金光明经玄义顺正记卷下

永嘉沙门释　从义　撰

○次别约十种三法观心释名文为二初总举上文次别示观行文为十初观三道释名文为二初正明观法又为二初正示又为二初观王数为三道释名次观假实等为三道释名以三道之义多途故且约两意而对耳若不先约王数对三道何谓观心释名邪四明约于正助而分此之两文今所不取初观王数文自为二初正观。

上约十种三法论金光明今观心王即观苦道观慧数即烦恼道观诸数是业道。

言王数者法华文句中自有二意初列善心数有十能辅心王改恶从善革凡成圣谓信进念定慧喜猗舍觉戒次明通大地十数与心王俱起入善入恶徧通一切谓想欲触慧念思解脱忆定受文句记云创心修观莫不皆以第六王数为发观之始是故今文初观心王即观苦道慧即烦恼诸数是业又净名疏亦以王数对三佛性故彼文云一切众生皆有王数即三佛性王即正因慧即了因余数缘因佛性宛然烦恼数覆不能得发况三佛性与夫三道名异理同无二无别故知今文大意与彼净名疏同。

○心王是金下次释名。

心王是金慧数是光余数是明。

文可解。

○如净名下次观假实等文为三初观苦道文为二初正明又为二初正观假名文为三初牒经文。

如净名曰观身实相观佛亦然者。

○若头等下次正明观法文为二初正推检为二初正明又二初约六分横检。

若头等六分各各是身此即多身若别有一身则无是处各各非身合时亦无。

各各是身即多身者检自生也别有一身则无是处检他生也各各非身检离生也合时亦无检共生也又各各非身合时亦无者提前各各是叵得以检共生亦无耳若尔文中亦应更云共既叵得离亦不可也。

○次若头等下约三世竖检。

若头等六分求身叵得现在不住故不可得过去因灭亦不可得未来未至亦不可得。

文意可见。

○如是下次总结。

如是横竖求身毕竟不可得即是无此无亦不可得亦有亦无亦不可得非有非无亦不可得。

六分各别名之为横三世次第名之为竖横竖求身毕竟不可得者结示推检有身不可得也此无亦不可得者有身执忘必计无身故兹遣耳双亦双非准说可解。

○次但有下结成性空文为二初正结成。

但有名字名之为身如是名字不在内非四阴中故不在外非色阴中故不在中间非色心合故亦不常自有非离色心故。

捡有无等既皆叵得当知此身但有名字名之为身其实无身然身名字亦不可得不在于内非是受想行识四阴之中故也又不在外非是色阴之中故也不在色心两中间非是色心共合故也亦不常自有非是离于色心故也然实相理必具二空性空既尔相空准知是故文中略而不说此即假名生空具性相二空也若不尔者岂假名生空无性相二空邪岂性相叵得而假名众生不空邪生空之中性相叵得既乃知此法空准例思之可知故止观云复次性相中求阴界入不可得即是法空性相中求我人不得即是生空性相中求法叵得既尔生法中求性相叵得例然人不见之便将生法性相二空抗分而说深不可也。

○当知下次引肇论证。

当知名无召物之功物无应名之实假实既空名物安在。

此文元出肇公四论不真空论今文存略彼文具云夫以名求物物无当名之实以物求名名无得物之功物无当名之实非物也名无得物之功非名也是以名不当实实不当名名实无当万物安在释签云法本无名名假无实故云名无召物之功物体性空无应假名之实名实俱无即真谛意也应知名物即是假实假即能召之名实即所召之质非谓实是五阴实法也。

○三如此下结示文为二初结示观身实相。

如此观身是观实相。

空中之理具足二空名为实相俗假之事名为诸法诸法实相即是三谛三谛即是事理中边然则三观一念中修意明三观自他不二以由自行唯在空中化他但是三千妙假今从自行唯在空中以明观身显于实相自行空中实相若显化他妙假诸法必彰岂可鉴明而像不现是故一家诸文之意莫不皆尔所以止观不思议境修德境中从事修观专照起心四性叵得即是自行唯在空中推于三千一法不存故止观云第一义中一法尚不可得何况三千世谛之中尚具无量何但三千夫一念三千是性善性恶而性善性恶乃即实之权耳而四明以性恶为实相不亦误哉又以今文四性推检但作破于见思而说安能会于四句推检乃是观身实相之义是故须知净名经云观身实相既约四句推捡二空以例观佛实相可知故前牒经云佛亦然也良以心佛众生事用虽异实相之理元无差别故也故云心性无外摄无不周十方诸佛法界有情性体无殊一切咸徧故心性之言其言甚略应须具足佛法生法心性既尔生性佛性岂不然乎故但观身以明实相任运见于生佛实相三法对简虽分难易若随宜乐不必局心是故三法皆可观心今文虽标观心释名何妨明于观身实相故不可执观心之言以害观身假实之说也。

○次实相即是金下结示释名。

实相即是金实相观智即是光缘身诸心心数寂不行者即是明也。

诸法实相既通理事及以中边故前约于空中之理结示实相以由空中属于寂灭故也今约中边结示释名故以中道名实相金照理观智名之为光缘身心数寂而不行即是明也理明既乃事显中道亦具二边故前结示观身实相与夫今文结示释名但是理事中边开合之异耳。

○次观身是假名下例观实法。

观身是假名假名既如此观色受想行识亦如是。

五阴即是实法故也实法之观例前而说故云亦如是也故止观中明观色阴四大云若谓地是有有即是坚实若谓地是无是亦有亦无是非有非无是事实皆是坚义今明毕竟不可得亡其坚性也水性不住风性无碍火大不实及受想行识等皆不可得一一皆入如实之际实际之言虽通偏小今正取圆空中妙理以明实相也。

○次即为下总结。

即为苦道观也。

○次观烦恼道文为二初简示。

次观烦恼道者烦恼与业皆是身因今且取烦恼为身因而起观也。

若以三道分于因果则苦道为果惑业为因故云烦恼与业皆是身因也今既开因以为惑业故且置业而取烦恼以为所观言且取者惑业虽则通是身因今且别取烦恼为因以观业因在于下文方说故也。

○次净名下正明观法文为二初牒经文。

净名云不坏身因而随一相者。

彼经但云不坏于身而随一相而今谓之不坏身因者兼取经中上两句文不断淫怒痴亦不与俱也然彼疏释不断淫怒痴亦不与俱者集谛也不坏于身而随一相者苦谛也。

○次应作下解释文为三初开为四句。

应作四句分别谁身因果俱坏谁身因果俱不坏谁坏果不坏因谁坏因不坏果。

谁者何也即征问之辞耳例如止观云十章几真几非真非俗等自在作问也。

○次云何下分别因果文为二初正分别。

云何是身果父母所生头等六分是也云何是身因贪恚痴身口意业等是也。

○次今且下去取。

今且置三业观贪恚痴等。

○三从四果下正释四句文为二初约小乘释。

四果以无常苦空观智破贪恚痴子缚断名坏身因不受后有名坏身果。

言四果者第四果也子缚如前释不受后有者辅行云未来生阴名为后有阴复生阴名后有田若入无余无生处故名为不生不生即是不受后有此释初句因果俱坏也。

○次凡俗下释第二句。

凡俗之流名衣好食长养五阴纵心适性放逸贪恚痴自恼恼他一身死坏复受一身因果相续无有边际是名因果俱不坏。

文意可见。

○次如犯下释第三句。

如犯王宪付旃陀罗如怨对者自害其体身既烂坏四阴亦尽是为坏果贪恚痴身因转更炽盛弥纶生死无得脱期是为第三句也余三果亦以无常观智断五下分因缚五下分果身犹未尽是名坏身因不坏身果。

宪者法也旃陀罗此云严炽又云主杀人即屠杀者之总名耳自害者自杀也弥纶(音伦)者易系辞云弥纶天地陆德明释文云弥者徧也终也纶者缠裹也余三果者前既以第四果释初句故今以前三果释第四句也五下分者身见戒取疑贪瞋也此五系欲故名为下对上五分得下名耳贪虽通上不是唯上瞋一唯下不通于上余三徧摄一切见惑虽则通上而能牵下故俱舍云由二不超欲由三复还下是故此五俱名下分又身见等三亦名三结此三重故略言三耳广说乃有八十八使思惑有四亦从重说略言贪瞋诸文谓之初果断见至第三果又言断于五下分者以后望前故兼举耳五上分者掉举慢无明色染无色染一向唯上掉慢等三虽则通下不能牵下是故此五俱名上分上即色界无色界也以色无色通名为类故合为一耳五下分果身犹未尽者父母所生之形犹在故也。

○次如此下约大乘释文为二初斥小。

如此四句存坏不同皆不随一相。

言存坏者存谓第二句因果俱不坏及第三不坏因半句第四不坏果半句也坏谓第一句因果俱坏及第二坏果半句第四不坏果半句也皆不随一相者纵如初句因果具坏乃是实有因果俱灭灭因果空岂得名为随顺真如一实之相故此小乘及诸凡夫存坏不同皆非随顺一实相也。

○次从随一相者下正约大乘释大虽通三今正从圆于中为二初释不坏身因一句又为二初正释。

随一相者所谓修大乘观观一念贪恚痴心心为自起为对尘起为根尘共起为离根尘起皆无此义非自非他非共非无因亦非前念灭故起非生非非生非灭非非灭如是横竖求心叵得心尚本无何所论坏。

心即意根尘即法尘先约四句定其所起是故谓之为自起等起即生也皆无此义者此文甚略止观具云法尘对意根生一念心起即因成假观此一念为从心自生心为对尘生心为根尘共生心为根尘离生心若心自生者前念为根后念为识为从根生心为从识生心若根能生识根为有识故生识根为无识故生识根若有识根识则并又无能所根若无识而能生识诸无识物不能生识根既无识何能生识如是推求毕竟知心不从自生推检自生既不可得推捡尘生共生离生亦准可解是故今云皆无此义具如止观(云云)心既名自尘即是他和合名共离即无因既皆叵得是故谓之非自他等准止观中破因成假即是横破横即根尘对检故也破相续假即是竖破故下结云如是横竖求心叵得言破相续是竖破者止观云虽因成四破不得心生今现见心念念生灭相续不断何谓不生此之念念为当前念灭后念生为前念不灭后念生为前念亦灭亦不灭后念生为前念非灭非不灭后念生若前念不灭后念生者此则念自生念两生相并亦无能所若前念灭后念生者前不灭生名为自性今由灭生不灭望灭岂非他性他性灭中有生故生无生故生有生是生生生灭相违乃是生生何谓灭生若灭生无何能生若前念亦灭亦不灭后念生非灭非不灭后念生破之具如止观(云云)今文初破第一句执故云亦非前念灭故起也亦之一字但是因前横破而来耳后破第四句执故云非灭非非灭也非非灭者非不灭也不即非也文中阙破第二第三句前念不灭后念生前念亦灭亦不灭后念生而于初后两句中间更加非生非非生者此是兼破相待假中第四句耳此句合在非灭非非灭文后列之今从语势便故所以先言耳故止观破相待假云为待无生心生为待有生心生为待亦生亦无生而心生为待非生非不生而心生若待非生非不生而心生者从因缘生尚自不可何况无因缘邪故非生非不生亦不可得也今云非生非非生非生非不生也止观云破相待假是亦横亦竖破故今结云如是横竖求心叵得即是结破因成之横相续之竖相待之亦横亦竖耳四明云非生等者生即不灭若尔非生既非不灭如何消于非非生邪心尚本无者本自不生也何所论坏者今则无灭也。

○是名下次结示文为二初正结。

是名不坏身因而随一相。

一念惑心不生不灭是则名为不坏身因不生不灭既顺妙理是故名为而随一相。

○随一相者下释名。

随一相者即是随金随相智即是随光诸数寂灭即是随明。

准前思之。

○次既得下例余三句。

既得不坏一句而随一相了坏身因亦随一相坏身果不坏身果亦随一相皆亦如是(云云)。

不坏身因一句既然坏因坏果及不坏果三句亦尔何者坏则约断不坏约不断因果皆然别但论断圆具二义教道论断证道不断应知断是离义不断是即义凡言即者意显于离如冰虽则不离于水理须融冰义同于离方乃显即是故即离及断皆得名为而随一相所以谓之了坏身因亦随一相坏果不坏果亦随一相皆亦如是注云云者令如向说也又复应知亦须于此以论释名故注云云耳然前四句但以今文坏因不坏因坏果不坏果更互相对而言之耳何者今云坏因坏果即前初句因果俱坏也不坏因不坏果即前第二句因果俱不坏也坏果不坏因坏因不坏果三四两句如文可见但今因果单说前文因果互说辞有小异耳。

○次观业道文为三初牒经文。

次观业道者如净名云举足下足无非道场具足一切佛法矣。

止观中明历缘对境观阴界入初观行缘亦引此文但彼与今用观乃有理事之殊何者彼观行缘无明阴入即是法界岂非从理唯达法性更不余涂今文约于四性推检岂非从事专照叵得理事离分本末相映是故止观随自意中复以四运推于行缘彼文既尔今亦例之故今观于举足下足一切诸业亦可谓之阴界入等即是法界能了此者可与论道。

○次观举足下正明观法文为二初观行缘。

观举足时为是业举为是业者举为业业者共举为离业业者举若业举不关业者业者举不关于业各既无举合亦无举合既无举离那得举举足既无下足亦无。

前观烦恼简身口意属于业道今于行缘既观业道须以意三名之为业身口等七名为业者故十不善名为业道意三是业不名为道身口等七亦业亦道意即是业于中行故名为业道故知业道即是业者业举属自生业者是他生业与业者和合名共离业业者即无因生四皆不然性相叵得举足既尔下足亦然如是方名无非道场实相妙理具足一切佛无量佛法矣。

○观行既然下次例。

观行既然住坐卧言语执作亦复如是。

观于余缘亦然故下结云亦复如是故止观云若有诸尘须舍六受若无财物须运六作舍运共论有十二事然今文云行住坐卧四缘与彼止观名同但彼第五谓之语默第六谓之作作耳(作作两字并祖饿切)作所作事名作作也。

○是为观业下三释名。

是为观业实相名为金此观智名为光诸威仪中心数悉寂名为明。

是为三道辩金光明。

○夫有心下次约六即判位。

夫有心者即具法界法性金光明能如此解了但是名字金光明常依此观念念不休心心相续即是观行金光明若蒙笼如罗縠中视未得分明闭目则见开眼则失此是相似金光明若了了分明闭目开目俱见者是分证金光明若妙觉果圆究竟明了名究竟金光明也。

有心本具理即位也蒙笼者奄覆也若作朦字月下不分明也罗縠者罗绮纱縠也闭目则见喻入观则相似见中道妙理也开目则失翻此可知若至初住方能出入任运分明故此相似入观虽见出观犹失此语元出普贤观经故彼经云虽见诸佛犹未了了闭目则见开目则失妙玄判云普贤观明无生忍前有十境界即十信也无生忍位乃指经云六根净已诸如来摩顶授记授记即是入于初住故初住前有十境界而闭目则见开目则失正是住前十境界中七信所收故今相似闭目即见开目则失正与普贤观经意同(以十境界对十信位具如补注)孤山乃据十六观疏观行即云开眼闭目若明若暗常得不离见佛世尊以斥今文相似即云闭见开失然则孤山甞撰疏解普贤观经全迷住前有十境界属十信位致兹妄斥耳若斥今文违观经疏何不斥于观经疏违普贤观经况诸文中准普贤观以五品位在十信中何不疑之而独惑此四明谓彼十六观疏开闭俱见乃是想彼色身事境而修三观故观行即开闭常见今论理性金光明显在初住故相似即闭见开失四明此说非无其致但观经疏观行即中亦乃观于一体三身然虽如此其如开闭常得见佛按文次第正属色身应佛相好故彼疏云心缘妙色与眼作对开眼闭目常得不离见佛世尊。

○次观三识释名文为二初标次释文为二初正明观法文为三初总示。

次观心明三识论金光明者谛观一念心即空即假即中即是观心识于三识。

○次何者下别释文为二初正释文为三初释空观。

何者意识托缘发意本无识缘何所发又缘中为有识为无识若有识缘即是识何谓为缘若无识那能发识若意缘合发二俱无故合不能发离最不可当知此识不在一处从众缘生从缘生法我说即是空。

言众缘者辅行云今此虗假赖众缘成非从空出设权利物。

○次于此下释假观。

于此空中假作分别是恶识是善识是非恶非善识种种推画强谓是非。

善恶等者四趣为恶人天为善四圣乃是非恶非善又止观云善恶无定二乘无漏虽名为善不能兼济三教菩萨迭论善恶唯圆名善又辅行中亦以十界互为善恶今文既云种种推画必约十界以明善恶何者三界皆恶二乘菩萨俱名为善佛界乃是非善非恶又复分别生死有边名之为恶涅槃空边名之为善非有非无乃是非善非恶也言强谓者犹假设也言是非者即善恶等也。

○识若定空下三释中观。

识若定空不可作假识若定假不可作空当知空非空假非假非空非假双亡二边正显中道一念识中三观具足。

○次一念下融通文为二初明即照而亡又为二初正明三观具足。

识于三识亦不得三识观。

识于三识是即照也亦不得于三识三观是而亡也即三识三观俱照俱亡矣。

○故净名下次引证。

故净名云不观色不观色如不观色性乃至不观识不观识如不观识性。

五阴虽则但举初后正取最后不观识等以证今文耳。

○次虽不得下明即亡而照文为二初正明。

虽不得识不得识如不得识性双照识识如识性宛然无滥。

从虽不得下至不得识性是即亡也从双照下是而照也言双照者识有也识如空也识性中也中道双照识及识如也又中边叵得名为双亡中边宛然名为双照宛然无滥者即三相不混也如镜明像虽不相离而三相炳然边高中下边下中高名之为宛宛然即是显了可见不参杂也。

○以照识性下次对识。

以照识性故是庵摩罗识照识如故是阿黎耶识亦照亦灭故是阿陀那识。

识性属中故对庵摩罗识如属空故对棃邪亦照亦灭是陀那者亦照即是七识所持一切诸法以助第八藏识盛持智种不失亦灭正是第七识体诃恶生死欣羡涅槃四明云能生第六故名亦照常缘第八故名亦灭(云云)。

○是名下三释名。

○三观三佛性释名文为二初标。

○次观一念下释文为二初正释又为二初正明观法文为四初正释。

观一念心起即空即假即中是见三佛性何者心从缘起是故即空强谓有心是故即假不出法性是故即中。

此与止观文意大同故止观云根尘相对一念心起即空假中云何即空并从缘生缘生即无主无主即空云何即假无主而生即是假云何即中不出法性并皆即中辅行释云并缘生者谓一念心并具百界千如等法如是缘生悉皆无主无主故空即此千如名为妙假即是法性名为妙中。

○此释下次引证文为二初引净名华严。

此释已显更引经证之净名云何谓病本所谓攀缘何谓攀缘谓缘三界证其假也何谓息攀缘谓心无所得此证即空我及众生病皆非真非有此证即中华严云心佛及众生是三无差别此证观心即三佛性也。

然止观中亦引华严净名为证引华严文与今全同引净名文其文虽异其意亦同何者彼引净名诸佛解脱当于众生心行中求解脱既乃具于三种故今所引攀缘等三证空假中亦何乖异况前观心明中已引净名诸佛解脱当于众生心行中求故此不烦所以但引攀缘等义以证三观耳然三观次第必先即空今先证假者此约观心具法而说点此具法即空即中是故先假次空次中如义例云观此一运即具十界百界千如即空即中又如不二门云照故三千恒具遮故法尔空中然则妙假兼于能所能化虽多不出十界物机无量不出三千今且从于所化机说故引病本攀缘三界以证即假故止观明假有三意一者知病二者识药三者应病授药今文虽举第一知病义必须兼第二第三识药授药方成玅假自他机应也玅假百界一法叵得故息攀缘心无所得以证即空故释签云言有则一念都无言无复起三千虑想故无三千虑想即是息于攀缘矣我及众生病有权实既病非真有当知此证中道双遮其义明矣引华严者心佛众生迷悟虽殊三观三谛理体何别是故引此及以净名证于观心即空假中即三佛性故辅行云引华严者证理齐也彼止观中又引普贤观经毗虑遮那徧一切处辅行释云烦恼体净众德悉备身土相称徧一切处显前两经众生理徧不了之者尚隔无情故知金錍立无情佛性乃是有情性徧不隔瓦石即是无情有佛性耳人不见之尤多妄说具如金錍寓言记辨(云云)又止观云根尘相对一念心起并毕竟空并如来藏并中道辅行释云如此三谛在根在尘如来藏者即当假(此是不空如来藏耳)岂如来藏而无佛性(此是缘因佛性耳)故知今文引于净名华严等文证三佛性既与止观辅行文同不可斥为后人檀添矣。

○次引般舟文为二初引文。

又般舟三昧经云我心如佛心如佛心如我心如不见我心为佛心不见佛心为我心而见阿弥陀佛如琉璃中见像如饥梦食如梦婬从事如观骨光等喻皆是证即空即假即中之文。

止观云般舟此云佛立佛立三义一佛威力二三昧力三行者本功德力能于定中见十方现在佛在其前立如明眼人清夜观星见十方佛亦如是多故名佛立三昧然今引彼般舟经文与止观中其意大同故止观引明空观云我当从心得佛从身得佛佛不用心得不用身得今文谓之我心如佛心如等者如即空也此乃以意引文耳不可责其文异也(空观文出无著品)次明假观引经六譬即三梦一宝一骨一像三梦者初云如梦见七宝亲属欢乐觉已追念不知在何处次云如舍卫有女名须曼那闻之欢喜夜梦从事觉已念之彼不来我不往而乐事宛然第三梦云如人行大泽饥渴梦得美食觉已腹空自念诸法皆如梦第四宝譬云如人以宝倚瑠璃上影现其中第五骨譬云亦如比丘观骨起种种光(青黄赤白等)此无持来者亦无有是骨是意作耳第六像譬云如镜中像不外来不中生以镜净故自见其形行人色清净所有者清净欲见佛即见(云云)今文但举三梦之中第二第三略其第一梦见七宝又复于其宝骨像三但举宝骨复略镜像所以然者辅行云三梦一宝一骨一像其意大同但重说耳是故今文存没无妨第三中观乃引经云自念佛从何所来我亦无所至我所念即见心作佛心自见佛心是佛心是我心见佛等即今文云而见阿弥陀佛也(假中二观文出行品)。

○读此下次释义文为二初正释又为二初释法。

读此经文宜须细意若并作如读是即空也示如许多心纷纭是即假也见阿弥陀是即中也。

文自有两节初番意者如妙玄中约三转读十如是意并者皆也并也既皆云如如即空也示如许多心者我心该于一切迷染佛心又通十方三世束而言之不出十界界界转现种种相貌故云如许多心是即假也纷纭者众多也见阿弥陀是即中者如辅行云故此中意但观自心及所见佛不出法性故见佛心即见己心佛心即是中道不须更置双非等言。

○从又我心下次番意。

又我心如佛心如者以有我佛如等分别之异所以是即假从不见我心为佛心去是即空也而见阿弥陀是即中也。

前约所如不异属空今约能如心佛不同故属即假故云以有我佛如等是即空者不见即叵得也。

○又以梦食下次释喻文。

又以梦食喻之梦食不饱譬即空梦食百味譬即假皆不出法性譬即中余譬类如此。

然止观中引于六譬皆喻即假今文乃喻空假中者止观约合但喻即假今文约离故于即假乃为三梦食不饱喻即空者即觉已腹空也梦食百味喻即假者梦得美食也皆不出法性喻即中者法性即是心法之性也谓梦得百味及觉已腹空此二皆是心性所为耳故云不出法性喻即中也故观骨中云但是意作也释签亦云梦事宛然假也求梦叵得空也梦之心性即中也余譬类如此者即余五皆倣此开为三也辅行云梦者心性如境观如缘想观成如梦此纯约行者合也又法身如境报身如想应身如梦此纯约佛境合也又彼佛如境行人如想见佛如梦此约感应合论也三梦皆尔凡起观想想成见相皆具三想毕竟空中求佛叵得前后二梦明见而不可得中间一梦明不可得而见故初梦云觉已追念不知在何处最后梦云觉已腹空中间梦云不来不往乐事宛然宝等三喻与梦大同宝如能缘心瑠璃如所缘境影现如梦事观骨镜像亦复如是若作异者所谓依空而现于假瑠璃如空影现如假无骨如空起光如假净镜如空现像如假前三亦具空假二义以带空心出假故也六喻既皆具于空假岂无即中故今开之以喻三观良有以也。

○次又释下重释为二初正释。

又释云我心佛心者是假名假名分别我佛之异也我心如佛心如凡圣俱空不得我心不得佛心岂有我心作佛心佛心作我心亡假也不得我心如不得佛心如岂有我心如作佛心如亡空也是为双亡空假正显中道而见阿弥陀者双照二谛也常见佛余者安不见耶。

然此重释大意同前但今中观更加双亡双照之言耳假名分别者假也凡圣俱空者空也不得我心下中道双亡也见阿弥陀是双照者前双亡文既云不得故今得见乃是双照常得见佛既名双照余者九界岂可不见而非双照乎故见我心及我心如等即是见于九界名双照二谛矣。

○此又是下次结示。

此又是证观心即空即假中之文。

结示重释又是证成观心三观之文意也。

○观心即中下三对法类通。

观心即中是正因佛性即空是了因佛性即假是缘因佛性。

○四是为下释名。

○复次下重释文为三初正释文为四初释佛性之名。

复次佛者觉智也性者理极也能以觉智照其理极境智相称合而言之名为佛性今观五阴称五阴实相名正因佛性观假名称假名实相名了因佛性观诸心数称心数实相名缘因佛性。

孤山破云佛性之名出乎涅槃能仁谈之章安疏之荆谿论之皆言因人有果人性故名佛性傥大师于此反经别立章安荆谿亦合指之以申其说既其不尔则后人谬立又何疑哉今谓孤山此破不然四明救此意亦难晓今试辨之涅槃既云一切众生皆有佛性是故吾祖诸文乃云一切众生有果人性今文不解一切众生皆有佛性但是释于佛性之两字何得斥为后人谬立况前正释三佛性云佛名为觉性名不改与今符合那非之净名疏云言佛道者佛以觉为义道以通达为义所觉之理能通观智从因达果名之为道以理智双标故名佛道问若佛是能觉之智道是所觉之理者此非道之理是佛性否答如所问也请详彼文何得斥此况今虽释佛性两字亦不乖于涅槃经云一切众生皆有佛性何者佛名觉智岂非果人性名理极岂非众生有果人性果人之性既指生死及以烦恼性名理极岂不然乎故释签云理实全指界内生死烦恼是也能以觉智照其理极境智相称合而言之岂非示令修习名为佛性乎此即次文观五阴等显三佛性也次今观下正明用观显三佛性准止观中正是观于无记五阴今亦例然观于五阴契于五阴中道实相名正因性揽于五阴成假名人观假名人即空叵得名了因性心数非一故名为诸观诸心数助显实理名缘因性缘了文中皆言实相者如法华文句云道前真如即是正因道中真如即是缘了文句记云约真之缘了亦名即真之缘了并可云真如缘了今亦例之约实相之缘了亦名即实相之缘了并可云实相缘了故不可见今文三因皆言实相便作三种中道而说(云云)。

○故经云下三引证。

故经云佛性者不即六法不离六法此之谓也。

即涅槃经也辅行云此三佛性与计六法不即不离不即故非不离故是理具故是本迷故非言六法者所谓五阴及以神我故大经中引于盲人触象喻竟即便合云或有说言色是佛性乃至说言我是佛性当知佛性与彼六法不离准止观意正因不即不离识想缘因不即不离受行及以神我当知六法只是三因故此三因与五阴等不即不离前文观于五阴实相合为正因今开五阴复加神我以对三因开合虽分意亦何爽。

观五阴实相故名金观假名实相故名光观心数实相故名明。

大师自叹思佛性义得此渊旨深契经意故称大好所以附此在正释后故金錍云若是而思之依而观之(云云)又文句中消文称大好(云云)。

○四观三般若释名文为二初标。

次观心三般若金光明者。

次释文为二初正明观法文为三初总示。

谛观一念之心即空即假即中即是三般若何者一念心一切心一切心一心非一非一切。

一念心一切心者中也。

○次从一念心一切心者下别释文为三初斥凡夫沉没有边。

一念心一切心者从心生心杂杂沓沓长风𫘝流不得为喻日夜常生无量百千万亿众生六道轮回十二钩鎻从暗入暗暗无边际皆心之过也故言一念心一切心是则凡夫所迷没处。

杂杂者不一也沓沓者众多也𫘝(疎吏切)疾也十二钩鎻者即十二牵连也辅行引增一阿含云佛自看诸比丘病因责诸比丘云汝为何事出家为畏王等为欲舍于十二牵连三世相续故名牵连亦名十二轮展转不穷如车轮也凡夫没处者斥于凡夫有生死苦而不见谛故云迷没若能谛了乃为妙用故属即假净名疏云八万四千烦恼凡夫为之疲劳佛菩萨以为佛事即其例也。

○次从一切心一心下斥二乘沉没空边。

一切心一心者若能知过生厌皆自持出如小火烧大𧂐薪置一小珠澄清巨海能观心空从心所生一切诸心无不即空故言一切心一心如此一心乃是二乘所迷没处非究竟道。

皆自持出者此用大经春池之喻故大经中斥三修云汝先修习无常苦等非是真实譬如春时(欲境)有诸人等(放逸者)在大池浴(池喻生死浴喻恚慢)乘船游戏(乘船诸业也游戏爱果也)失瑠璃宝没深水中(失宝无解也入水初教也)是时诸人悉共入水求觅是宝竞执瓦砾草木各各自谓得珠欢喜持出乃知非真(求觅如劣三修瓦石如证劣三修各生灭度之想故云欢喜向佛称叹故云持出乃知非真已去喻其常解意也)已上注文并涅槃疏意(云云)小火小珠皆喻二乘空观之智也烧大𧂐(子智切草名也若作积也即委积也)薪澄清巨海并喻二乘知过生厌出三界也二乘没处非究竟者二乘滞空既是断无故非究竟若能知此其犹镜明即妙空也。

○三双亡下显于中道三一融妙文为三初正明。

双亡二边故烦恼非一非一切大经言依智不依识识但求乐凡夫识妄求乐二乘识求涅槃乐是故双亡不可依止智则求理如是观者即是一心三智。

有无叵得故云双亡二边望中皆是烦恼亦如止观明智障云二智即是中智家障故名智障今亦例然故二边烦恼体是无明也亡空边故名为非一亡有边故名非一切凡夫著有欢喜游戏名妄求乐二乘知过生厌持出名求涅槃乐是故双亡则是不可依止两边有无二识若依中智则求中理中理融玅三一无妨如是观者即是一心而达三智也。

○次即空下对法。

即空是观照般若一切智即假是方便般若道种智即中是实相般若一切种智。

○是三智下三释名。

是三智一心中得即空即假即中无前无后不并不后不别甚深微妙最可依止是为观心三般若金光明。

○次何者下别释文为二初正释文为三初释即空发心。

何者一心一切心交横缭乱如丝如沙如蚕如蛾为苦为恼若知即空真谛菩提心度妄乱心数之众生通四住之壅是为即空发菩提心即假发菩提心者空虽免妄乱经云空乱意众生而智乱甚盲暗复是三无为坑是大乘冤鸟未具佛法不应灭爱而取证也若真即假俗谛菩提心度沈空心数之众生通尘沙之壅分别可不分别时宜分别药病分别逗会不住无为故言即假发菩提心空是浮心对治假是沈心对治由病故有药药存复成病病去药止宜应两舍非空非假双亡二边即发中道第一义谛菩提心度二边心数之众生通无明之壅以不住法住于中道故言即中发菩提心。

缭(即鸟切缠绕也又落萧切诸文或作料字今恐正取落萧切)丝沙蚕(昨含切)皆喻其多也四住者见为一思为三也心数非一即众生也次释即假发心经云空乱意众生等者止观引胜鬘经名二乘作空乱意众生辅行云胜鬘下证二乘人为俗所摄虽谓为空乱故属俗应知止观引胜鬘明别教俗谛故斥二乘是俗谛摄故辅行云菩萨之俗二乘谓真今文乃从斥小所证为空乱意为有所乱犹易可化为空智乱最难开示是故名为甚盲暗也故胜鬘云如来藏者身见众生颠倒众生空乱意众生非其境界四明谓空乱意众生出涅槃经者误也复是三无为坑者华严经云二乘堕于无为深坑又净名经诃须菩提其施汝者不名福田供养汝者堕三恶道疏云见修无学名三恶道以入无为正位不能发心故也三无为者一虗空二数缘灭三非数缘灭(新云择灭非择灭)此三无为一是涅槃二非涅槃今别从涅槃择灭而说是故斥之耳是大乘冤鸟者辅行引大论云譬如空泽有树名奢摩棃枝觚广大众鸟集宿一鸽后至住一枝上枝觚即时为之而折泽神问言鹇鹫皆能住持何至小鸟便不自胜树神答言此鸟从我怨家树来食彼尼俱类树子来栖我上或当放粪子堕地者恶树复生为害必大是故怀忧宁舍一枝所全者大菩萨亦尔于诸魔外无如是畏而畏二乘是故二乘于菩萨边亦如彼鸟坏彼大乘心永灭佛乘心未具佛法不应灭爱而取证者文亦出净名也分别可不(方久切)世界悉檀也时宜为人药病对治逗会入理名义照然三释即中发心有是浮心空是沈心由病故有药者此喻因于浮沈心故乃有空假之观也药存复成病者此喻执于空假复成中观之障也浮沈之病既去空假之药应止是故名为宜应两舍双亡二边即不住法也。

○次说时下结示。

说时如三次第观即不然一心中三菩提心。

显圆三。

○若观下释名文为二初正释名。

若观即中是缘金发无上菩提心若观即空是缘光发清净菩提心若观即假是缘明发究竟菩提心。

○次何者下别释文为二初正释文为三初明所观之境。

何者虽观一念心而实有四运此心回转不已所谓未念欲念念念已从未念运至欲念从欲念运至念从念运至念已复更起运运运无穷不知休息如闭目在舟不觉其疾。

乘以运载为义故观三大乘乃以四运为所观之境也运者动也国语云陆载名运水载名漕(昨到切)止观云夫心识无形不可见约四相分别谓未念欲念念念已未念名心未起欲念名心欲起念名正缘境住念已名缘境谢若能了达此四即入一相无相(云云)近人不晓定谓观于四运是唯识观今谓但是历境推捡皆是唯识不可一向局于四运岂推自他四性叵得非唯识邪(云云)。

○观一运心下次明能观之观。

观一运心即空即假即中一一运心亦复如是从心至心无不即空即假即中是则从三谛运至三谛无不三谛时是名以运运运。

观一运心者随观一运也观一运心既然观余三运心亦尔故云一一运心亦复如是始从未念终至念已故云从心至心念念三谛故云从三谛运至三谛。

○若随下三辨得失。

若随四运运入生死若随三运运入涅槃。

分段变易名为生死寂光妙理即是涅槃言三运者三大乘也。

○次即空之观下对法。

即空之观乘于随乘运到真谛即假之观乘于得乘运到俗谛即中之观乘于理乘运到中谛三乘即一乘是乘微妙清净第一观音普贤大人所乘故故名大乘。

○七观三身释名文为二初标次释文为二初正明观法文为三初总示。

次观心三身金光明者谛观一念心即空即假即中即是三身。

○次何者下别释文为三初明所观之境。

何者华严云心如工画帅造种种五阴若心缘破戒事即地狱身缘无惭愧憍慢恚怒等即畜生身缘謟曲名闻即饿鬼身缘疾妬诤竞即修罗身缘五戒防五恶即人身缘十善防十恶缘禅定防散乱即天身缘无常苦空空无相愿即二乘身缘慈悲六度即菩萨身缘真如实相即佛身登难坠易多缘诸恶身故故知诸身皆由心造譬如大地一能生种种芽。

种种五阴不出十界然此十界皆由心造心造有二一理二事具如辅行(云云)缘十善防十恶即欲界天也缘禅定防散乱即色无色界天也缘慈悲六度即菩萨身者须该四教菩萨也登难(平呼)者升出人天难也坠易者沈下四趣易也诸恶身者即四趣身也又登升二乘身难坠下六道身易又登升菩萨身难坠下二乘身易又登升佛身难坠下菩萨身易以诸恶之言通于九界故也四明唯约三界六道而分难易太局促如何消于故知诸身皆由心造空中实相理体无差而常具于俗假诸法方有事用差降不同故云譬如大地一能生种种芽也四明不知空中实相理体无差专谈理具俗假差别又复不知诸法事用差降常分同一实相空中理体方乃相即举一互融遂乃体用混和理事淆乱请有识者微细究寻诸部格言辨其得失。

○次若观下明能观之观文为三初空观。

若观五受阴洞达空无所有从心所生一切诸身皆空无所有如翻大地草木倾尽故言即空。

观五受阴等者语出净名经诃迦旃延章中彼文具云诸法毕竟不灭是无常义五受阴洞达空无所起是苦义诸法究竟无所有是空义于我无我而不二是无我义法本不然今则无灭是寂义释签引疏云约理名五义以智缘理名五行约定名五门禅此五为众行之旨归今虽引一文义必兼余四故此五义结句既乃皆归四枯故今且引以明空观枯荣相即非枯非荣空假融妙双非二边(云云)言五受者一受有二受无三受双亦四受双非五受不受受尚不受况受前四乎洞者通也。

○若即空下次明假观。

若即空者永沈灰寂尚不能于一空心能起一身云何能得游戏五道以现其身不能应以佛身得度者为现佛身应以三乘四众天龙八部种种身得度者皆悉示现同其事业为此失故故言即假同六道身。

游戏五道以现其身者此用请观音经意也不能应以佛身等者此用法华经意也不能两字冠下诸句为此失故等者斥于沈空失于利他也同六道身者四明谓此文误今谓且约应佛示同人界色身而说佛既同人三乘亦尔是故文中现于佛身及三乘等不乖六道以由四圣同人身故是则普现色身但属事用所收耳普现色身既是事用性善性恶岂非妙假性恶若断普现色身自何而立忽都未闻性恶之名安能信有性德之行皆此之谓也言游戏者神通游戏也大论问云神通所作何名游戏答犹如幻师种种变现菩萨亦尔故名为戏又问菩萨但当出生三昧何须游戏答菩萨心已出生三昧欣乐出入亦名游戏既不同于结使游乐欣乐出入即是出假又三三昧中空名为上诸余行法皆名为下下如儿戏故名游戏也。

○三如此下明中观。

如此观身坠在二边非善观身善观身者大经云不得身八尺之形也不得身相五胞形也不得身因饮食将养也不得身果酬五戒也不得身聚阴入界也不得身一假实成身不得身二四大成身也不得身此已一身也不得身彼彼遗体也不得身识念念无常也不得身等身中空也六道皆等有身也不得身修依身能修法也不得修者即行人也亦不得身如身相如乃至身修如修者如亦不得身性身相性乃至身修性修者性毕竟清净为此义故故言即中。

先斥空假故云如此观身坠在二边非善观身若能观身达身实相乃名中道即善观身引大经云不得身等者即非假也次从亦不得身如下即非空也如即是空故也次从亦不得身性下即是亡中也何者对边说中边既叵得中亦不存又复今文非但亡于空假二边亦乃亡于离边之中方成妙中所引大经云不得身等者师子吼品云善男子第一义中若见身身相身因身果身聚身一身二此身彼身身灭身等身修修者若有如是见者名不修身章安云身者八尺也身相者五包也(今即文作胞胞胎耳)身因者饭食等也身果者过去五戒感身为果也身聚者色阴聚也身一者总彼假实合成一身也身二者四大和合所得也此身者自身也他身者彼身又此身者业力所得也他身者即遗体也身灭者念念不住也身等者有人观身与虗空等也又言六道各有身故言等也身修者即所修之法也修者者即能修之人也今文之中皆云不得者经中既云第一义中若见见等名不修身当知即是中道亡于有边方名修身不见即是不得不得即是善观也今云不得身识者识字误也应作灭字余文对消亦应可解亦不得身如等乃是今家约义例说耳何者既不得身等是亡假亦不得身如等是亡空及不得身性等是亡中如是方见三观圆玅显秘密藏以明三身耳。

○言即中下三对法。

言即中者即是法身即空者即是报身即假者即是应身。

谛观心性本来寂灭不染不净染故名生净故名灭生灭不能毁故常不能染故净不能碍故我不能受故乐是为性净涅槃若妄念心起悉以正观观之令此正观与法性相应妄念不能染不能毁不能碍不能受常乐我净者即是圆净涅槃又以正观观诸心数心数法不行心数法不能染不能碍不能受者名方便净涅槃。

○次释文为二初正释次重释初又为二初正明观法文为三初总举。

谛观一念之心即空即假即中即是三宝。

○次何者下别释文为二初依经略立。

何者不觉名法宝觉名佛宝和名僧宝。

涅槃经中迦叶难云涅槃佛性决定如来是一义者云何说言有三归依佛言有法名一义异名义俱异佛常法常比丘僧常涅槃虗空皆亦如是是名名一义异名义俱异者佛名为觉法名不觉僧名和合涅槃名解脱虗空名非善亦名无碍如来或时说三为一说一为三如是之义是佛境界非二乘所知法据性德不动是故法名彰不觉之义佛约修成智契所以佛名召觉知之义和名僧宝其意可解此三名义虽则暂分而其理体亦何永异差即无差三宝体同佛即是法法即是众岂可条然故不可见说一为三便谓此三乖于一也。

○次三谛之理下约义正释文为二初正释三谛。

三谛之理不觉故是法宝三谛之智能觉故是佛宝三谛三智相应和故是僧宝无谛智不发。

三智及相应者经文从合今释从离离合融妙方名秘密。

○次无谛下明所以智由境起。

无谛智不发无智谛不显谛智不和不能大用利益众生。

是故无谛智不能发谛由智明是故无智谛不能显境智相冥方有大用是故不和则无利益。

○三种下三结示。

三种皆可尊可重是故俱称为宝。

○六即下次判位。

六即如前。

○复次下次重释者然此重释与前正释但是开合何者前云三谛之理不觉是法宝者合三理之理为一法宝也今云中谛不觉名法宝真谛不觉名佛宝俗谛不觉名僧宝者开三谛之理为三宝也即法宝之上自具三宝也三谛法宝开三既然三智佛宝谛智僧宝开三例尔孤山不晓乃以佛陀翻觉致诘且文句云忏者鉴也何不引于梵语忏摩此翻悔过而为难邪况初正释文中自云觉名佛宝岂非佛陀翻为觉乎又金錍云世人共迷法相名异体一故真如随缘即佛性随缘佛之一字即法佛也不闻以华梵致诘况不觉无觉法性不成觉无不觉佛性宁立又净名疏中初文乃以法身为法宝报身为佛宝应身为僧宝次文又乃各开为三初于法佛开为三者法性是佛之师名法宝法性寂而常照名佛宝照与性和名僧宝此即法身之上辨其三宝也次报佛辨三宝者智照即佛宝圆照之法即法宝此二和即僧宝次于应佛辨三宝者照机不失即佛宝为物之轨即法宝与物和光即僧宝复总结云三宝之上凡十二宝未曾有异此与今文初科正释次科重释文意离合那不思之于中为三初正释又为三初约三谛释。

复次中谛不觉名法宝真谛不觉名佛宝俗谛不觉名僧宝。

○知即中下次约三智释。

知即中离二边名法宝知即空名佛宝知即假名僧宝。

知即是智故也。

○即中事理下三约谛智和合释。

即中事理和名法宝即空事理和名佛宝即假事理和名僧宝。

谛智既得各通三宝是故谛智亦可和合共通三宝何者性德三谛名之为理修德三智名之为事境智既合理事乃和故以境智理事和合而释三宝。

○次即中名为下释名文为二初正释。

○次谛观下释文为二初正明观法文为三初正释文为二初明三观即三德文为二初正明。

谛观一念之心即空即假即中即空故一空一切空无假无中而不空空无积聚而名为藏藏具足故名之为德即假故一假一切假无空无中而不假假摄诸法亦名为藏藏具足故名之为德即中故一中一切中无空无假而不中中摄一切法亦名为藏藏具足故称之为德。

空无积聚名为藏者空如来藏也假摄诸法名为藏者不空如来藏也中摄一切亦名藏者双照含融无有缺减也。

○次虽言下融通。

虽言一中有无量无量中有一了彼互生起展转生非实智者无所畏当知一不为少众不为多非一非多不失一多不可思议不纵不横不并不别。

举一具三故言一中有无量举三即一故言无量中有一虽有三一而非三一故言了彼互生起展转生非实闻立三一而不欣喜闻非三一而不惊怖方名智者无所畏也一具无量故云一不为少无量即一故云众不为多非一非多不失一多即是非三非一而三而一也如此说者乃得名为不可思议不纵不横不并不别矣。

○次诸佛下结示。

诸佛以即中为体故名法身以即空为命故名般若以即假为力故名解脱一一皆常乐我净无有缺减故称三德。

体同三观体同三德故也三德圆玅名秘密藏耳。

○故净名下次引证文为二初引文。

故净名云诸佛解脱当于一切众生心行中求。

○次当知下明无差别。

当知我心亦然众生亦然彼我既然诸佛亦然心佛及众生是三无差别。

○得此下三释名文为二初正释。

世间有行空人执其痴空不与佛修多罗合闻此观心而作难言若观心是法身应触处平等何故于经像生敬纸木生慢敬慢既异则非平等非平等故法身义不成既无平等平等智不成则无报身不能将此化他应身义不成不如我于经像纸木平等平等皆如如名法身有此平等智是报身将此智化他是应我三身义皆成用汝观心何为。

止观亦云淮河之北有行大乘空人无禁捉蛇者今当说之其先师于善法作观经久不彻放心向恶法作观获少定心薄生空解不识根缘不达佛意纯将此法一向教他盲无眼者不别是非根钝惑重闻其所说皆悉信受乃至云今人只谓舍恶取空是大乘空此空尚不免六十二见单复之恶何能动出设借为乘只是秃乘无法门具度正法大城金刚宝藏具足无缺何所而无岂容秃空而已若但尔者乘邪见乘入险恶道是坏驴车耳。

○次若逢下斥非。

若逢此难者当以三事反难答之一者汝谓于纸木经像平等为如者何意于七庙敬木像天子符勅而生畏敬于佛经像而生轻慢畏慢既起诸使沸乱何处有平等法身义耶二者汝于同师同学生爱生护于异师异学生慢生恚爱慢从痴生三毒炽然诸恶更甚宁复有智慧报身耶三者汝耽痴空无慧方便尚不悦人情况会至理矜高自著是增上慢人汝师所堕汝亦随堕毒气深入若为将此邪气化他和光应身复在何处。

三事反难者他人既以法身报身应身三事不成为难而执平等三身皆成故今亦以三事反诘有敬不敬平等不成文皆可解言七庙者礼记王制云天子七庙三昭(常遥切)三穆与太祖之庙七(此周制七者太祖及文王武王之祧与亲庙四太祖后稷殷则六庙契及汤与二昭二穆夏则五庙无太祖禹与二昭二穆而已)诸侯五庙二昭二穆与太祖之庙而五大夫三庙一昭一穆与太祖之庙而三(太祖别子始爵者太傅云别子为祖谓此虽非别子始爵者亦然)士一庙(谓诸侯之中士下士名曰官师者上士二庙)庶人祭于寝(寝适寝也)符𠡠者汉制以竹长六寸分而相合谓之符也符者信也𠡠者正也王言发下正于群臣无敢违者沸(方昧切)者涌也耽(亦作耽下含切)乐也痴空者顽空也无智照了故也故下即云无慧方便此借净名经意斥之耳故彼经云无方便慧缚即爱见大悲成就众生也无慧方便缚即住三毒而植德本也尚不悦人情者以住贪瞋邪见故也矜(居陵切)者自贤也高者不下于人也自著(陟虑切)者自大也自立也自明也自处也增上慢者三身妙义是增上法汝今未得而便谓得自恃陵他非增上慢更指何邪汝师所堕汝亦随堕者此用净名诃须菩提意而斥之耳毒气深入者用法华经意而斥之耳。

○三我以下显今正意。

我以凡夫位中观如实相尔为欲开显此实相恭敬经像令慧不缚使无量人崇善去恶令方便不缚岂与汝同耶。

凡夫位中观如实相等者始从名字内修玅观入于外凡初随喜品为欲开显此实相故外则恭敬经卷圣像内外相应也令慧不缚者即净名经云有方便慧解也谓不以爱见心庄严佛土成就众生于空无相无作法中以自调伏也使无量人崇善去恶令方便不缚者即净名经云有慧方便解也谓离三毒而植德本回向菩提也如此岂可与汝无慧方便缚无方便慧缚是同邪。

○次更释帝王二字文为二初标。

今更释帝王者。

孤山破云此文唯释谶本三字而今反用真谛立题帝王两字又于帝王两字之间擅加慧字(云云)今谓不然前文既云汉人好略译者省之若依经文有经王之义说与不说俱亦无妨故今虽是释于谶本别题三字而更释于帝王两字一则顺于翻译周悉二乃顺于经文有经王之义亦何所乖邪若谓于其两字中间擅加慧字且如文句加人人不信一句释犯妄戒及法华疏加四伏难等何不责其擅添邪若谓今释谶本题目而不得用真谛翻者且今玄义及文句中那忽数引新本之文况今所释帝慧王义与夫义净重译此经名最胜王宛然悬合若责今为非则义净亦失也。

○次释文为二初约教义释又为二初叙真谛释。

真谛三藏云法身摄华严华严以法身为体故报身摄般若般若明智慧故应身摄涅槃涅槃明百句解脱四德等故此是彼师明帝王统摄之义。

涅槃明百句解脱者章安云相传有百句招提云就头首数止有八十四五若大小合数有九十七八极细为言有一百余但一百是数之圆名故言百句例如大品百波罗蜜唯有九十古来未见释此百句唯真谛三藏一卷义记略不可解天台大师曾于灵石一夏释此百句解脱一句之中皆作百句凡万法门先学自饱而不录之今无以传惜哉惜哉后代无闻此是彼师明帝王统摄之义者若准文句斥于真谛解经王义是故此中亦应破云作此偏说无智之人于诸经起慢此义不可何者华严岂容单有法身而无报应乃至涅槃岂应单有解脱而无法身及以般若。

○次明今家释文为四初正释。

今明帝王应具三义谓帝慧王也帝则贵极至尊至重慧则神谋圣䇿王则万国朝会备此三义称帝慧王。

法华疏云一切渐顿诸经无不称所诠之处为经王当机益物兴废有时部部不同名之为国皆言第一即是王今经既是第三方等故知乃是渐中经王故此经王具帝慧王法性之理更无过上名为贵极至尊至重法性之理寂而常照是故名为神谋圣䇿称性而鉴名为神谋神名天心谋谓智略圣亦是神策亦是谋闻声知情即是神圣筹策谋略法性之理多所利益是故能令万国朝会朝会良由统王故也是故当知只一性理具足三义所以名为帝慧王也。

○次此经下举经义证成。

此经亦尔如来游于无量甚深法性过诸菩萨所行清净即是至尊极贵义若有闻者则能思惟无上甚深微玅之义开甘露门入甘露城处甘露室令诸众生食甘露味以智慧刀裂烦恼网即是圣智雄略义诸佛护持庄严菩萨诸天恭敬护世赞叹能令地狱诸河焦干乃至一切世间未曾有事悉具出现即是万国朝会多致利益义。

今经别题虽但三字而新本中更有两字今既于其新本两字加其慧字恐人不信故引谶本此经为证令人生信是佛语故故前文云若依经文有经王之义也。

○三将此下类通十法。

将此三义历十种三法门苦道即法身是贵义烦恼即般若是慧义业即解脱是朝会义乃至法身德即贵义般若德即慧义解脱德即朝会义一一法门悉备三义一一法门皆是经王也。

○四既得下广论摄法文为三初标列。

既得此意即论摄法摄法有三先摄法门次摄经教三摄六即位。

○次初摄下解释文为三初释摄法门。

初摄法门者三道摄一切惑三识摄一切解三佛性摄一切因三般若摄一切智三菩提摄一切发心之行三大乘摄一切发趣之位三身摄一切佛果智德三涅槃摄一切佛果断德三宝摄一切佛恩德三德摄一切理是为横摄法门。

三道摄惑者苦为所通烦恼之惑必兼于业以为能通能必兼所故一切惑属三道摄三识既是智之异名故一切解属三识摄凡有性名既多在凡故一切因属佛性摄所以因名佛性者众生实未成佛以烦恼生死是佛之性示令修习是故在因名佛性耳若乃分于二字解者因不名佛果不名性以佛是果人言一切众生皆有果人之性果人之性者因中烦恼生死是也若不尔者则成佛有众生之性不名众生有佛性也般若摄智菩提摄于发心之行其意可解乘摄位者乘此妙乘游于四方直至道场因果之位故也言发趣者进发趣入也由报智故上冥下应是故智德属三身摄断德既乃诸恶永亡是故乃属涅槃所摄三宝出世多所利益是故乃摄一切恩德三德摄理此理非迷以三识等各相主对而论所摄故名为横若乃一一从始至终方名为竖诸法之门不出解惑因果智断故云法门。

○次释摄经教。

第二摄教者三道是三障即三障是三解脱摄不思议解脱净名教三识摄楞伽地持摄论等三佛性摄涅槃三般若摄大品等五时教三菩提摄诸方等经三大乘摄法华三身摄华严三涅槃三宝三德等皆摄涅槃此举当道诸经絓是八万法藏皆应摄尔(云云)。

三道是三障者名异义同展转互通名之为道能蔽圣道名之为障并从过患功能立名问三道三障但苦与报二名则别业与烦恼二则是同其意何邪答苦是报家之苦亦报即是苦名异义同不须疑也即障而道名为解脱而三解脱摄不思议解脱净名教者以净名经题之下注云一名不思议解脱故也既以三种解脱摄净名教则与真谛单以一德摄于一经不可同年也楞伽及摄论等既多谈于八识之义是故乃为三识所摄以经律论通名为教故得摄之既是今家明摄法义故不须以论在如来灭后所造而为妨也又如来在日岂不悬鉴灭后之论邪涅槃经中多谈佛性故以佛性摄于涅槃以三般若摄大品等其义可知言五时者释签云古判般若总有五时一摩诃二金刚三天王四光赞五仁王此亦未可全用虽然摩诃定在仁王之前何以知然仁王经云如来成道二十九年先已为我说摩诃般若故知仁王在后明矣若光赞经准诸目录只是大品上帙但在后译之耳故不可以为别时之义也今虽用于五时之名而不依彼五时次第故妙玄云仁王般若明五十一位恐是结成前四时般若以仁王对于前四即有五时矣三菩提摄诸方等经者亦以诸方等经多明菩提之义故也三大乘等摄法华准思可见然此所摄且从一往若不尔者岂可法华但有大乘而无余邪是故当知十种三法皆徧诸经以义裁之无劳委示言当道诸经者法华文句云当途王经途者道也即是现今盛行之经耳絓(胡卦切)释签云亦挂也谓但挂诸经也淮南子云飞鸟不动不絓网罗楚辞云心絓结而不解絓亦豫也故止观云絓一切教也八万法藏者且举大数具足应云八万四千辅行云小乘经论如多论云佛为众生始终说法以为一藏如是至八万(云云)又报恩经亦有多解一云四十二字以为一藏余同多论(云云)八万法藏苦也八万尘劳集也八万对治道也八万波罗蜜灭也广摄八万四千法藏可以意知难以文具故注云云耳。

○三释摄六即位。

第三摄位者苦道有一切五阴烦恼道有五住惑业道有一切业乃至(云云)三道是三障障覆六位若即三种之非道通三种之佛道者六位所显则摄诸位也乃至三德亦有六位三德既备摄六位宁不备收耶其间则例自可知(云云)。

即是十种三法一一皆摄六位也四明乃将三道三识分对道前本有之位三因乃至三涅槃等对于道后当有之位恐非今文摄位之意一切五阴该于十界两重生死见为一住思分三住无明一住共成五住一切之业该于有漏无漏非有漏非无漏也乃至字下注云云者三道既乃各有一切余九三法比说可知不能具记故注云云何者乃至三德而法身德摄一切身般若德摄一切智慧解脱德摄一切解脱三道是三障障覆六位者问理即之位既全在迷将何以明障覆之义答只以理即在迷名障谓之三道若云三道是三德理方名所显亦以指于三道之事即三德理而为理即之所显耳六位所显则摄诸位者诸位亦是六即之位耳乃至三德亦有六位三德既乃徧摄一切六位岂可不该收邪请观文中三道乃至三德皆有六位何得将于十种三法分对本有现有当有以明摄于六即之位邪注云云者亦以可知不烦文具故注之耳。

○所以下三结归。

所以作三番摄者合帝慧王三义摄法门合贵义摄教合慧义摄位合王义又摄法门是横摄摄位是竖摄摄教是横竖双摄统摄之义既明经王之义显矣。

法门可尊故合贵义说教由智故合慧义位是大宝故合王义法门属横如前已示六即浅深故名为竖经教所谈不出法门及以六即是故名为横竖双标即亦横亦竖也又亦应云理论乃是非横非竖也虽于帝王两字之间加于慧字而论摄法大底不出经王之义显矣故前文云若依经文有经王之义良由此也。

○次约观心释文为二初正明又为二初明观心显于三义。

次观心明经王者观心即中是贵义观心即空是慧义观心即假是朝会义是为观心中经王也。

经既乃具帝慧王是故观心明于经王以空假中显于三字帝慧王也观心即中是贵义者帝是至尊贵极故也。

○次明观心显于六位者。

观心论位者众生本有理性金光明心但有名即名字金光明念念修观即观行金光明观心淳厚即相似金光明会入法流即分证金光明尽边到底即是究竟金光明。

准上亦合明于观心摄法门及观心摄经教而今无者以摄法门及摄经教既将十种三法摄之而前已观十种三法释金光明故此不烦但明观心摄位六即之中位位应言帝慧王义而复谓之金光明者以金光明与帝慧王名异理同是故但言金光明耳何者金既尊贵岂非帝义光能常照岂非慧义明能益物岂非王义。

○次若不下结劝。

若不修观徒闻何益如遥羡宝山足不涉路安可得乎为此义故须观心一番令闻慧具足也。

羡(似面切)贪慕也闻者解也慧者行也闻慧具足解行俱备若不尔者则单轮只翼不能飞升远运矣。

○次释通名。

次释通名者如法华玄义中说。

注云云者应引法华玄义中云经者外国称修多罗圣教之通名释此通名凡有五义一有翻二无翻三和融有无四历法明经五观心明经具在彼文(云云)。

○次辨体文为二初标列。

第二辨体为三一释名二引证三料简。

准玅玄中此亦应云前释名总说文义浩漫今顿点要理正显经体直辨真性真性非无二轨欲令易解是故直说后显宗用非无初轨偏举当名耳释签云名含下三三是总中之别体又三中之别未涉诸义故顿点三轨之中体属真性也。

○次解释文为三初名文为二初正释文为三初略示。

释名者体是质质是主质。

体谓形体形体即是主质主亦质也若无形体支分何依将何主质大乘亦尔若无法性教法何依将何主质。

○次何为(平呼)下征释文为二初正征释。

何为主质之体法身法性是经体质若依义者法身为体质若依文者法性为体质法身法性只是异名更非两体欲令易解是故双题尔。

言依义以法身为体质者良以主质乃是身质故也依文以法性为体质者以由经文云游于无量甚深法性故也问依文若以法性为体而空品云求于如来真实法身舍身品云具足成就微玅法身可非文邪答既云求于真实法身正是因中之所求耳舍身品意准例可知故不可以因中所求法身而滥果上已证法身也法身法性只是异名者法身不迁即是法性法性理聚即是法身其名虽异其体本同。

○次法性语通下简通从别文为四初正简法性。

法性语通今以佛所游入法性为体质也。

语通者于下□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□乃取果佛所游□□□□□□□□华亦尔故法华云唯佛与佛乃能究尽诸法实相问体若在果前文那云三章是因若通因果诸文那云体非因果答中道理体虽非因果不妨约于中道理体而辨因果若附经文则取果佛所证之理而为经体若乃约行生起次第是则经体乃属因中所以然者虽谈经玄义果上法性不妨约行次第因中实相以由因中约行生起寻名得体即果上所证法性因果之事虽分实相理体何别不别而别依文辨体须取果佛所游法性但其果证有分有满分如法华普门品满如今经如来所游复次须知体有通别通则徧为诸法等体别则唯在因果所取见于实相名为得体简通从别厥意昭然是故谓之体非因果(实相理体不同因果之宗也)依之以辨因果(依体立宗也)因果取体(宗成证体取者获得也)方有用(智与体冥能起大用即经用也)。

○文云下次引证。

文云是时如来游于无量甚深法性过诸菩萨所行清净。

○故知下三结示。

故知此体不与下地菩萨及二乘等共非通法性也但是佛所游入。

尚非分证中道法性岂是二乘偏真法性乎是故今经之体唯是佛所游入法性耳此且直指经文法性是佛所游明体在于果人所证若乃约教以明体者下文判教此经属通通教即得带别明圆妙玄中判众经之体有傍有正通教乃是带傍明正傍谓偏真正即中道故文句释诸经之王名为叙体乃约三种中道明之岂非通教带别明圆带傍偏真显于三种中道之正(云云)。

○一切种智下四明体为余章所依文为二初正明。

一切种智以此为根本无量功德共庄严之种种众行而归趣之言说问答共诠辨之。

准下明用中云夫一切种智是果上之德果智由于无量功德之所庄严灭除诸苦与无量乐将此胜用庄严果智乃至云空品双导文云种智而为根本即其义也故知一切种智以此法性经体而为根本耳功德为能严经体为所严何者生善灭恶其体乃彰故知经体必倒经用为□□□是则种智及以功德皆属经用也观经疏中其意□□□□不云一切种智耳今文有者以今经云一切种□□□□□无量功德之所庄严故也又功德庄严之言亦□□□□□文云庄严菩萨深妙功德以为宗也种种众行者宗□□经疏中其意亦尔但彼经宗修心妙观显四净土通于因果而今经宗唯在于果耳种种众生虽通因果今正取果也所归所趣即经体也言说问答者释名教相也言说是教故玅玄明教相中云无名相中假名相说以无说而已说必属教故也教为能诠体为所诠也问答属名以诸经中首题名字多从问答方乃显之如观经中阿难问云当何名此经如来答云此经名观极乐国土佛菩萨等亦名净除业障生诸佛前名为能辨体为所辨故周易云学以聚之问以辨之。

○类众星下次举譬。

类众星之环北辰如万流之宗东海。

类者例也亦比也又譬也观疏中乃云譬也众星之环北辰者论语云为政以德譬如北辰居其所而众星共之以北辰常居其所而不移故众星共尊之今云环者玉篇云遶也尔雅云北极谓之北辰郭璞云北极天之中以正四时极中也辰时也以其居天之中故云北极以正四时故云北辰汉书天文志云中宫天极星其一明者泰一之常居也旁三星三公环之匡衡十二星藩臣皆曰紫宫北斗七星所谓旋玑玉衡以齐七政斗为帝车运于中央临制四海分阴阳建四时均五行移节度定诸纪皆系于斗是众星共之也如者似也万流之宗东海者尚书禹贡云惟荆州江汉朝宗于海孔氏传云二水经此州而入海有似于朝百川以海为宗宗者尊也周礼大宗伯诸侯见天子云礼春见曰朝夏见曰宗郑玄云朝犹朝也欲其来之早也宗尊也欲其尊主也朝宗是人事之名水无识性非有此义以海水大而江汉小以小就大似诸侯归于天子假人事以言之耳老子云沧海所以能为百谷王者以其善下之是百川以海为宗也众星万流譬宗用也北辰东海喻理体也。

○故以下三总结。

故以法身法性为此经正体之主质也。

○故书家下次明体有三义然此三义与观经疏其意大同于中为三初明体是礼义。

故书家解礼者体也体有尊卑长幼君父之体尊臣子之体贱当知体礼之释与经法性意同如来所游佛所护持故知此体是贵极之法也。

言书家者即儒宗也解礼者体也者记礼器(言礼使人成器也)篇云礼也者犹体也体不备君子谓之不成人设之不当犹不备也礼有大有小有显有微大者不可损小者不可益显者不可揜微者不可大郑玄云若人身体也又丧服四制篇云凡礼之大体体天地法四时则阴阳顺人情故谓礼也体有尊卑等者周易系辞云天尊地卑乾坤定矣长幼但在父子也当知体礼之释乃至云是贵极之法也者简臣子之体贱取君父之体尊也君父体尊喻于如来所游法性故云与经法性意同释迦所游四佛所护也应知君臣父子譬于圆位因果高下今文简于等觉已还因位之下而取妙觉果位之高也今文既与观经疏同是则彼此不可异辙而四明于此乃云今之经体既是究竟所证法身正同君父体礼之义拣非分证法身已还臣子之体也于彼则云君父譬法身臣子喻宗用孤山于彼乃以君父喻圆实臣子譬偏权于此乃以君父喻极果所证臣子喻菩萨二乘矛盾既彰今所不用(云云)应知儒宗既以礼训体今家乃以体训体故玅玄云体字训礼礼法也若无礼者则非法也出世法体亦复如是善恶凡圣菩萨佛等不出法性乃至云今取佛所见为体彼此通论无间高下若从别说皆取果证而孤山云法华玄义体字训礼与此稍别深不可也。

○复次下次明礼是底义初一句标。

○复次下三明体是达义准向可知但于释中有法有喻有合以法性合风以不违背合无障碍又引证中更加又云等文为证耳。

复次体是达义得此体意通达无壅如风行空中自在无障碍一切异名别说皆与法性不相违背释论云般若是一法佛说种种名随诸众生类为之立异字又云若如法观佛般若与涅槃是三则一相其实无有异此与今经法性无量意同当知法性广大无涯横收法界徧无所隔故以达义释体也。

然此礼底达等三义诸说不同孤山云体达是横体底是竖体礼乃是非横非竖四明云虽论三义但是法身中三未明余二各三又云空假皆中故三属体又云体礼是法身体底是实相般若空即中故体达是真性解脱假即中故霅川云礼底达三皆是一性体正是实相之体也体达者用中之体也今谓诸说义皆不然按妙玄借三种喻正显经体又云此经实相之体如大象得底坚不可坏以譬体玅圆珠普雨以譬用妙巧智成仙以譬宗妙如此三譬即是三德不纵不横名为大乘于大乘中别指真性以为经体释签问云前三譬中皆云经体又复三义本为显体何得此中乃云三譬以譬三法答义有傍正正显体已复顺此三若尔即是用所体体能成用亦宗所显体体能成宗故以三譬复对三法(云云)以彼例此故知今文礼底达三虽则正为显于经体然亦不妨对于三德体礼法身也体底般若也体达解脱也况今文中显将体礼对于法性岂非法身又将体底对于甚深岂非般若又将体达对于无量岂非解脱理性三德不其然乎若许三义别对三德三德任运离合炳然离则简出二德克取法身合则空假即中中为经体那忽于皮毛枝叶而兴诤论邪(云云)。

○次引证。

二引证者序品云如来游于无量甚深法性鬼神品云若入是经即入法性如深法性二文既云深法性即知简异二乘菩萨所得法性也空品云故此尊经略而说之说于空即如也赞佛品云知有非有本性空寂当达此等皆体之异名悉会入法性法是轨则性是不变不变故常一此常一法性诸佛轨则故云法性为此经体也。

言甚深法性者妙觉穷深也简异二乘菩萨所得者佛既名深菩萨则浅菩萨尚浅二乘可知空品说空赞佛品云本性空寂即是中道空寂二边故云皆是体之异名悉会入法性也。

○三料简文为二初问。

三料简者问法性定是空为非是空。

可见。

○次答。

答法性过诸菩萨所行清净净于四句不应以空有求之虽非四句或时赴缘作四句说之文云两足世尊行处亦空新本云是第三身是真实有又云前二种身是假名有又云非有非无此有四句四门意也门乃有四悟理非数佛示人无诤法不应执此相兢旧本明空新本明有以体达义释之二文不乖即此意也。

言新本云第三身等者彼经三身分别品列三身次第初化身次应(平呼)身三法身故第三身即法身也前二种身即化身应身也故彼经云前二种身是假名有第三身是真实有也以第三身为前二身而作本故是第一身依于应身而得显现是法身者是真实有无依处故非有非无者经云法身二无所有何者以此法身相及相处二皆是无非有非无非一非异然法身是真实有乃是实相本有之有是故须知理非四句随缘利物假立于四妙契环中定性四句壅蔽正道(云云)。

○第三明宗者若准玅玄及观经疏此中亦须先简宗体今文无者但是略耳于中为二初标。

第三明宗者。

○次宗谓下释文为二初释名。

宗谓宗要也。

宗谓宗要者今经乃以果为宗要良由所证虽复无量言果则摄如提网维无目不动又似牵衣一角无缕不来故云宗谓宗要也。

○说者下次释义文为二初叙古说。

说者或以果为宗或以因为宗或双用因果为宗。

○次今寻下今家正释文为二初明佛果为宗又为二初正明宗要又为二初正明。

今寻寿量品虽明施食不杀之因乃将因拟果果是正意三身分别品虽复问因佛答三身还是果为正意今此意但用佛果为宗。

新旧两本虽则举因正意显果是故须用佛果为宗他人专以因为宗及双用因果等义皆不然也今经寿量品明施食等如经可知三身分别品问因等者虗空藏菩萨白佛言云何菩萨于如来如法修行岂非问因如来答云一切如来有三种身岂非答果。

○次何者下释所以。

何者法性常体甚深微玅若欲显之非果不克当知果是显体之枢要如提纲目整则以果为宗意在此也更附经重显此义文云释迦如来所得寿命释迦是果人寿量是果法果人克果法冥乎法性法性既非有非无非常非无常果人果法亦非常非无常法性既能常能无常果人果法亦能常能无常四佛释疑举山斤海滴地尘空界无能算计知其数量明其能常八十灭度是能无常此见八十灭度之无常不能计校其常尚不能知其常焉能知其非常非无常若不约果此羲难明既举果冥理显体义彰以果为宗其义如是。

克者获也证也枢谓户枢者本也要也以门户开闭要在于枢故也纲者说文云维纮绳也白虎通云大者为纲小者为纲纲者张也纪者理也谓张理上下整齐人伦若罗网之有纲纪而万目自张也次附经重显者法性既非有至果法亦非常非无常者此即文句及观经疏法报体一双非长短两应之意也法性既能常至果法亦能常能无常者此亦文句及观经疏智与体冥能起大用能为常寿能为无常寿之意也但彼能为常寿是界外法性尊特能为无常寿是界内同居净秽分段生身长短两应耳今文且以四佛释疑举山斤海渧生身应长以为能常八十灭度生身应短以为无常若望界外尊特常寿则此皆是无常所收以山斤海渧实有限数故也以界外尊特亦名报身故且置之耳。

○又说果义下次明佛果融摄文为二初明诸经智断。

又说果义不同或约无上菩提智德明果或约大般涅槃断德明果若举智德众善溥会任运知有断德若举断德诸恶永尽任运知有智德互举一边不可偏执也。

互举诸经中说佛果不同或约菩提智德明果如法华云我智力如是久修业所得慧光照无量寿命无数劫或约涅槃断德明果如大经云大般涅槃修道得故涅槃是断菩提是智若举智德必兼断德若举断德必兼智德若不尔者岂得菩提而恶不尽岂证涅槃而阙照明诸经赴缘互举一边不可守语而偏计也。

○次明今经果报亦总文为二初正明。

今经举寿量明果寿量是果报果报语总总于智断智断亦总果上三身。

寿量是果报者遂尅为果即习果也酬因为报即报果也果报语总总于智断者玅玄云习果即是一念相应无上菩提智德果也报果即是大般涅槃诸恶永尽断德果果也智断上冥法身下摄应身故也故智断果报是总三身是别也。

○果上三身既与下次明果上三身与法性冥故双非双照文为二初正明果报是总三身是别。

果上三身既与法性冥法性非常非无常三身亦非常非无常法性既能常能无常三身亦能常能无常若能无常即化身寿命也对无常而论常能常即报身寿命也。

今文举别以显于总是故谓之果上三身与法性冥故文句云菩提智慧与法性相应相冥也若乃不知举别显总将何以消三身非常非无常能常能无常邪四明约于修九性九以消此文恐未可也若能无常即化身者即分段生身胜劣长短名为化身亦名应身也对无常而论常能常即报身者前文以生身应长名为能常今文以法性尊特他受用报名为能常故总此两文乃显文句六能之说也。

○报化与法性冥下次明报化与法性冥故双非不可算数者前明三身与法性冥双非双照是全体起用今明报化与法性冥双非不可数是举用明体故前后两文不可参滥也于中为五初正明。

报化与法性冥法性既非常非无常不可算数报化亦非常非无常不可算数。

一尘之身尚与理等岂可报化有算数乎若非举用明体何得报化双非。

○次云何下拂疑。

云何见迹短而言佛寿定短此不识果能显体之意。

信相但见应化迹短便疑佛寿定八十年是故拂云此不识果能显体也以果用八十虽则是短欲以此短显于理体非短故也短既非短长亦非长长短俱亡妙理即显。

○三又如下引化事例。

又如佛非鹿马能现鹿马鹿马定是佛耶鹿马是佛化所为非佛身也法性能长短长短非法性也。

鹿马定是佛邪者问也鹿马是佛化所为非佛身者答也引此以例法性能长短非法性耳。

○四若见下结成。

若见此义果能显体常义亦成非常非无常义亦成无常义亦成果为宗要义亦成若不尔者诸义皆不成。

能显之报所显之法起用之应既互相显是故皆成故虽无常不妨于常及非常非无常也体用互显其义既成果为宗要其义亦成以常果为宗必冥法体起用故也常即报身非常非无常即法身无常即应身若不如此则诸义皆不成也。

○旧用下五破古。

旧用山斤海滴之文是无常谓虗空分界是虗空无为复引舍身品中求常乐住处者是三无为为常无生死故为乐也皆以小意曲解大乘如此解者一切皆不成非宗要也。

文句引旧云四譬皆有齐畔可尽之物据此为无常今释不尔四佛引四譬者乃是举量以况无量量物尚非思算所知无量之法宁可图度纵令知量无量只是化用何关体本僻取之失非但自毁又亦诬经今文斥云皆以小意曲解大乘者以三无为及无常等属小故也又法华文句亦破旧人云前过恒沙后倍上数神通延寿犹是无常僻取文意大有所失(云云)。

○第四论用文为二初标。

妙玄云用是如来之能此经之胜用如来以权实二智为妙能此经以断疑生信为胜用释签云应言功用亦可言得用可言力用功谓因满得谓证悟力谓胜能此三并是如来自行用则一向单论益他亦可兼自而说今且置自从他故但云用用复二义谓能及用二义复通自他多属于他如言能从因至果加功用行等今亦置自从多分说人有善巧利他之能经有断疑生信之用今亦例之故云灭恶生善为经力用也。

○次灭恶故言力下略释。

灭恶故言力生善故言用灭恶故言功生善故言德此皆偏举具论毕备也。

具论毕备者以灭恶生善皆有力用功德故也言功德者释签云功谓功用德谓得用也。

○夫一切下三正示力用之相。

夫一切种智是果上之德果智由于无量功德之所庄严灭除诸苦与无量乐苦是恶业果贪恚痴是恶因恶因不除果不得谢圣人意先令灭恶因故忏悔品居先乐是善果忏赞是因忏罪赞圣恶灭善生故赞叹品居后亦是互举尔。

文句分经云初三行明能破胜法者谓境法法性也行法忏悔赞叹也导法一切种智也今云一切种智是果上之德者止观引释论云因中但有理体名道慧道种慧果上事理皆满名一切智一切种智导法既是一切种智当知行法忏悔赞叹即是无量功德庄严若相资而论行资智智显理理显故苦尽苦尽故法身显智圆故报身显功德无上故应身显若圆论者王法不纵横而修三身不纵横而显灭除诸苦等者苦果是报障恶业是业障贪恚痴是烦恼障若分因果则业惑为因苦报为果今云贪恚痴为因必兼于业也业必牵报故云苦是恶业果也余经对缘云报障难转因时可救果无如何此经三障皆可转(云云)三障若除三德必显德显则是与无量乐忏罪等者忏罪故恶灭赞圣故善生先灭恶故忏品居先次生善故赞品居后然则忏品灭恶非不生善赞品生善非不灭恶故云亦是互举尔。

○将此下四明胜用显余四章。

将此胜用庄严果智智备体显体显名金果备名光力成名明益他曰教也。

庄严果智者宗也智备体显者体也体显果备力成名金光明者释名也益他曰教者教相也前文明体既为四章所依故今明用亦乃显于余四问体用若尔宗意云何答文句释叙宗文云此一句种种义法性四门法性四德即体义果智显体即宗义护念断疑即用义而叙宗为正也亦可例云体义名金等也问一切种智无量功德准经既是力用之文今何故以庄严果智属于经宗答若得向来胜用能显四章之意又达叙宗种种义等则于此文不须疑也。

○但忏品下五历文示力用不偏。

但忏品灭恶非不生善赞品生善非不灭恶互说一边空品双导忏不得空恶不除灭赞不得空善不清净文云一切种智而为根本即其义也四王品已下护经使宣还是生善攘灾令去还是灭恶。

忏品灭恶非不生善者经云是大金鼓所出玅音悉能灭除三世诸苦即灭恶也乃至云所得功德定及助道犹如大海即生善也又忏悔品非不赞叹赞叹品中非不忏悔亦是互举尔故赞叹品云我今尊重敬礼赞叹去来现在十方诸佛清净寂灭以此金光忏悔因缘使我恶海悉竭无余(云云)空品双导者以生法之境通于十界故灭九界生法之恶而生佛界生法之恶而生佛界生法之善良由中道一切种智而为根本双导之也四王品已下虽则正是叙于教相傍亦通于经用之义护经宣通等者四王品云是金光明微妙经典若在大众广宣说时我等四王勤心护王及人民为除衰患令得安隐攘(汝羊切)除也。

○摄此下六总结。

摄此诸文故言以灭恶生善为用也。

摄者兼也。

○第五判教相文为二初标。

第五判教相者。

玅玄云教是圣人被下之言相是分别同异文句记云教家之相故云教相五味分别为显醍醐今教别有显实之功故名为相释签云教相只是分别前之四章使前四章与诸文永异若乃分别今经教相同异下文显矣。

○次释文为二初破古师文为三初总破旧师文为二初叙。

旧明此经非会三非褒贬非无相不列同闻众不在五时次第而明常住者是偏方不定教。

妙玄云南三北七通用三种教相一顿教指华严二渐教始从三藏小乘乃至涅槃常住三偏方不定教非顿非渐别有一经而明佛性常住指胜鬘楞伽央掘金光明之流宗爱法师以法华为会三归一教柔次二师以净名思益为褒贬抑扬教岌师以十二年后为无相教又柔次二师及道场观师于渐开为五时一十二年前为有相教二十二年后为无相教三无相之后同归之前褒贬抑扬指净名等经四会三归一教指法华五常住教指涅槃非是五时次第正道故谓偏方不定也。

○次是义下破文为二初破不在五时次第。

是义不然若不列同闻非次第者列同闻众应是次第鸯掘摩罗列同闻与众经不异论褒贬与维摩意同论家何故不预次第若列众不列众皆非次第者亦应列众不列众俱是次第(云云)。

是义两字指彼所立不然两字今家斥非若不列下一十七字以列同闻而为并难若谓不列同闻众非是五时次第者苟列同闻众应是次第乎若谓列同闻乃是次第者且央掘列众与诸经无异又复论褒贬亦与净名同而汝何以故不以央掘经预五时次第而亦但判为偏方不定邪又复汝若谓央掘经列众今经不列众皆次第者亦应判诸经列众不列众俱是次第乎注云云者汝既判于今经央掘皆非次第是则央掘列众今经不列众既皆非次第何得不许列与不列俱是次第邪次则俱次不次则俱不次何得执不次不许次第邪妙玄云央掘列次第众委悉诸经弹斥谈常分明余教释梵四王及十弟子乃至文殊皆悉被诃斥同闻宛然应入次第而今判作偏方净名亦是弹诃那得引为次第若央掘偏方则净名非次言褒贬者褒谓褒美贬谓贬挫言论家者释签云南谓江南北谓河北自宋朝已来三论(中论百论十二门论)相承其师非一并宗罗什但年代淹久文疏零落至齐朝已来玄网殆绝江南盛弘成实河北偏尚毗昙于时高丽郎公至齐难成实师结舌无对因兹郎公自弘三论故知南宗初弘成实后尚三论而江南虎丘岌师及宗爱师等既弘成实及以三论复用顿渐偏方不定及五时等故云论家也。

○次若言下破偏方不定。

若言未应明常而明常是偏方不定者。

言未应者即未当也他谓佛于涅槃经中方明常住今经既乃在涅槃前是故未应明常而忽明于常者乃是偏方不定耳意谓至涅槃明常即五时次第也今牒此计故云若言等也。

○次破文中先引方等陀罗尼经并难。

陀罗尼云王舍城波罗柰祇陀林三处与声闻记此亦是未应会三而会三得为次第未应明常而明常何故不定耶。

妙玄引经云先于王城授声闻记今复于舍卫国授声闻记昔于波罗柰授声闻记(云云)会三显一唯在法华陀罗尼经在法华前是方等部此则亦是未应会三而便会三汝既判于陀罗尼经得为次第今经若乃未应明常而明于常何故却是偏方不定。

○又法华下更引诸经明常例难。

又法华般若净名方等咸论常住得是次第此经明常独居不定何耶。

法华云世间相常住般若明实际无来去净名云佛身无为以至诸经是例非一汝既判于法华等经得为次第此经明常何得不然乎。

○次别破一师文为二初叙。

又一师言此经与法华同是第四时山斤海滴与尘沙义齐故。

彼判法华于五时中属第四时故以今经与法华同是第四时以谓今经山斤海渧是可数之法与法华尘沙之义齐等俱是无常故也尘谓微尘沙即恒沙法华但云世界尘数而言恒沙者此亦举他之言耳非经文也(云云)。

○次是义下破。

是义不然新本云舍利系缚色如来常住身无有舍利事何得山海而翳金光尘沙而蔽宝所。

言舍利系缚色等者新本具云如来真实身无有舍利事如来解脱身终无系缚色。

○三破真谛文为二初叙。

真谛三藏云此经是法华之后涅槃之前九十日说引涅槃云佛告波旬却后三月吾当涅槃信相闻斯故知八十应灭。

前一师以此经属第四时今真谛以此经在第四时后第五时前。

○次是义下破。

是义亦不然唱灭之旨非独告魔定在三月法华云如来不久当般涅槃普贤观亦云当般涅槃诸经唱灭非但一文何必九十日耶纵令三月为属第四时为属第五时若属第四时法华已舍方便此中何得更许三乘同忏若属第五时何得复言在前三月进退无据两楹不摄(云云)。

其文可见智升目录云观普贤行法经亦名普贤观经楹(以成切)柱也注云云者以第四第五时名且举他所立核定进退耳非今家所明第四第五时也。

○今既不同下次明今意文为二初约时味判文为三初正判。

今既不同旧若为判教若安无相而时异若入会三而味别案下文云曾闻过去空闲之处有一比丘读诵如是方等大乘既言方等岂非文耶。

言若为者即如何也若以此经安在第四般若无相熟酥味摄今经且不广谈空相故云时异若入第五法华会三醍醐所收今经既通三乘忏悔且非纯一故云味别案者考也察也验也下文指于流水品也方等经典虽通约理今正约时故此经方等生酥也。

○次释难者文有两番初番为二初难。

方等之教通于三乘新本云欲生人天欲得四果支佛欲得佛皆应忏悔灭除业障安处方等其义无疑而难者言新本云法界无异乘此害于通义。

难意者新本既云法界无异乘岂非损害方等教通三乘之义乎。

○然方等下次释意。

然方等满字通别通圆此旨非妨。

既通别圆何乖法界无异乘邪故四念处云通教有三义一因果皆通即当教始终者二因通果不通即菩萨中有利根受接者三通别通圆即别圆因果皆与通异藉通开导得入别圆之因成于双非之果别圆之因双非之果即是法界无异乘也当教始终即是通于三乘忏悔矣。

○次番文亦为二初难。

难者以不列同闻为疑。

且以通序不列为妨耳若别序寿量品列天龙等众何故不言邪。

○次胡本下释。

胡本尚多何必止四卷七轴或其文未度尔。

且从前代所称故云胡本耳应云梵本具如大部补注(云云)四卷者今经也七轴者新本也未度者未至也至唐义净重译十卷果有列众何必疑也。

○如此下三结示。

如此斟酌五味明义则第三生酥摄。

斟者计也取也酌者挹也益也五味者大经云譬如从牛出乳从乳出酪从酪出生酥从生酥出熟酥从熟酥出醍醐佛亦如是从佛出十二部经从十二部经出修多罗从修多罗出方等从方等出般若从般若出涅槃以生酥味喻方等宛符经旨。

○若四藏下次约藏教判文为二初约杂藏判。

若四藏明义则杂藏摄。

妙玄第十章安杂录云摩得勤伽(此云智母菩萨入此智母三昧作论申经令法久住)有二藏一声闻二菩萨又诸经有三藏二如上更加杂藏分十一部经是声闻藏方广部是菩萨藏合十二部是杂藏又有四藏三如上更加佛藏释签云即以一教各对一藏声闻杂菩萨佛等次第以对四教其意可见故以杂藏对于通教既通三乘则是杂也。

○四教明义下次约通教判。

四教明义则通教摄通教之中即得论带别明圆也。

准前即是通别通圆仍加中道含真入通是故乃有三种中道而四明云就圆释体判教属通岂其然乎。

金光明经玄义顺正记卷下(终)