○次观心释名者此观心文及前料简并后重明帝王之义昔钱唐诸师皆谓后人擅添非大师亲说而四明救之往复数回(云云)今谓观心存则有益不徒数宝是故玅玄法华文句皆先约教次明观行今经文句既存观心岂可玄义但有约教孤山云吾观其辞繁而寡要质而少文苟留心于翰者读之则知其言非向者之言笔非向者之笔则真伪可辨矣岂待潜心佛学然后能断其是非乎今谓不然何者若谓此文繁而寡要盖亦责前正释料简十种三法广而无味若谓此文质而少文则诸文观行亦可责之如观心论等比之今文而彼之辞又成太质矣且法华文句云个是毕竟空等岂可责其文藻耶今准四明乃存观释但分科解义不无同异也于中为二初标。

次观心释名者。

然前释名通别等五翻译只是变梵成华于言中别题三字初约钝根譬法而释次附经文指事立名后约利根即法作譬今观心释通摄于前何者观心释名论金光明岂非是别别必有通以此拟于一切法门岂非譬法原此三字出自经文岂非附文即此事名随真而立岂非当体通论虽尔而下文中但准前约十种三法论金光明而辨观心释名之相以金光明譬法既尔即法作譬思之可知又前先明逆顺生起正释料简但从三德以至三道今论观心乃从三道以至三德所以然者前从三德逆而推之以至三道葢约施教推果由因今论观心始从三道顺而推之以至三德葢约自行研因克果故今观心约于十法论金光明次第与前逆顺须辨四明但约观心论于当体释名今准十种三法之文元属于前以譬拟法故今观心不可违之若谓不然何故文中指上十种三法而论观心释名邪复次须知今文观心自分二意若乃直托别题三字事用之名而论观心即托事观此如下文总论观心释金光明心即是金心即是光心即是明即其意也次文别约十种三法而论观心即附法观释金光明于附法中三道三识及三大乘既推四运四性叵得岂非占察唯识历事若观三佛性乃至三德等岂非占察真如观理唯达法性更不余涂况下文中观三涅槃显云心性本来寂灭不染不净一文既然余六准说以义例中但约推捡及不推捡区分事理二观之相故兹云尔。

○次何故下释文为二初正释次斥谬初文为二初明来意又为二初征起。

何故须是。

前已广约五科释名何故须用是观心乎玅玄亦云事解已足何烦观心即今意也况下答中亦与妙玄大意是同今不暇引既同妙玄岂可斥为后人檀添。

○次上来下答释文为二初正答。

上来所说专是圣人圣宝非己智分鹦鹉学语似客作数钱不能开发自身宝藏今欲论道前凡夫地之珍宝即闻而修故明观心释也。

上来所说五科释名约教开解但是论于圣人珍宝非是自己珍宝智分如鹦鹉等者前五科释名说圣人之事何益于己其犹鹦鹉虽学人语不名为人故礼记曲礼篇云鹦鹉能言不离飞鸟猩猩能言不离禽兽今人而无礼不亦禽兽乎似客作等者似亦如也华严经云譬如贫穷人日夜数他宝自无半钱分于法不修行多闻亦如是贫穷为他数钱即客作也不能开发自身宝藏即是自无半钱分也今欲论于道前凡夫珍宝故即向所闻五科释名而论修相故须明于观心释名也故玅玄云观心即闻即行起精进心释签云随闻一句摄事成理不待观境方名修观无事间杂故云精进故妙玄云随诸事释一一向心为观观慧弥成于事无乖如火益薪事理无失即文字无文字不舍文字而别作观也昔人谓事法二观不许人修岂非违戾乎。

○净名下次引证。

净名曰诸佛解脱当于众生心行中求释论云有闻有智慧是所说应受即此意也。

诸佛解脱者圣人珍宝也当于众生心行中求者佛法非远全是我心故观我心开发自身本有宝藏即是求于佛法解脱故佛解脱须于众生心中求之释论等者辅行引大论云有慧无多闻亦不知实相譬如大暗中有目无所见多闻无智慧亦不知实相譬如大明中有灯而无照无闻无智慧譬如人牛如安息国边地生人虽生中国不可教化根不具支不完不识义理著邪见等皆名人身牛也有闻有智慧是所说应受名字位人是有闻也观行位人是有智慧也故观行即乃是第四句也若直闻真此闻非即若直暗证尚未及于有慧无闻当知暗证恐是第三句无闻无慧如人身牛耳。

○次正明观心文为二初总约观心释名又为二初问。