○八笺释事相
一经大义具载玄疏惟历学游刃者钩深自得愚谨援内外典籍解释此经事相庶可辅大义广见闻其犹嗜稻梁者不弃余味也。
案大宋高僧传立翻译四例一译字不译音即诸经神呪是二译音不译字即佛胸中卍字是三音字俱译即经文纯是华言言四音字俱不译即经题上是然此传文为成四句第四且云音字不翻毕竟古今已作有无字释义故王荆公说文曰制字之玅不独此方如佛国是讴阿二字讴为有故向左阿为无故向右是也又复书之梵夹之上者葢以佛经对破彼外道所计故如玅乐曰阿无沤有西域一切外道经书竝以阿沤为首以其所计有无为本是以佛经立如是二字破彼不如不是若依佛法离有无见方为真道也。
经金刚刊定记云梵语修多罗或云修妬路素怛览皆梵音楚夏也正云修多罗此翻为线以天竺用修多罗一名召四实故其四者圣教席经井索线也葢缘彼方多以华献佛置之案上恶风吹散以线贯之又见此方圣教能持佛语得无所遗如线贯华故以线目之此方不贵线称故翻为经斯则暗符彼方席经兼顺此方儒道之经故也然则彼此虽顺而未免于相滥于是加欲底二字翻之为契方能简异此方之经则唐梵皆足也。
北凉陇右僭伪时国号也自永嘉板荡夷狄杂处中夏通有一十六国北凉其一也内典录云帝复姓沮渠名蒙逊元临松卢水胡人代为北凶奴左大沮渠即宦为氏逊博览群史颇晓天文杀段业自称凉州牧又破傉檀于穷泉乘胜入姑藏号西河王陇西也当晋安帝隆安五年辛丑自号北凉玄始中翻译经论弘扇佛教谶师流寓此国传通故以北凉标号。
三藏法师经律论谓之三藏师弘此三法故曰法师孙卿子曰师术有四尊严而惮耆艾而信诵说不陵知微而论可以为师矣韩昌黎曰古之学者必有师师者所以传道受业解惑也人非生而知之者孰能无惑惑而不从师其为惑也终不解矣。
昙无谶准译经图纪亦曰昙摩谶此翻法丰中印度人六岁出家日诵万言初学小乘后遇白头禅师教以大乘十日辨论方悟大旨释教录云谶师一日随中印度国王入山王渴须水不得师呪干石出水因言曰大王惠泽所感遂使枯石生泉自后王意渐疎师曰我当呪龙入甖令旱王必请我放龙有密告者王怒遣捉谶乃赍大涅槃等经奔于龟兹龟兹多小乘学不信大教续诣姑藏宿于传舍虑失经本枕之而睡夜忽为神人牵堕于地师谓是贼三宵皆尔遽闻空中声曰此如来解脱之藏何为枕头遂移高处其贼又来竟不能举知师是圣人咸来拜谢蒙逊闻名即诏宣译在凉七年总译经论二十三部一百四十八卷时后魏太武闻师道术遣使请迎逊疑谶为魏设计其情倐变谶便辞以西归将发行忽告众曰吾怨家至虽众圣不能救矣及谶趍行方四十里逊果密遣刺客害之闻者嗟恸莫不伤其弘法之难也如此。
译礼记王制曰五方之民言语不同嗜欲不等达其志通其欲东方曰寄南方曰象西方曰狄鞮北方曰译今通西言而称译者盖汉世多与北狄交通译人兼善西语是时佛法而来遂使译人翻之因是佛经咸称译也大宋高僧传曰译之言易也谓以所有易其所无譬之枳橘由易土而植橘化为枳枳橘虽殊辛芳叶干无异如西域尼拘律陀树即东夏之杨柳名虽不同树体是一。
品中阿含云梵语䟦渠此翻为品疏云品是类义此中文句气类相从节为䟦渠如律中五篇七聚也新记云气类者借喻以显气谓气候类即种类如阴阳二十四气之不同种类之差别也系辩曰方与群分物与类聚孟子曰故凡同类者举相似也。
佛梵语佛陀此云觉者对迷愚者说为觉也佛地论云能自开觉亦能觉一切有情如睡梦觉如莲华开故名为佛金刚事苑云谁不觉知谁能觉知体同性徧一而已矣当知此中言佛虽标通号其实以通召别乃专指一经教主释迦文也。
住王舍大城此城在摩竭提国是佛乞食游化之地也大论云梵语罗阅祇伽罗此云王舍城过去有王名曰天罗无子出狩值牸师子众散王与交通月满忽来殿上生子讹言天赐养为己子足上斑驳号斑足王后绍王位性喜噉肉厨人遽阙乃取新死小儿为膳王美之厨人日捕不歇举国愁怨千国小王兴兵废王置耆山中诸罗刹众辅之为鬼王誓取千王祭山神得九百九十九王唯少普明后得之普明乞归布施却来就死驳足问之王言得闻圣法故尔因此广赞慈心毁呰杀害驳足闻法即证初地千王于是各取一滴血二茎发赛山神愿驳足与千王共立屋舍都五山中为大国故名王舍城又百姓在五山内作舍七度被烧自谓薄福王有福力其舍不烧众议排我屋舍为王舍由是免烧故称王舍及驳足得道赦千王于此地名为王赦经家借为屋舍字耳。
耆阇崛山中法华句云梵语耆阇崛此翻灵鹫山峰似鹫故又鹫鸟于山南尸陀林食死尸竟栖息此山故又圣仙神灵行居故西域记云梵语姞栗陀罗矩咤山唐翻鹫峰亦曰鹫台旧称耆阇崛讹也此峰接北山之阳孤标特起既栖鹫鸟又类高台空翠相映浓淡分色大论云耆山是三世诸佛住处若使大千劫烧更生我常住此说法度生但众生结缚之深故不见我崛达物切。
过诸菩萨过字去呼越也下文过诸天香过夜至旦过于蜂王立过于膝过于人眼出过一切如来过于亦过无量过于今日过是夜已不过己身才能过人过算数劫以上十三过字竝去呼。
是金光明诸经之王疏释曰若取文为经即三种俗谛若取理为经即三种真谛若取文理合为经即三种中道若说余谛是经而非王若说中道是经复是王于九种经中而得自在天台此文隐略难见先贤解释凡数十家四明记以藏通别三教真俗对三种真俗以圆接通圆接别圆当教三教真俗体是中道对三种中道四明建立虽尔奈何霅川岳公鲸吞其说故义编曰四明所立初如七二后似五三究而诘之二俱不当七二无中道之称五三无三藏之名进退无拘规矩安在然四明以七二谛消通经王法相备具偏圆俱摄正符方等四机普被之旨经王统王自在之能人能祈去霅川之难则四明之道自耿光矣。
东方阿閦南方宝相西无量寿北微玅声大论云阎浮四方东为数始以日初出故又东是春方故然此四佛果上同化者行因同故观佛三昧经云过去有佛号曰空王入灭度后有四比丘同学破戒后因入塔谛观佛像得念佛三昧诸佛现前授记今于四方悉得成佛东方香积世界佛名阿閦南方欢喜世界佛名宝相西方安乐世界佛名无量寿北方莲华庄严世界佛名微玅声阿閦此翻不动閦或作𨴯初六切字统曰𨴯字出释典微玅声最胜经名天鼓音护国记云天鼓音从喻为名也。
亲厚苍颉篇曰亲爱也释名曰亲衬也言相隐衬也索隐记曰亲厚即六亲也汉书曰以奉六亲应劭曰六亲者父母兄弟妻子也。
恶星灾异疏云恶星若荧惑乱行麻彗暴出也灾异者风雨雪霜等乖候也楞严云娑婆世界有八万四千灾变恶星二十八大恶星出现世时能生种种灾异张无尽注曰恶星非凶恶之恶乃成恶之恶也天象皆禀四大五行精气留滞而不圆通非佛慈悲以违其性则灾数应之索隐记云若能内观法性达罪本空均生佛于自心起慈悲于法界恶星之变何患乎不灭。
众邪蛊道疏云人邪鬼邪法邪名众邪法邪谓一切外道经书也蛊道毒鬼也四明记云事释乃佗鬼毒害于人如说文蛊谓腹中虫也楞严云贪恨为罪是人罗毕遇虫成形名蛊毒鬼理解乃自心三毒为蛊能害法身慧命也大藏经音云以呪术害人曰蛊道生经云有人专行蛊毒事神得富人知无肯与亲乃于异国求妇妇元事佛行慈化之遂止戒疏鼎山记云以毒蛇相食强者则变为蛊入人腹中为食蛊酒蛊等燕闲录云南方人养金色蚕食以蜀锦取其粪置饮食中以毒人人死蚕喜能使人富而遣之极难虽水火刀刃不能伤但多损金银置蚕其中遣之于路人见取之蚕即随往谓之嫁金蚕也玉堂闲话曰有中书于遘中蛊医治无门偶一钉铰者过门自言某亦甞中此因遇至人铃出而愈某传得此法于忻然祈之彼曰来早请勿食某当来矣既至即令张口乃执铃以候之及著俄差跌而失明日又侯之如前一铃而中其蛇赤色如钗股乃长二寸急命火以焚之于遂安也投荒录曰新州有草药名吉财治蛊神用无比谓之吉财者葢昔人遇毒有奴号吉财得是药因以为名其状似芍药遇毒人潜覔二三寸剉细加少甘草煎服之得吐即愈也委如大平广记。
卧见恶梦疏云心灵潜密业现其中梦见不适意事也广韵寐中神游曰梦发真钞引律云乱意睡眠有五过一恶梦二诸天不护三心不入法四不思明相五喜出精周礼有占六梦之吉凶一正梦无所感动平安自梦也二愕梦惊愕而梦也三思梦觉时所思之事也四寤梦觉时所道之事也五喜梦喜悦而梦也六惧梦恐惧而梦也当知周礼六梦正梦唯一梦是好恶之先征是故古立占梦之官后代废之葢世人浇伪多假托故。
当净洗浴释签云通论诸洗皆名为盥若别论者洗手曰盥洗足曰洗(先典切)洗头曰沐洗身曰浴说文曰沐者濯发也孟子曰虽有恶人斋戒沐浴则可以祀上帝。
夜叉之众维摩疏云夜叉此翻轻疾有三种一在地上二者居空三者在天为天给使以恶毒故受夜叉报往修乘故见佛闻法曾施象马故能飞行阐义钞云新云药叉此翻勇健能飞腾空中旧翻捷疾佛初成道及转法轮传声梵天即此鬼也今法会召请传迸符牒以奏上帝乃是此神正其名实须当以捷疾灵使呼之。
尼连河神西域记云于摩竭提国戒贤论师伽篮西南行四五里渡尼连河至伽耶城此河又名熈连䟦提此云不乐著河神主此河也。
八部所敬一天二龙三夜叉四干闼婆五阿修罗六迦楼罗七紧那罗八摩睺罗伽为八部也所谓人非人者或言紧那罗头有一角即人非人观音义疏云今不取人非人释紧那罗乃总结八部耳舍利弗问经谓八部皆名人非人或谓人即人众非人即非人众如华严列八部竟乃云人众非人众也楞严集解云六道之中唯除人道余五道悉号非人又四天王下各领二鬼名为八部(云云)维摩疏谓八部之义多所关涉葢如上所出不同故部即部伍周礼谓五人为伍又部是党义释名谓五百家为党又部是曲义如汉书谓行无部曲注云将军皆有部曲。
亦为十方竹庵草录云诸经盛谈十方唯首楞严经以十方谓之十虗葢虗空无碍徧摄十方故谓之十虗也。
欢喜悦豫悦亦喜也经典互训耳广韵豫羊庶切安也逸也桂苑珠丛曰心安和悦谓之豫。
人身人道孔氏传曰天地所生唯人为贵礼记曰人者天地之心五行之秀气也庄子曰无为而尊者天道也有为而累者人道也梵语布路沙此翻人婆沙云人道名止息意谓六道中能止息忍耐故。
尔时尒与尔同或作尒非也说文作[尔-不+(企-止+小)]别行义疏云尔时者尔言即也谓即说此品之时也玅乐记云凡言尔时者皆指前事之末后事之始也。
有菩萨摩诃萨法华句云具足应云菩提萨埵摩诃萨埵译师嫌繁略去余字菩提言道萨埵言心摩诃言大萨埵言众生即大道心众生也大论云菩萨初发心誓度于一切能忍成道事不动亦不破是心名萨埵佛地论云有三大事名摩诃萨一数大以无量故二德大谓住大乘故三业大谓能息众生诸烦恼故或经翻为开士开发众生信心故古翻高士升出凡夫小乘故藏疏翻为觉有情亦曰大勇心维摩疏云菩萨之名既尔翻译不定应留梵语也。
名曰信相最胜经名为玅幢护国记云玅幢从喻立信相约法称疏云信相者信家之相在似道中下文见有一人似婆罗门似位机兴知非真击又真似之位如普贤位邻尊极信相称似未敢定判。
寿命短促疏云寿者命也谓报得命根连持不断名之曰寿经音义云寿亦命也不分而分寿取一期之名命取人之生分盖异名耳。
方八十年玉篇方者正也始也疏云世寿有三品下方四十中方八十上方百二十下方少夭上方太老中方不少不老佛八十唱灭表住中也信相不作此解是故生疑然则若准周书异记佛生周昭王甲寅岁灭於穆王壬申岁其寿止七十九凡经论言佛寿八十者且约大数言之也。
一者不杀疏云夫命者众生之所共惜夺而害之居然大苦宥而放之则为快乐华严云杀生之罪能令众生堕三恶道后生人中得二种果报一者多病二者短命梁周颙与何胤书曰变之大者莫过死生生之所重莫过性命性命之于彼极切滋味之于我可賖读斯文者宜动心焉。
二者施食流水品云我今已能与此鱼食未来之世当施法食疏云夫食者依报得之则命存失之则寿殒百味甘浆依报食也身肉骨髓正报食也此皆事施经言法食者世间法味出世间法味出世间上上法味也。
于无量百千亿那由佗阿僧祇劫华严明十大数谓阿僧祇无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说梵语俱胝此翻亿那由佗此翻京阿僧祇此翻无数算经云黄帝造算法总十四重谓一至十(一)百(二)千(三)万(四)亿(五)兆(六)京(七)垓(八)𥞑(九)壤(十)沟(十一)㵎(十二)正(十三)载(十四)从万数已上有三等倍法下等十十变之中等百百变之上等倍倍变之佛教明数之广如俱舍论明五十二数谓数始为一一十为十十十为百十百为千十千为万十万为洛叉十洛叉为度洛叉十度洛叉为俱胝十俱胝为末陀十末陀为阿庾多(那由佗也乃至)十大䟦罗搀为阿僧祇(阿僧祗当最末五十二数)又佛本行集经悉达太子与頞谁那大算师比挍算数太子乃言一百为千(乃至)百千万壤名十沟若入如是算法虽须弥山斤两铢皆悉能知委在彼文须者捡之梵语劫波秦言分别时分珠林云劫是天竺纪时之名犹此方年号也。
乃至己身骨髓肉血充足饱满饥饿众生疏云骨髓肉血此彼相望为己智慧推之非己如王子飤虎尸毗贸鸽皆父母遗体非己身也己身者法性是也如大论云持戒为皮乃至微玅善心为髓等。
天绀瑠璃桂苑珠丛曰深青而佯赤色者谓之绀佯字余常切弱也世间五彩不显此色天之绀青独见佛经也。
犹如如来所居净土摄大乘论云所居之土无五浊众生名清净土珠林云世界皎洁目之曰净即净所居名之为土。
纯以天衣而为敷具诸天以六铢为衣言其轻细耳八铢为锱二十四铢为两章服仪以坐具为敷具十诵律以敷具同毡席之形。
师子座上西域记云天竺君王朝座弥复高广珠玑间错谓之师子座如此方王者之龙床也佛是法王故坐此座大论云师子座为佛化作为实有耶为金作耶答非实有也佛为人中师子所坐之座故以名之盖师子是四足兽中独步无畏能伏一切佛亦如是也。
恒河沙等诸佛世界西域大雪山顶有阿耨达池而有四河流出东自银象口派出殑伽河亦曰恒河此翻天当来以其从高山顶而下状若天来也池之南派曰信度河此翻验河池之西派曰徙多河此翻泠河池之北派曰缚刍河此翻青河流及此土名黄河也经音义云恒河之沙白色至细如面与水同流以手掬之急把则沙随水出大论云佛及法身菩萨能知恒河沙数论又云阎浮提诸大河亦有过恒河者何故佛常以恒沙为喻耶答恒河沙多余河不尔又恒河是佛坐处游行处弟子常见故以为喻又诸经书皆以为福德吉河若入中浴罪垢皆除以人敬事此河故以为喻。
雨诸天华续僧传云大隋仁寿中莘州奉勅建舍利塔感天华徧空而下人得半合因以进奉时有梵僧阇提斯那在京帝即宣问天华何似那答曰天华似薄云母若飞则不委地纵委地则光明奇胜帝乃潜以好云母及天华混为一箱召群臣以观之众无别者再召那以问那识天华而退云母帝深服之。
作天伎乐华严云自在天中有一采女名曰善口此女口中常出音声则与百千种乐相应垂裕记云女乐曰妓苍埤云妓美女也以美女为乐因谓之妓乐准此伎须从女为正伎技俱非也。
所有众生众字本去呼今语便作平声众言其多也梵语仆呼善那此翻众生大乘同性经谓众生是情想和合义四大界入等会对而生故阿含经谓劫初光音天下生男女尊卑共生故云众生此约最初说也若揽众阴而有众生此据受报说也若言处处受生此约流转说也至大唐奘法师所译经论皆称有情盖欲简异无情也然则虽有简异之言若望上三义则俱失矣。
以佛神力首楞严经云佛住不二法能作神通法华疏云神名不测力名干用不测则天然之体深干用则转变之力大。
释迦如来本起经翻释迦为能仁本行经翻牟尼为寂默能仁姓也寂默字也姓从利物字从契理以利物故不住涅槃以契理故不住生死然灯记号悬合化事吾佛降生故托释种或翻释迦为能文字翻儒即能儒也或翻直林以佛始祖懿摩王摈斥四子于雪山直林后归德如市郁为强国从此遂以直林为姓又华严名号品翻为渡沃焦郭璞注江赋曰沃焦在东海外海水泻源处。
魔众大论云梵语魔罗秦言夺命或翻杀者即波旬天也此人依佛法得善利后反加于毁坏也楼炭经云磨宫纵广六千由旬在欲色中间住本行集经纪佛成道时一切诸魔波旬来到佛所皆悉被降广在彼经辅行云古译经论魔字从石自梁武来谓魔能恼人字须从鬼故字训家谓魔字出释典今则通存二义若云夺命即从鬼义若从磨讹是从石义故楼炭经言其磨坏嫉妬如石磨磨坏功德也然则若云梁武方改魔字且诸经多是梁前所译何竝从鬼耶曰后人从改以书也。
梵众即十八梵天众也梵语梵摩此翻清净盖此类天不为欲尘所染故甄正论云梵字此土元无出自佛经乃古译经师造用诠天竺之音至棃葛洪方收此字于字苑训以为净后大隋陆法言写入切韵始为此土之书也。
沙门或云桑门范晔后汉郊祀志曰沙门汉言息心剔发去家绝情洗欲而归于无为之人也瑞应经云息心达本源故号为沙门或云沙门那此翻乏道大经云断一切乏断一切道修八正道之人也僧史略引南山云沙门者凡圣同称之号也西天异道亦号沙门故须释字以别之二种合称犹此方称爵里及姓氏也。
婆罗门天竺姓氏有四婆罗门其一也本行集经佛说偈言清净无有谄曲心内外正定常安住如是修行诸梵行是名婆罗门种姓维摩疏云婆罗门此翻外意世世相承外学高良之士也又翻净行是梵天之远裔其类自云从梵天口生。
诸龙述异记云水虺五百年化为蛟蛟千年化为龙龙五百年化为角龙又五百年化为应龙广雅云有鳞曰蛟龙有翼曰应龙有角曰蚪龙无角曰螭龙方言云未能升天曰蟠龙元命包曰龙阴中之阳故举而云兴括地图曰龙池之山四方高中有池方七百里群龙居之说文曰龙鳞虫之长能幽能明能小能大能长能短春分而登天秋分而入川抱朴子曰有自然之龙有蛇蠋化成之龙佛教者梵语那伽此翻曰龙准须弥藏经龙有五种谓象龙蛇龙马龙鱼龙虾蟇龙诸经要集云蛇龙乃其本类余皆旁类故知蛇龙为五龙之长也观音义疏云龙有四种一守天宫殿龙二兴云致雨龙三决江开渎龙四守轮王宝藏龙僧祇律云龙有五事苦谓生时眠时淫时瞋时死时一日之中三过皮肉落地热沙蔟身难陀经云龙有三苦一者虽食百味最后一口化为虾蟇二者端正采女为夫妇即变为二蛇相交三者背道布鳞沙石生其中痛乃连心起世经说龙通胎卵湿化四生龙王经云龙昔在人中作大福田受大福德不持斋戒受恶苦报而不免金翅鸟难维摩疏云龙是畜生道收正报似蛇依报七宝宫殿与诸天等亦能变形为端正人戒缓乘急闻法悟道。
鬼神尸子曰天神曰灵地神曰祇人神曰鬼易系辞曰精气为物游魂为变是故知鬼神之情状礼曰明则有礼乐幽则有鬼神广弘明集云鬼者归也死之所入神者灵也形之所宗鬼劣于人唯止恶道神胜于色普该情趣心有灵智称之曰神长阿含云一切舍宅街巷丘冢皆有鬼神竝以所依为名辅行云昔有孙瞻执无鬼论忽有客至言及世之鬼神客乃理屈作色言曰鬼神者古今贤圣共许君何言无即仆是鬼也忽变形不见。
干闼婆法华句云梵语干闼婆此翻嗅香盖此神以香为食故亦翻香阴以其身出香气故观音义疏云干闼婆是帝释俗乐神居须弥山南金刚窟中帝释欲作乐其心则动也。
阿修罗正法华称阿须伦或名阿素洛阿苏罗皆梵音轻重也婆沙论翻为非天谓此一类虽天道摄而多谄诈无天威德如人行恶名为非人也华严音义云阿修罗此翻形似天旧翻不酒谬也盖梵语窣利此翻酒而与素罗声近是故成讹今谓诸文明修罗既制酒戒不妨义翻当知修罗不酒有二义一昔持不酒戒二见诸天饮甘露酒即采四天下华置大海中酿酒以鱼龙业力酒味不成因此断酒又翻无端正故长阿含云修罗生女极端正生男即丑陋是也楞严经说胎卵湿化四种修罗大论明修罗噉食百味最后一口变作青泥婆沙谓修罗居须弥空缺处或咸海中辅行云修罗曲心所覆嫉贤忌行。
迦楼罗此翻金翅鸟灵感传云翅鸟居铁围山舒翼之时三十三万里毬身之时六千由旬鼓翼一飞即数千里从一铁围山巡一大海日食数百龙又食一龙王腾身霄汉数万由旬下观寿尽之龙攒身入海海水未合取龙而出观佛三昧经云翅鸟寿八千岁将死之时诸龙吐毒无由得食从金刚山透海穿地不能过风轮从孔涌出还金刚山如是七反命终火起冲心成如意珠龙得此珠即为王矣华严音义云或云揭路茶此翻大嗉项鸟或翻食吐悲苦声以此鸟凡取龙食先纳嗉中然后吐食其龙犹活楚痛出悲苦之声也。
紧那罗华严音义云紧那罗此翻疑神谓此神貌似于人头生一角见者生疑云此神人耶非人耶故称疑神或翻犹豫丈夫以其形如人而口似牛使见者犹豫故旧翻歌乐神从技翻也居十宝山中。
摩睺罗伽维摩疏云摩睺罗伽此翻蟒神亦云地龙无足腹行即世间庙神受人血食祭祀悉入蟒腹者戒缓故堕鬼神中多瞋故虫入其身而唼食之以昔少行布施谦敬故得人供养以乘急故值佛闻法得道也。
一切诸水可知几滴首楞严经云如来发明世间出世间法知其本因随所缘出乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数。
诸须弥山可知斤两长阿含云四洲地心即须弥山须弥或言须迷卢此翻玅高四宝所成故言玅出七金山故曰高俱舍云入水皆八万玅高出亦然言此须弥高八万由旬入水亦尔也大论云有法可量但力劣不能量耳譬如须弥海水斤两滴数佛菩萨能知诸天世人所不能知耳汉书律历志云权者铢两斤钧石也所以秤物平施知轻重也本起于黄钟之重一龠容千二百黍重十二铢两之为两二十四铢为两十六两为斤三十斤为钧四钧为石说文曰八铢为锱二十四铢为两量字平声呼谓筹量也。
一切大地可知尘数大论云佛及法身菩萨能知阎浮提中微尘之数何况恒河沙论又云微尘有大有中有小大者游尘可见中者诸天所见小者圣人天眼所见慧眼观之则无所有以实性无故婆沙论云微尘至细不可破不可烧本行集经十三卷悉达太子与頞谁那大算师捔试算法乃言一由旬微尘数多少乃至阎浮提纵广七千由旬如是四洲纵广由旬有若干微尘乃至大千所有之数皆悉知之文广不录须者捡之。
发阿耨多罗三藐三菩提心华严音义云阿此翻无耨多罗此翻上三藐此翻正三此翻等菩提此翻觉总云无上正等觉也耨字此方经史元奴构切按梵音应作入声故广韵家耨字出释典是也藐字篇韵元是横角切而佛经乃借为弥略切此字呼者多讹也准高僧传立五种不翻第四顺古不翻即阿耨菩提是此言实可翻之但自摩腾来即存梵音是故后译傚之竟不改也肇论云菩提之道不可图度高而无上广不可极渊而无下深不可测大包天地细入无间故谓之道。
忏悔品梵语忏摩此翻悔过四明记曰经文华梵竝列天台以首释忏以伏释悔等斯是善巧说法之相不可以华梵训诂为责也按疏解释此经之忏乃有三种七日七夜朝暮净心即作法忏也于其座处得见文殊普贤即取相忏也五阴舍宅观悉空寂即无生忏也三意宛然故能灭诸恶荡三障显经力用也。
梦见金鼓疏云梦见金鼓者入如梦三昧也又入观如梦出观如觉新记云如梦三昧观一切法空如梦无实唯佛无梦因位则有孤山谓寓言表法非是实梦助宣记云四果支佛犹有梦唯佛不梦以无习气故庄子曰古之真人其寝不梦此语似同然则信相梦金鼓进不与佛无梦同退不与卧见恶梦同乃与下文善集轮王梦宝冥比丘法华又梦作国王方等经求十二梦王是同览者悉之。
其状姝大姝尺朱切毛诗曰静女其姝传曰姝美色也方言曰赵魏燕时以好为姝疏谓姝者胜义深大义。
眷属围绕说文眷者顾也广韵属者类也自顾本类名为眷属玅玄明五种眷属一理性眷属即一切众生理性相关任运父子也二业生眷属谓曾下种结缘者三愿生眷属谓忘愿所牵者四神通眷属谓以神通辅佛行化者五应生眷属谓破无明得法性身应生同居者释签云佛说法必被缘受道如父母遗体揽此成身得为天性性亲爱故名曰眷更相臣顺故名曰属法华句云围绕者行旋威仪也表四门机动阐义钞云周回曰围坐徧曰绕。
以枹击鼓枹缚尤切说文曰枹击鼓柄或作桴尔雅曰枹遒木魁瘣郭璞注曰谓树木丛生根枝节目盘结磈磊世本曰夷作鼓以桴击之大经云鼓则因皮因人因桴和合出声。
从梦寤已广韵寤五故切睡梦觉也经本或作窹广雅谓灶名非也。
顶礼佛足大论问云应言礼何言头面礼足答人身贵者头也五情所著而最在上足第一贱履不净处最在于下以贵礼贱重供养故论又云礼有三种下礼揖中礼跪上礼稽首稽首者头面礼足也是以佛毗尼中下座两手捉上座两足以头面礼归敬仪云此土设敬远拜为重天竺设敬近形为至故陈如久不见佛来礼佛足以面掩于佛足也。
右绕三帀帀者徧周之义字通作迊经论多讹作匝大论云如法供养必应右绕西域记云旋绕或一二三宿心别请数则不定五戒经云三帀表敬三尊灭三恶破三毒出三界也法华句云佛初出世净居天下为化像到已右旋旋已敬礼此旋礼之元始也然此右绕之义先贤乃有两说一云自我之右面东而北转也引例则右偏袒右肩右膝著地等一云自佛之右面西而北转也此说南山归敬仪云经律之中制令右绕故左绕塔者为神所呵令行者顺于天时故面西而北转比见有僧非于此法便东回而北转为右绕天竺梵僧填聚京邑经行旋绕目阅其踪竝从西北转以顺天道如日月焉长阿含云日天宫殿再从东出右绕须弥当于西没珠林亦同此说更有诸文不能尽载(云云)。
明逾于日逾与逾同广韵容朱切毛诗曰无逾我里字林逾者越也。
说如是偈贻谋钞云凡言偈颂西域乃有四种一阿耨窣覩婆颂此不问长行与偈但满三十二字即为一偈二伽陀此翻讽诵或名直颂谓以偈说法非颂长行旧云孤起偈也三祇夜此翻重颂四蕴䭾南此翻集施颂谓以少言摄于多义施人诵持者。
地狱释名曰狱者确也言确人情伪也辅行谓地狱在地之下故楞严云九情一想下洞火轮轻生有间重生无间纯情即入阿鼻地狱若沈心中有谤大乘毁佛禁戒诳妄说法虗贪信施滥膺恭敬五逆十恶更生十方阿鼻地狱宗镜云地狱既是非情云何动作答是有情业力所感令受罪者自见其事如成劫风虽是无情亦能成劫杨文公谈苑云人疑佛教地狱受苦太长余曰律文有流三千里地甚远徙三年期甚长造罪之初止一念耳。
饿鬼大论云饿鬼饥渴若趣江河护水神以铁杖逆打设无神护水自然竭或时天雨则化为火楞严云七情三想沈下水轮生于火际身为饿鬼经百千劫玅玄云饿鬼有三种重者饥火节𦦨浆水绝名中者伺人荡涤脓血粪秽轻者时得一饱加以驱迫填河塞海又正理论明饿鬼有九类即施食礼文召请者。
畜生辅行云畜字通诸究许六向究三切若作褚六即六畜牛马鸡豕犬羊也准此则摄趣不尽新婆沙云形旁行旁故名旁生形旁则身多横住行旁则心意不正也楞严云情多想少流入横生重为毛群轻为羽族甘露味论云畜生寿有一弹指顷半日一日乃至一岁一劫等不同正法念经云畜生不同有四十亿大论之中以三类摄尽谓昼行夜行昼夜行又有水陆空居之异。
贪瞋痴等疏云贪心如海纳流无有满时瞋心如火益薪展转弥炽痴心如胶黏结如冰足水法界次第云若以迷心对一切顺情之境引取无厌即是贪毒若以迷心对一切违情之境便起忿怒即是瞋毒若迷一切事理之法无明不了妄起诸邪即是痴毒止观云三毒惑心一念心起身边利钝八十八使乃至八万四千烦恼。
处在地狱处充与切毛诗曰莫我皇处传曰处者安也。
猛火炎炽炎千詹切热也焚也说文曰炎火光上也炽尺示切盛也。
流转诸难广韵转知恋切流转也乃次第漩澓之义也。
现在世雄大经云如来十力雄猛而师子吼摧破魔军令知六师非师子吼法华云大雄猛世尊新记云草木之精秀者为英兽之群特者为雄如来亦尔力能降魔制外故曰世雄。
两足之尊福足慧足名两足尊新记云佛于二足四足多足一切中尊而言两足尊者以诸类中两足为贵即人天也故大经释天人师云诸众生中唯天与人能发菩提心能得三乘果故。
及父母恩最胜经云人从父母禀身十月怀抱三年鞠养抚念惟惟始能升头载发那忽违恩背义天虽大不覆此人地虽厚不载此人此人命终直入地狱如是逆罪应须忏悔。
凡夫愚行广韵凡者非一也大经云有取著名为凡夫谓取著于色等生贪心者大威德陀罗尼经云于生死迷惑流转住不正道故名凡夫佛性经云凡夫以身见为性。
无知暗覆覆字篇韵通三音一方福切审也一扶富切伏兵也一敷救切盖也此云暗覆当用盖义敷救切呼之凡诸经覆字人多悮呼请以上三义正之。
亲近恶友近字宜作去声呼广韵训附也若作上声则训迫也固非经意下文亲近非圣近恶友难常当亲近爱乐亲近竝同去呼。
烦恼乱心止观云烦恼是昏烦之法恼乱心神又与心作烦令心得恼即见思利钝也高僧传德山师云烦恼之法道俗同弊政烦则国乱心烦则意乱水清则鱼石可见神清则想倒可识学清简者尚自諠烦况在乱使焉可得道。
因生悭嫉悭吝财也嫉妬财也玉篇谓争色曰妬垂裕记云有财不能惠曰悭恼佗心生热恼曰嫉。
奸谄作恶奸古颜切切韵谓私也诈也谄丑琰切谀也曲媚也三苍曰佞言曰谄乃巧言令色曲取人意也遗教经疏云希其意而道其言曰谄其言谄者其心必曲。
及以女色呵色欲经云女色者世人之枷鎻如蛾赴水自取焦烂虽锋镝交至甘心受之譬如停渊澄涛蛟龙居之金山宝窟师子处之室家不和毁宗败族实是阴贼若能弃之则是破枷脱锁也孤山四十二章经注云色欲能吞噬善根祸害身命其犹虎口也夫夏以末嬉灭商以妲己丧周以褒姒衰晋以丽姬乱吴以西施败且天下国邦而致倾覆罔不由其女色况一家一身乎。
诽谤正法广韵诽音非又通方味切若作上声则谬矣法华云若人以不善心于一劫中常毁骂佛其罪尚轻若人以一恶言毁訾在家出家读诵法华经者其罪甚重此显谤法之罪重于谤佛也。
骄慢放逸广韵憍恣也本亦作骄俱舍论云慢对佗心举憍由染自法辅行云自矜曰憍陵佗曰慢大经云菩萨因于受乐生大骄慢或因说法而生骄慢或因精进而生骄慢乃至或因豪贵而生骄慢。
住于十地华严璎珞广明菩萨十地所谓欢喜地离垢地发光地𦦨慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地通名地者中道为地持众善法也。
十种珍宝以为脚足疏有二释一以十地为脚足珍宝者十地因可贵诸地即是珍宝也十地是果家之本故言脚足二以十度是十地之脚足乃以檀为初地之足檀足若满得入初地乃至智度足满得入第十地也十度者于六度外加方便愿力智也。
度三有海婆沙论云世有三有一欲有二色有三无色有有者一切有漏法是佛言若业能令后生相续是有义又有生有灭故名有又堕苦集谛中是有义然此三有若约开说则成二十五有辅行结成颂曰四洲四恶趣六欲并梵天四禅四空处无想五那含。
根力觉道法界次第云信进念定慧能生善法名根能排五障名力名同义别也觉谓七觉支一择法觉支二精进支三喜支四除支五舍支六定支七念支通名觉分者有到果觉知之支分也道谓八正道正见正思惟正语正业正名正精进正念正定通名正道者谓俱离偏邪至涅槃正道故。
诸陀罗尼大论明陀罗尼名慧性翻为总持集种种善法持令不散失故譬如完器盛水不漏也又翻遮持遮恶不起持善不失也玅乐记云陀罗尼是如来难思秘密真言种子。
能除众生一切怖畏华严明离怖畏有五所谓火不能烧毒不能中刀不能伤水不能漂烟不能熏贪火不烧瞋毒不中惑刀不伤有流不漂诸觉观烟不能熏害。
远离十恶修行十善四十二章经云众生以十事为善亦以十事为恶谓身三恶杀盗淫也口四恶两舌恶口妄言绮语也意三恶嫉妬恚也此十不顺圣道名恶若悔之而归至理十善行耳大经云如十恶法有上中下上受地狱中受畜生下受饿鬼十善之业定在人天有四种下生北洲中生西洲上生东洲上上生南洲。
安止十住璎珞经明十住菩萨谓初发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住此十通名住者别教住但中圆教住不思议中。
逮十力尊尔雅曰逮及也方言曰自关之东西谓及曰逮佛具十种力见华严经谓是处非处力业力定力根力欲力性力至处道力宿命力天眼力漏尽力通名力者谓得如实智用无能胜坏故。
所有善法悉以回向括诸经论凡言回向不出三种所谓回事向理回因向果回己功德普施众生义见天台大四教义。
六趣险难毗昙论云趣者名到亦名为道谓彼善恶业因道能运到生处故亦是依所造业趣彼生处故又趣是归向之义所造之业归向于天等也从六趣险难下至如是诸难其中总有一十四个难字疏曰若作难易之难此是恶来遮善使善难成也若作障难之难则善自是难下总结既云如是诸难乃障难之难也若尔则一十四难字竝须去声呼。
近恶友难付法藏传云华氏国有一白象国有罪人唯令象踏杀后时象廐遗火移近精舍比丘诵法句偈云为善生天为恶入渊象闻心慈后付罪人更不损害王问智臣答曰此象闻法故尔今可移近屠坊彼覩杀害恶心当盛王勅移之果残害弥甚此乃近善恶友如朱赤墨黑也史记有孟母三徙之事意亦同此。
遇无难难二难字竝去呼无难而成难也疏云如二乘住空自谓无恶不复进求菩提即其人也。
值好时难疏云如劫初人北洲人一向受乐并今时人身居富贵者都不修道此竝值好时成难也。
修功德难大论云迦叶佛时有兄弟二人出家修道一人持戒禅诵一人广求修福一报为白象一仍旧出家一日入城乞食不遂见王白象丰足告言我与汝俱有罪过象即不食守象人怖问之答言此象是我先弟我不布施今虽得道乞食不得彼但修福故报丰足象闻我言故不食也昔贤首宗有通师颂曰福不得不作慧不得不学有慧无福德罗汉应供薄有福无智慧象身七宝络福德长善芽智慧翻邪恶福慧二庄严具足成正觉。
值佛亦难兴起行经有多舌童女儛杅起腹至佛前曰汝先通我使我有娠今当临月汝不知我苦时天帝见有枉抑即化为鼠入衣啮杅堕落大地震动童女即陷阿鼻此值佛成难也。
金色晃曜犹如须弥俱舍论明须弥山有四峰四宝所成东黄金南瑠璃西白银北玻瓈随宝威德色显于空又大论云外书有说须弥山纯是黄金众生投于中其色无二。
名称显著经音义云称昌孕切惬可也尔雅称好也郭注曰物称人意皆好也著𨺗虑切明也佛德内行深广致令外名显著。
三十二相法华句云足平如奁足趺隆如龟千辐轮足跟长手指长圆直身处满肩颈臂脚手足合缦手足柔輭足跟直(一十)踝不现毛左右旋鹿䏝肠皮肤不受尘黄金相马阴藏梵身圆等手摩膝眉圆项光(二十)师子臆胸万字绀眼牛王𥇒顶髻青发一孔一毛白毫四十齿齿白齐密(三十)广长舌梵音声师子颊四牙相(四此文多列二相)新婆沙云三十二相何故不增不减耶脇尊者云若更增减亦生疑惑有三十二是吉祥义若减则阙少若增则杂乱也。
八十种好法界次第云相是总好是别相若无好则不圆满通云好者可爱乐也所谓无见顶鼻高孔不现眉如初月绀瑠璃色耳轮辐相捶成身坚实如那罗延骨际如钩锁身回如象王行时足离地四寸而印文现爪如赤铜薄而细泽膝骨坚圆好(一十)身清净身柔輭身不曲指长纤圆指文藏覆脉深不现踝不现身润泽身持不透陀身满足(二十)容仪备足容仪满足住处无能动威振一切一切乐观面不长大正容不挠面具满足唇如频婆果色言音深远(三十)脐深圆好毛右旋手足满手足如意手文明直手文长手文不断恶人见和悦面广姝好面满如月(四十)随众生意和悦与语毛孔出香气口出无上香仪容如师子进止如象王手足缦网如鹅王头如摩陀那果一切声分具足四十牙白利舌色赤(五十)舌薄毛红色毛輭净广长眼孔门相具手足赤白如莲华色脐不出腹不现细腹身不倾动(六十)身持重其身大身长手足輭净滑泽四边光各长一丈光照身而行等视众生不轻众生随众生声不增不减说法不著(七十)随众生语言说法发音报众音次第有因缘说法一切众生不能尽观相观无厌足发长好发不乱旋发好发色青珠手足有德相(八十)大经中说菩萨修八十种好者以世间信伏宗敬事八十神故八十神者所谓十二大天五大星二十八宿风水火天功德大梵四王首罗鬼子母等。
功德巍巍大论中说尊特身佛巍巍堂堂犹如须弥映临大海观音义疏云巍巍者重明高累之词论语仲尼曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大唯尧则之。
颇棃古译经文竝用上字若准篇韵应作玻瓈力提切以此宝似玉故须从玉经音义云梵语塞颇胝迦此翻水玉或云白珠俱舍纂云率玻致迦其状少似此方水精亦有赤白红者大论云此宝出山石窟中过千年冰化无颇棃此或有也案西国极饶此物彼乃无冰以何化之但石之类耳王氏随手杂录云钱王时有外国所贡颇脂迦宝其方尺余状如水精云可压十里火殃于是置之余杭龙兴寺佛髻中后余杭数遭回禄而寺竟不烧后有盗焚其殿柱悉尽而火竟不炽。
白银尔雅曰白金谓之银其美者谓之镣广韵曰钟山之宝有银烛谓银有精光如烛也后巍书云骊山有银鑛二石得银七两白登山有银鑛八百得银七两。
潦水波荡恼乱我心潦鲁晧切说文曰潦天雨也谓天雨而积水也庄子曰禹之时十年九潦观音义疏云烦恼大河能漂香象潦水波荡恼乱我心暴风巨浪没溺众生涅槃彼岸何由可登。
能令枯涸涸下各切史记曰郊竭泽涸广雅涸者尽也。
弥满三界广韵弥与[弓*(入/小)]同或作弥非字也有三训谓益也久也长也汉书集注谓弥者满也。
稽首敬礼白虎通曰稽至也首头也言下拜头至于地也周礼有九拜一稽首拜谓臣拜君也二顿首拜三空首拜四振动拜五吉拜六凶拜七奇拜八褒拜九肃拜发真钞云敬者恭也肃也礼理也君子无理不动又礼体也体不备君子谓之不成。
若犯王法临当刑戮汉书曰自京师有悖逆不顺子孙至陷大辟受刑戮者繇不习五常之道也白虎通曰圣人治天下必有刑罚盖佐德助治顺天之度也悬爵赏者示有劝也设刑罚者明有所惧也礼记曰刑者侀也侀成也一成而不可变故君子尽心焉。
若受鞭挞挞佗达切笞也广雅曰挞者击也尚书曰挞以治之。
系缚伽锁锁或作鏁俗字观音义疏云在颈名枷连身曰锁。
箜篌释名曰箜篌师延所作靡靡之乐空国之侯所好故风俗通曰箜篌一名坎篌汉武帝祠太一后土令乐人侯调依琴作坎言其坎坎应节也侯以姓冠章也或曰箜篌取其中空大论云箜篌有人鼓之众缘和合有声此声不在众缘中离众缘亦无声本行集经净饭王欲娱乐悉达太子宫中置千箜篌筝笛琴筑等。
筝笛风俗通曰筝秦声也或曰蒙恬所造五弦筑身等形如瑟傅玄筝赋曰上圆象天下平象地中空准六合弦柱拟十二月斯乃仁智之器岂亡国之臣所能开思运巧释名曰筝施弦高筝筝然阮瑀赋曰筝长六尺以应律数弦有十二象四时柱高三寸象三才风俗通曰笛汉武帝时丘仲所作笛涤也涤邪秽纳之雅正也长一尺四寸七孔笛音一定弦歌皆从笛之所出有云梦之竹衡阳之干祠亭之竹或案宋玉有笛赋玉在汉前恐丘仲作非也或准昭华琯伏滔长笛赋序笛蔡邕所制初邕避难江南宿于柯亭之馆以竹为篆仰而盻之曰良竹也取以为笛奇声独绝历代传之。
琴瑟案世本说文桓谭新论竝云神农作琴琴操又曰伏牺作琴二说不同也礼记舜作五弦之琴以歌南风白虎通曰琴者禁也禁止于邪以正人心也广雅曰琴长三尺六寸六分象三百六十六日广六寸象六合又上曰池池者水也言其平下曰濵濵者服也前广后狭象尊卑也上圆下方法天地也五弦象五行大弦为君宽和而温小弦为臣清康不乱文王武王加二弦以合君臣之恩三礼图曰琴第一弦为宫次弦为商次为角次为羽次为征次为少宫次为少商尔雅曰大琴谓之离郭璞曰大者十弦乐录曰大琴二十弦今无此器瑟者庖牺所造尔雅曰大瑟谓之洒郭注曰长五尺一寸广一尺八寸二十七弦说文曰瑟弦多至五十黄帝使素女鼓瑟哀不自胜破为二十弦也。
鼓吹说文曰鼓击也吹尺瑞切尔雅曰徒鼓瑟谓之步徒吹谓之和月令章曰命乐正习吹崔豹古今注曰汉有黄门鼓吹乐录曰鼓吹有龙头大㭎古浪切。
江河池沼释名曰江公也诸水流入其中所共公也汉书地理志注岷江为大江至九江为中江至徐陵为北江盖一源而三目说文曰河者下也随地下流而通也援神契曰河者水之伯上应天汉穆天子传曰河与江淮济为四渎山海经注曰河源出昆仑之墟东流潜行地下至规期山北流分为两源一出葱岭一出于阗华严云此阎浮提有二千五百河流入大海黄帝内传曰黄帝既杀蚩尤升为天子内清池沼池沼葢始于黄帝也。
可恶见者恶乌故切论语曰恶紫夺朱恶者憎也。
常于三时华严经有初中后夜之说葢昼夜均分三时也肇法师金刚经注云从旦至辰名日初分从辰至未名日中分从未至戌名日后分日既如是夜分亦然。
三恶八难四解脱经以地狱为火涂饿鬼为血涂畜生为刀涂此三涂为极恶之果报也八难者维摩疏明此乃有二种一六道凡夫住事八难二声闻缘觉住理八难偏前三教竝不得无难唯圆教方得无难谓三恶道为三难四北洲定寿千岁难五长寿天难六盲聋瘖痖难七世智辩聪难八佛前佛后难。
觐覩诸佛广韵觐渠印切见也桂苑珠丛曰觐谓就见尊老也。
诸王刹利婆罗门等五天竺国凡有四姓故西域记云一婆罗门净行之姓也此翻外意谓守道居贞洁白其操之人二刹帝利帝王之姓也此翻田主谓君临奕世仁恕为王之人此二贵姓也三吠奢商贾之姓也谓𧵍迁有无逐于远近之人四戌陀罗田农之姓也谓隷力畴陇勤身稼穑之人此二贱姓也然此四姓清浊殊流婚娶不通飞伏异路就中婆罗门姓最为高良也。
辅相大臣即功勋大臣辅成王业者尚书大传曰古者天子必有四邻前曰疑后曰丞左曰辅右曰弼天子有问无对责之疑可志而不可志责之丞可正而不正责之辅可扬而不扬责之弼此四专掌谏争者也春秋说曰正气无帝间气为臣广韵臣者伏也。
赞叹品疏云称扬显说故名赞叹若分别者述德名赞褒喻名叹大论云美其功德名赞赞之不足又称扬之名叹。
佛告地神坚牢善女天释名曰上勅下曰告告觉也使觉悟知己意也广韵告者报也疏云对告地神者地神主此大地菩萨行行皆寄其上此神寿长见去来今证义事强也如瑞应经佛告魔言我积功累德今得作佛魔曰谁为证据佛即以手指地知我者唯地神耳地神涌出而为证之此中对告地神葢证龙尊往昔赞佛不虗也索隐记云地神召以善女天者褒美之也。
名金龙尊此王即信相之前身疏云此王昔修金光明法门故言金能以智慧赞佛辩如云雨故言龙为物所仰故言尊从行得名也。
其发绀黑光螺𦦨起观佛三昧经云如来顶有八万四千发四觚分明毋以尺量长一丈三尺五寸放即右旋成蠡今者父王看如来发即以右手从尼拘陀精舍申至父王宫如绀瑠璃绕城七帀大众皆见敛发卷光还成蠡文般若论云佛发申之即长放之即卷现万字相婆沙论问云佛剃发否曰不剃常如剃后七日也。
蜂翠孔雀色不得喻广西虞衡志曰孔雀生高山乔木而下浴海岸也雌者无尾雄者尾长数尺生三年尾始长金碧晃耀展如锦轮俗谓之朝其朝则自晨至午也人聚观则尽奋不已若矜衒者其尾岁一脱夏秋复生详其形葢雉及鸡之类谓之雀殊未审。
其齿鲜白犹如珂雪大论云如来四十齿相无麤无细不出不入不知者谓为一齿间不容发珂丘何切玉篇曰珂石次玉也亦是码碯洁白如雪者一云珂是螺属生海中。
其目修广最胜经云目净修广若青莲列子曰有修短乎博雅曰修长也肉之修短制之在人物之修短制之在天若作修字说文曰修饰也理也从彡师咸切毛饰附体而为文也准上二字音训大异此经除此其目修广眉细修扬修臂下垂外余竝修饰字。
舌相广长佛本行集经佛为五仙言我昔曾为人说妄语不仙言弗也尔时世尊从口出舌至二耳复至二鼻还复以舌自䑛于舌徧覆其面覆已还缩法华句云福德人舌至鼻三藏佛舌至须际最胜经云舌覆面门乃至徧大千界。
眉间毫相白如珂月观佛三昧经云佛初生时眉间白毫牵长尺五苦行时长一丈四尺得佛时长一丈五尺其毫中表皆空如白瑠璃筒从初发心中间种种行相乃至入般涅槃皆现毫中其毫在二眉之间表于中道。
即于生时身放大光佛本行集经佛初生时身放大光一切诸天魔梵等皆悉徧照各相谓言云何此处忽有众生放大智光裂破无明黑暗之网大论云云何常光答佛身四边各一丈光佛生时便有此相也问何故常光一丈答诸佛身光无量但五浊恶世故佛受一丈光明若众生利根福德则佛现无量光明。
犹如师子说文曰虓师子也汉书西域传曰乌弋国有师子似虎正黄尾端毛大如斗尔雅曰狻麑如[戋*(虎-儿+几)]猫食虎豹郭璞注曰即师子也出西域汉顺帝时疎勒王来献师子穆天子传曰狻麑日走五百里洛阳伽蓝志曰后魏波斯国献师子庄帝谓侍中李或曰朕闻虎见师子必伏可覔试之于是诏近山郡县捕虎以送时巩县山阳竝进二虎一豹见师子悉瞑目不敢以视。
娑罗树枝善集品又言以娑罗华奉献梵语娑罗此翻坚固此树在鸠尸那城力士生地如来于下入般涅槃其华如芙蕖果如瓶其甘如蜜续高僧法施传曰荆南记云晋永康年僧房下忽生一树随伐随生众共异之置而不剪旬日之间植柯极栋僧移房避之夏开白华人莫能识后有梵僧见而流泣曰佛处其下涅槃吾思本事所以泣耳树今见在亦一方之奇迹也唐天宝初安西进娑罗树枝言臣所管四镇有拔污那最近彼有娑罗树不比凡草木下不止恶兽耸干无惭于松栝成阴不愧于桃李近遣使采得树枝二百茎如得托根长乐擢颕建章岂不盛哉见太平广记。
圆光一寻何承纂要曰八寸曰咫三咫曰武五咫曰墨六尺曰步七尺曰仞八尺曰寻十尺曰丈丈六曰常又小雅曰四尺曰仞倍仞曰寻倍寻曰常观佛三昧经云释迦身长丈六圆光七尺。
一切佛刹辅行云佛刹具足应云刹摩此翻土田即一佛所王之国土也释迦以三千大千世界为一佛土若法华有所谓长表金刹之语此乃以刹柱表所居非所谓土田也。
臂𦟛纤圆如象王鼻𦟛丑容切又通容音广韵𦟛者直也均也万震南州异物志曰象身倍数牛目不逾豕鼻长六七尺大如人臂。
得闻忏悔深奥之声尔雅曰西南隅谓之奥郭注曰室中隐奥之处又深也内也信相直闻佛说无生理忏故曰深奥之声。
得受记莂莂并列切宛师华严经音谓莂字为正应师经音义谓别字为正二说矛盾矣辅行云受莂者莂谓派别亦分别字字书多作别今准辅行二体通用故法华句云授记亦云受记受决受莂授是与义受是得义记是记事决是决定莂是了别。
犹如大海珍宝具足楼炭经云巨海有七种似宝一百二十种真珠宝华严经云海底有四大宝性极猛热能缩百川之水一曰日藏二名离润三火𦦨光四尽无余又有宝珠名普集众宝此珠若在假使劫烧世间不能令此海水减于一滴。
空品疏云空有四种谓灭色入空藏教也即色是空通教也灭边入空别教也即边是空圆教也此经通诸教应具四种空今但标空者专是即边而空也(云云)。
心如幻化驰骋六情玅玄云心如幻𦦨但有名字名之为心适言其有不见色质适言其无复起虑想不可以有无思度故名心为玅疏云假令眼耳不对于尘心亦追念故言驰骋如人坐驰天下也。
六贼所害愚不知避楞严经云则汝现前眼耳鼻舌身意六为贼媒自劫家宝观经疏云能损慧命伤坏法身故名为贼。
业力机关华严云如机关木人若无有楔身即离散不能运动护国记云机谓几微可发关谓关节假人而动业为机关质如木偶。
地水火风请观音经云汝今当观地无坚性水性不住风性无碍火性假因缘生增晖记云地水火风是假四大若真四大即坚湿煖动性也楞严集解云四种通名大者且从事立大论云四大无处不有故名为大。
犹如四蛇同处一箧疏云此明箧同性异蛇有螫毒与烦恼为害义同大经以身为箧身持四大如箧贮蛇箧坏则蛇去身灭则大亡大经云譬如有王以四毒蛇盛之一箧令人赡养若令一蛇生瞋我当戮之其人怖走即遣五旃陀罗拔刀随之后有一人藏刀诈为亲害其人不信投一聚落即便坐地时空中有声告曰今夜当有六大贼来其人恐怖舍去路值一河其水漂急即取草木为筏截流而去既达彼岸安隐无患菩萨亦尔观身如箧四大如蛇五旃陀罗即是五阴诈亲即是贪爱空聚即六入六贼即外六尘河即烦恼海筏即道品到彼岸即至涅槃。
四大蚖蛇广韵蚖五官切毒蛇也玉篇蚖鱼袁切蝾螈也崔豹古今注云蝾螈一曰医大者长三尺其色玄绀善魃人而不言有毒大经云四蛇害人不堕诸恶四大害人定堕三涂疏云蛇有螫毒当取五官切为此经之意也。
二上二下诸方亦二疏云火风二种上升是阳地水二种下沈是阴诸方亦二者乃以四大对于四方风东火南地西水北东与南属阳而上升西与北属阴而下沈四明记云四大对四方者显内四大有四方性四方升降验大相违良由内外本一故依正感召也。
心识二性躁动不停俱舍云集起名心思量曰意了别曰识大论云心意识三一法异名对数名心能生为意分别为识又前起为心次起为意后了别曰识所言二性者心识各有善恶二性也躁了到切周易震为躁动也论语曰言未及言谓之躁注谓不安静也。
善女当观诸法如是疏云善女即菩提树神也佛说法必有对扬寄一以训众也如法华云如为一人众多亦然。
生死无际轮转不息因果经云众生周徧五道一身死坏复受一身生死无量譬如尽天下草木斫以为筹数其故身不能穷尽楞严云以人食羊羊死为人人死为羊如是乃至十生之类死死生生互来相噉恶业俱生穷未来际汝负我命我还汝债经百千劫常在生死草庵轮回说云三界六道形器以阴阳为主二气旋澓业乘其间夫众生造善造恶与二气为类也清者升而上轮之则成三善道浊者沈而下轮之则成三恶道矣。
五阴舍宅观悉空寂法华句云王即心王舍即五阴舍心王造此舍若观五阴即法性法性无复受想行识即是涅槃毕竟空舍五阴者析玄云色以质碍为义受以领纳为义想以想像安立为义行以迁流造作为义识以了别为义。
开甘露门示甘露器此经凡二十余处言甘露莫不指之为法性至极之道斯吾佛顺俗谈真假事显理故有是言今先事相解次约法义释事相者东方朔神异经云西北海外有人长二千里寿八千岁日饮天酒五斗张华注曰天酒甘露也瑞应图曰露色浓甘露王者施德慧则甘露降其草木晋中兴书曰甘露降耆老得敬则松柏受之尊贤容众则竹苇受之甘露者仁泽也其凝如脂其美如饴甘露一名天酒拾遗记曰昆仑山有甘露望之色如丹著木石则皎然如霜雪宝器盛之如饴人君圣德则下后汉书曰明帝永平十七年甘露降于原陵又桓帝永康元年秋魏郡嘉木生甘露降卢山记云梁太清中有袭法师讲光明经于林间甘露浃林木三日因于林间作戒坛号甘露坛法义者疏云甘露是诸天不死之神药食者命长身安力大体光以喻法佛断德常乐我净也此以甘露四义譬佛四德释也释签云甘露门者实相常住如天甘露是不死之药此约即理为门以释也玅乐记云实相为甘露诸教为门此约教为能通实相甘露为所通释也然则甘露但一而随文用与或能或所乃至城器室味种种不同佛祖自在用之其为方便有多门之谓乎。
吹大法螺天竺凡佛法会多以吹螺为警众如大经中吹贝知时是也又佛命文殊吹螺比丘即出定见感通传说文曰贝海介虫也神智补注曰海贝即大螺也可容升斗吹之以节乐出南蛮今则蜀中水陆法会犹用之大悲菩萨有宝螺手古德赞云席上长吹大法螺一声雄猛徧娑婆。
击大法鼓皷与鼓同若鼓字击也义与上别世本曰夷作鼓以桴击之周易曰鼓之以雷霆则其所象也周礼曰以雷鼓鼓神祀以灵鼓鼓社祭以路鼓鼓鬼享以鼖鼓鼓军事以鼛鼓鼓役事以晋鼓鼓金奏史记曰昔黄帝与蚩尤战谋于岐伯伯曰蚩尤海精也唯惧锣鼓声当以鼓进兵以锣止兵方可于是黄帝用其谋获胜故今军法犹用之疏云击鼓肃众前驱譬佛说法督进深行。
雨胜法雨疏云时泽一降华果敷荣譬佛说法增道成熟大经云无上法雨雨汝身田令生法芽阐义钞云上雨字去声雨犹降也毛诗曰雨雪其雱传云自上而下曰雨此下经文雨诸天华雨细末香能雨无上即雨天上雨曼陀罗悉雨无量寻雨七宝处处皆雨天玅莲华复雨天华雨四十千真珠璎珞又雨杂华雨诸香华哀泣雨泪此十三雨字竝作去声呼余皆上声。
微玅法幢疏云法幢三昧高出众行如兵望麾也说文曰旌旗所以指麾也本行集经云悉达太子成道降伏一切魔怨建立胜幢。
舍诸所重胑节手足头目髓脑所爱妻子大论云菩萨以外物施意犹不足以身布施尔乃满足如法华药王然身是也以人得外物不以为恩得其身分乃能惊动也论又明三种施饮食麤物名下施衣服宝物名中施头目血肉国城妻子名上施。
四天王品起世经四王品云须弥留山东面半腹去地四万二千逾阇那由干陀山顶有提头赖咤天王城郭纵广六百逾阇那七重垣墙栏楯行树楼观园林七宝庄严等其须弥南西北方三天王所居城垣等竝如前说增一云须弥山半有四天王初生乃自然化生在天膝上又有自然宝器百味饮食食已长大身长半里衣重半两以人间五十年为一昼夜三十日为一月十二月成年以人间一万八千年为一岁如是寿五百岁楞严云诸世间人不求常住未能舍诸妻妾恩爱于邪婬中心不流逸澄蓥生明命终之后生四天王婆沙论谓四王即帝释下将。
毗沙门天王四明记云西土以北为上方由彼所居多面东以北为左是故此品先列北天大论云北方天王护北郁单越亦兼余洲居须弥北水精山埵领二鬼一名夜叉一名罗刹经音义云毗沙门或云毗伊本名具乞罗曾于一时佛正说法王乃披袈裟而入众咸怪讶而相谓言伊是沙门伊是沙门自此遂呼为毗沙门也法华句云毗沙门此翻种种闻亦云多闻谓此王福德多处闻名故陀罗尼杂集云作北方天像著种种天衣左手伸臂执矟拄地右手屈肘擎于佛塔矟长一丈八尺唐立像仪云此王全身被金甲而足踏女人之肩下作云以拥之或云乃其母也于其左右罗列八部风水雷电诸鬼其子祇那利沙与九十一子前后随从。
提头赖咤天王咤陟驾切法华句云提头赖咤此翻持国亦曰安民从所护国土得名也大论云东方天王护东弗于逮亦兼余洲居须弥北黄金山埵领二鬼一名干沓婆此翻寻香行即天帝释乐神也一名富单那此翻臭鬼或云主热病鬼陀罗尼杂集云持国左手伸臂下把刀右手屈臂向前仰掌擎一宝珠珠上出光明以彰赏善罚恶之神用也酉阳杂爼云长安有持国寺门前植槐木数株一日斫一以解用每片木纹有一天王尊像成就。
毗留勒叉天王法华句云毗留勒叉此翻增长谓此王护持国土令佗善根得增长也大论云毗楼勒叉王护持南赡部洲亦兼余洲住须弥南瑠璃埵领二鬼一名鸠槃茶此翻瓮形亦曰形似冬瓜魇魅鬼也一名薜茘多此翻祖父乃饿鬼中劣者陀罗尼杂集云增长天王左手伸臂垂下把刀右手持矟矟根著地现是威勇折伏邪恶令善根增长故以为名灵感传南山律师一日有天神至房似人行动师问谁耶答曰弟子是南方天王第十五子张津也王有九十一子英略神武各护邦都师言何不现身天曰弟子光色别异惊动众心共师谈论足矣(云云)。
毗留博叉天王霆师诸天传云毗留博叉亦云尾噜叉此翻杂语以能作种种语故又翻恶眼又翻广目以此王怒目张威令邪恶溃散保护人民遂得尊号故此经云以净天眼过于人眼常观拥护是也大论云毗留博叉王护西瞿耶尼洲亦兼余洲住须弥西白银埵领二鬼一名毗舍阇此翻噉精气鬼一名毒龙孔雀经云广目天王是大龙王以无量百千诸龙而为眷属陀罗尼杂集云西方天王左手执矟右手把赤索。
俱从座起曲礼曰请业则起请益则起注曰尊师重道故若今之抠衣前请也业谓篇卷也益谓受说不了欲师更明说之也然此进问威仪此土西域皆同也。
偏袒有肩观音义疏云外国以袒为敬露右者示执奉便表弟子事师充役之仪故以袒为恭此方以袒为慢然古有须贾肉袒谢于张禄露两𩨹亦不一向是慢也(须贾张禄事出史记四明观音义疏记委引)舍利弗问经云于何时偏袒佛言随供养时应偏袒以便作事故作福田时应须偏袒现示福田相故随供养时即见佛礼佛时也作福田时即赴斋禅诵之时也西域记明西竺服饰云男则绕腰横巾左袒女乃襜衣下垂通肩总覆归敬仪云今诸沙门通著褊襦少袒三衣遂割破襦子以为两片为褊袒此则名义俱失。
胡跪率观跪仪诸文所出凡有四名不同一曰胡跪归敬仪云胡人敬相存其本缘故云胡跪二曰互跪珠林云𧿟跪即是左右两膝交互跪地也三曰翘跪广韵曰翘举也危也翘举一足身则危也四曰长跪西域记明天竺九礼第六名𫏃跪方言曰东齐北燕之间谓跪曰𫏃准此字应作𫏃然此四名若言胡跪则非下更辨之且论胡跪之相即是互跪翘跪故辅行云互跪之仪三处翘耸珠林云胡跪𧿟跪即是左右两膝交互跪地若𫏃跪者归敬仪云僧是丈夫刚干故制互跪尼女体弱翘则易劳故令𫏃跪又毗奈耶云尼女互跪要倒佛听𫏃跪寄归传云𫏃跪者以两膝据地竖两足以支身也然则𫏃跪既是尼女之跪何故此品四王亦言𫏃跛耶答佛制𫏃跪虽局尼女局而复通通乎四众也。
合掌观音义疏云此方以拱手为恭外国以合掌为敬手本二边今合为一表不敢散誔专志一心也珠林云律中当一心合十指爪掌供养释师子敛容呈恭制心不散故令合掌而一心也今人多指合而掌不合或掌合而指开良由心不专故宁可开指而合掌不得合指而开掌也[榩-文+直]庵法师颂曰合十指爪表恭敬恰如叉手见尊官近来释子垂仪式合三合四掌心宽。
佗方怨贼广韵怨于袁切又通于愿切讐也恨也尔雅曰食禾节虫曰贼观音义疏云贼本求财怨本夺命今怨为贼必财命两图若过去流血为怨现在夺命名贼此下经文又称怨敌广韵敌者匹也辈也舍身品称怨讐广韵讐市流切匹也仇也顶山记云以怨除怨怨终不释唯有解怨怨乃自息菩萨为心葢当如此。
心进勇锐广韵勇猛也锐以芮切利也说文锐者芒也言利如芒也。
以法治世发轸钞云治字元直知切因唐高宗讳治遂借直史切今则二音竝用例如正月正本去声为避秦始皇讳改作平呼。
遮诸恶鬼噉精气者请观音经云有五夜叉名讫迦罗面黑如墨而有五眼钩牙上出吸人精气别行义疏云人心有七滴甜水和养精神鬼噉一滴令人头痛三滴闷绝七滴即死又西方广目天王下有二鬼一名噉精气鬼噉人精气及五谷之精气也。
国邑郡县河图曰昆仑东南北方五千里号曰神州亦曰赤县邹子曰中国名赤县内有九州论语曰道千乘之国郑玄注曰小者曰邦大者曰国礼记王制曰凡四海之内九州州方千里州建百里之国三十七十里之国六十五里之国百有二十凡二百一十国凡九州千七百七十三国左传曰凡邑有宗庙先君之主曰郡无日邑国语曰齐制三十家为邑周礼谓四井为邑释名曰人所群聚曰郡县者悬也悬于郡也舆地志曰秦始皇天下置三十六郡郡各领县县万户已上为令减万尸为长此则郡大而县小说文曰周制天子地方千里为百县县有四郡左传曰上大夫受县下大夫受郡此则县大而郡小。
比丘比丘尼维摩疏云比丘或言有翻或言无翻有翻翻为除馑故康僧会注法镜经云凡夫贪著六尘犹饿夫贪食不知厌足今比丘断贪爱除六情故曰除馑也言无翻者以名含三义故大论云戒防形非定除心乱慧悟想虗能破见思之恶故言破恶魔畏出界化我眷属故言怖魔远离四邪净命自居内则乞法以治性外则丐食以资身故言乞士比丘尼此翻除馑女义同上释法华句云尼字天竺女人之通称也。
优婆塞优婆夷唐译经论称邬波索迦邬波斯迦维摩疏翻为清信士清信女亦曰善宿男善宿女以在家持五戒男女不同宿故云善宿此未可定用荆溪释云依余经文但云近佛得善宿名则不可定云男女不同宿也涅槃疏谓一日一夜受八戒者名曰善宿或翻近事男近事女以受归戒堪近事出家二众故大哀经翻为勋士勋女毗昙论翻为离欲男离欲女虽有多翻通名在家二众若别说者形虽在俗元未婚娶常随如来此是离欲二众若曾婚娶今持五戒永断俗法名功勋二众若俗法不亏而持五戒八斋名善宿二众又优婆塞戒经明四种优婆塞一无分谓但受三归不受五戒者二少分谓受一戒者三多分谓受二戒至四戒者四满分谓具受五戒者。
若有四众儒宗以三人为众故汉书功臣表云三人为众仲尼云三人行必有我师焉盖择之于众也佛教以四人为众维摩疏云梵语僧伽此翻为众直一比丘不名为众众多共集名为众也谷响钞云佛教以四人为众故大论以四树成林为喻僧史略云凡四人已上名僧今一人亦称僧者葢从众之名也亦如万二千五百人为一军一人亦称军也法华句云旧云出家在家各二为四众此则名局意不周今约一众开四谓发起当机影响结缘也四四成十六众慈恩不允天台所立但言四众未免名局意不周矣。
供养恭敬尊重赞叹善生经云若人以四天下宝供养于佛又以重心赞叹如来此二福德等无差别大论云谦逊畏难曰恭推其至德曰敬美其功德曰赞赞之不足又称扬之曰叹法华句云通论三业皆是供养别论则卑谨䖍礼名恭敬至心专注名尊重发言称美名赞叹施其依报名供养归敬仪云于一切众生中德无过上曰尊畏敬之心过于父母师长君主曰重。
钦尚羡慕广韵羡似面切贪慕也慕莫故切思慕也。
善哉善哉寄归传云梵语娑度此翻善哉金刚纂要云善哉重言者赞美之极也刊定记云若不重言安表善极如颜回死夫子叹云天丧予天丧予注云再言者伤痛之甚也吉凶虽异殷勤颇同。
与阿修罗共战鬬时汝等诸天常得胜利诸天与修罗战鬬经论多出起世因本经中有修罗战鬬品文广不录观佛三昧经云毗摩质多阿修罗有女名悦意容貌无比帝释娶之为妇一日帝释与众采女游戏悦意生嫉即往白父质多发怒便兴兵往伐帝释惊怖即集诸夫诵般若空中便雨刀轮修罗伤中窜入藕丝孔中等然天帝承般若力获胜修罗与夫此经法性之力得胜何以异焉。
以天律治世风俗通云皐陶虞舜造律律者诠也法也尚书大传曰丕天之大律注曰奉天之大法法即律也当知律法起于舜世四明记云师古治民则天行化罚必当罪赏必当功故名天律。
当具四兵大经云譬如幻师幻作四兵所谓车兵马兵象兵步兵太白阴经曰神农以石为兵黄帝以玉为兵蚩尤铄金为兵割革为甲始制五兵吕氏春秋谓五兵即戈殳戟酋矛夷矛也世本曰蚩尤以金作兵器与黄帝战于涿鹿之野。
坏彼国土纂韵曰坏古瞆切毁也如鲁恭王坏孔子宅得古文论语同也若作胡怪切物之自败也此中坏字当取古瞆切上下例此。
起诸怖懅广韵怖谓惶惧也懅强鱼切法也广雅懅畏惧也。
阎浮提内此南洲之号诸经或言赡部剡浮皆梵音奢切祖文解释或云无翻无对翻也或云有翻有义翻也俱舍云剡浮洲名从树而称以夫热池侧有剡部林此方无故不翻释迦方志云阎浮提此翻轮王居或翻秽树或翻上胜金洲起世经云此树下有阎浮提金聚高二十由旬以金出此树下故以为名长阿含云阎浮提树围七由旬高二十由旬枝叶四布五十由旬华严经音云阎浮树上阔下狭南洲人面似之故以为名。
此阎浮提八万四千城邑聚落八万四千诸人王等十二游经云阎浮提中有十六大国八万四千城有八国王四天子东有晋天子人民炽盛南有天竺国天子土地多象西有大秦国天子土地饶金玉西北有月支国天子土地多马八万四千城中有六千四百种人有五十六万亿丘聚有六千四百种鸟有四千五百种兽有二千四百种树有万种草有八千种杂药有七千种杂香国城相去六千五万里从此已去但有海水无有人民善见律云有市名聚落无者名村有城者曰国吴越春秋曰尧听鲧治水鲧乃筑城造郭以为国固本纪曰黄帝筑城邑造五城博物志曰禹作城强者攻弱者守韦昭注汉书曰小乡曰聚人所聚居也史记谓舜所居一年成聚居是也左传曰聚众也广雅曰落居也。
娱乐快乐娱牛俱切字林曰娱亦乐也谓乐可乐故云娱乐白虎通曰虞乐言天下之民皆乐也。
无楚挞心经音义云楚一名荆可以为杖古人负荆请罪者是也汉陆贾曰楚字是秦庄王讳后改为荆遂行于世广雅曰挞击也。
大地沃壤沃乌酷切广雅曰溉灌曰沃壤而两切柔土也无块曰壤逸士传曰帝尧时天下太平有老人击壤而歌风土记曰击壤者以木作之前广后锐长尺三四其形如履腊节僮少以为戏也。
阴阳调和大元经曰营天功明万物谓之阳幽无形深不测谓之阴尔雅曰四气和谓之玉烛四时和谓之通正此天地四时之祥也。
日月山海经谓羲和女生日郭璞注曰羲和盖天地始生日月者说文曰日实也太阳之精为日中有金乌下有大龙辅之字从一口象形也淮南子曰日出晹谷入于咸池积阴之寒气久则为水水气之精为月长历曰日月径千里周围三千里下于天七千里十二游经云成劫之初人食香稻黑暗便生西方阿弥陀佛令宝应声吉祥二菩萨造立日月开人眼目法华经以日月是宝光普香二天子俱舍云日五十一喻缮那月五十喻缮那楼炭经云劫初无三光乱风吹火精黄金为日日天城郭七重东西二千里南北高下亦然周围八千里又乱风吹瑠璃白银为月月天子城郭七重东西一千九百六十里南北高下亦然周围七千八百四十里起世经云日天宫殿四方如宅遥看似圆此与儒家论衡说日月不圆视若圆者去人远故同也阿含云日月绕须弥山半依五风住自然运动起世经云日月天子寿五百年子孙相承皆于彼治今更括诸文明月之亏盈总有四义一者黑衣侍臣上下长阿含云从十六日去黑衣侍臣渐至故月渐亏一日已去诸臣渐下故月渐满起世经谓之青身诸天隐显同也二者日光侵月长阿含云日天子放六十种光夺月轮故渐亏若月天子处正殿后光对日天是故盛满俱舍谓之近日自影覆是故月轮阙施设足论谓之月行近日光所侵照余边发影自覆月轮皆同也三者出面不同长阿含云从一日去渐出白银面从十六去渐出瑠璃面起世经谓之从十六去背方面出从一日去正方面出同也四者角正行异涅槃疏云角行故减正行故增指归记云角行者斜行也大经所谓因须弥山而有增减是则正行即远山角行即近山故曰因山也以上四义不可偏取若亏若盈义必兼之也。
星宿音秀亦入声经音义云星宿者谓止宿安住也说文曰星散也列位布散也纪原集类曰地皇氏始定星辰黄帝又名之帝喾而序之汉书曰星者金之散气与人相应凡万物之类上为列星后汉天文志注曰黄帝分星次中外常明者一百二十四可名者三百三十微星一万一千五百二十俱舍云星大者一十六里小则一俱卢舍玅玄云星宿略说乃有三十六亿涅槃疏云劫初乱风吹水精作星天子所居皆风所持犹如浮云右旋而行然则据上所明星是宫殿依空而住若准儒宗乃云是石如春秋时殒石千宫象图经则云是天河之石若云是石云何有光石质坚重云何居空星若是石日月同类亦应石耶以此质问彼自冰泮矣。
不失常度三光度数所出不一今略录之甄正论云璿玑干运金晖应象三百六十五度四分度之一十二交会昼夜百刻周旋潜转靡有少停二分二至纵有盈缩大数不亏薄食失度史必书之以表天事白虎通曰日行迟月行速何耶君舒臣劳也立世毗昙云日恒逐月一日相近四万八千八十由旬日日相离亦然依上度数名不失度也。
风雨随时通记曰风者天地之使也白虎通曰风之为言萌也养物成功阴合阳以生之冬至四十五日条风至四十五日明庶风至四十五日清明风至四十五日景风至四十五日凉风至四十五日昌盍风至四十五日不周风至四十五日广莫风至皆言四十五日者取八节论之也周易正义曰阳之上升阴能畜止两气相薄为雨尔雅曰甘雨时降万物以嘉京房易候曰太平之时十日一雨凡岁三十六雨此休征时若之应也。
亦无嫉妬楚辞曰故兴心嫉妬王逸注曰害贤曰嫉害色曰妬妬忌也。
及后妃采女白虎通曰天子之配曰后后者君也夏禹已前后妃之制其文则略大率皆称妃也周则天子立后秦汉因之礼曰天子之妃曰后诸候曰夫人大夫曰孺人士曰妇人庶人曰妻周礼曰天子一后六宫三夫人九嫔妃二十七世妇八十一御妻风俗通曰六宫采女凡数千人天子遣掖庭丞相率于乡中阅视童女秊十三已上二十已下长壮有法相者因载入官故谓采女采者取也字通作婇。
宫殿屋宅易曰上古穴居而野处后世圣人易之以宫室尔雅曰宫谓之室注曰古者贵贱同目曰宫至秦汉来唯王者所居称之苍颉篇曰殿者大堂也商周以前其名不载案史记秦始皇始作前殿可坐万人可立五丈旗汉书则有甘泉明光诸殿决疑要注曰殿则有阶陛堂则有阶无陛释名曰屋者奥也宅者择也择吉处而营之说文曰宅者托也人所投托也。
持用洒地洒所买切通俗文曰以水捡尘曰洒。
幢旛汉书曰纪信乘王车黄屋左纛注曰以黄缯为盖裹纛毛羽幢也在乘舆车衡左方上蔡邕曰牦牛尾为之如斗或在騑头或在衡以纛是毛羽幢为天子仪仗。
宝盖崔豹古今注曰黄帝与蚩尤战于涿鹿之野上有五色云气金枝玉叶止于帝上世人因而作华盖维摩经宝积长者与五百长者子持七宝盖奉佛佛以神力合成一盖徧覆大千又西域记说佛从忉利下还人间梵王执白拂而左侍帝释持宝盖而右侍。
璎珞自严以玉石而为璎珞字须从玉或作缨络非也玉篇谓璎珞者颈饰也普门品谓即解颈众宝珠璎珞西域记曰西国人物首冠华鬘身佩璎珞杨妃外传曰上令宫女佩七宝璎珞舞霓裳羽衣曲两土璎珞服饰同也。
坐小卑座阿含经云床陛下足高尺六非高也阔四尺非广也长八尺非大也若过此量即为破戒此乃八关斋戒中不坐高广床戒也。
谦下自卑尚书曰若升高必自下若陟遐必自迩所以唯卑唯谦益高益远此谦下自卑之谓也。
倍复自励励力制切小雅曰将率励劝也广韵曰励劝勉也。
常得封受转轮王位常得最胜极玅七宝起世经有转轮王品广说轮王出世之事其略曰若轮王出世于十五日取四海水灌太子顶为刹帝利然后严饰璎珞上高楼上群臣围绕自然而有天金轮宝千辐毂轮乘空而来王即乘之按行四洲十善化世复有白象宝绀马宝神珠宝玉女宝主藏宝兵将宝竝自然显现王悉受之乃至轮王命终上生三十三天诸天皆来迎接人民即以七宝而为轮王起塔高一由旬所有七宝皆悉隐没一切人民次第减少西域记云轮王有金银铜铁之异境乃四三二一之差因其先瑞即以为名金轮王则化被四天下银轮王则政隔北洲铜轮王则除北西二洲铁轮王则唯王南洲。
遇善知识法华句云闻名为知见形为识又见形为知见心为识肇法师云大士处世如日月升天有目之徒谁不识知付法藏传阿难白佛言善知识者是得道半因缘佛言弗也当知善知识者是得道全因缘。
若一由旬西域记云旧曰由旬由延等皆讹略也正云逾缮那自古圣王一日军行犹此方馆驿也旧传四十里(大论及杂宝藏经中说)印度国俗乃三十里圣教所裁唯十六里毗昙云四肘为一弓五百弓为二拘卢舍八拘卢舍为一由旬一弓长八尺五百弓长四百丈为一拘卢舍一里有三百六十步一步有六尺合有二百一十六丈二里计有四百三十二丈总前五百弓有四百丈为一拘卢舍犹欠三十二丈不满二里计一拘卢舍减二里计八拘卢舍减十六里为一由旬此同西域记说也业疏钞云西域由旬不一由彼方中边不同致里数亦异也。
怨贼棘刺四明记云棘兵器也与戟字同广韵曰棘越戟名也释名曰戟格也谓旁有两枝格也周礼曰戟长六尺易注曰刺谓之矢矢即箭也四明记谓刺者杀也。
不能侵𣣋广韵谓𣣋俗字也力膺切欺也正应作陵犯也侮也侵也。
于一念顷舍身品云须臾之顷今并出之仁王经云一念中有九十刹那一一刹那有九百生灭毗昙明一刹那为一念百二十刹那为一怛刹那此名一瞬六十瞬为一息一息名一罗婆三十罗婆为一摩睺罗摩睺罗此翻须臾三十须臾为一昼夜一昼夜计有六百三十八万刹那佛言刹那犹二壮士断一发毛顷俱舍云百二十刹那为怛刹那量腊缚此六十此三十罗预此三十昼夜三十昼夜月十二月为秊解曰刹那此翻一念腊缚此翻短时罗预此翻须臾谓一百二十念为一怛念六十怛念为一短时三十短时为一须臾三十须臾为一昼夜三十昼夜为一月十二月为一秊。
异口同声周易曰同声相应同气相求庄子曰同类相从同声相应固天之理也。
坐于道场古译华严谓寂灭道场合论云道场在摩竭陀国尼连河侧沤楼频螺聚落中去人间五里此是阎浮中心一切诸佛总在其中示成正觉华严经曰菩萨坐道场时一切世界草木丛林诸无情物皆曲身低影归向于道场。
菩提树下西域记云菩提树即毕钵罗树也在摩竭陀国尼连河西南十里昔佛在世高数百尺屡经残伐犹高四五丈佛坐其下成等正觉茎干黄白枝叶青翠冬夏不凋至佛入灭叶皆凋落须臾还复后有无优王信邪毁佛遗迹兴兵翦伐令婆罗门烧以祀天烟焰未静忽生两枝次日王妃又遣重伐王祈请又生续有赏迦王再伐其树掘至泉水不尽根柢后无优王末孙闻而哀感以牛乳溉之经一夜树生高一丈余周以石垣高二丈四尺故今此树隐于石上犹出二丈余大唐玄奘师经游彼国见菩提树枯悴唯东向一枝茂发色甚青翠以表大教东传之俲也。
外道邪论萨婆多论云外道六师各十五弟子并本师六即九十六道也辅行云准九十六道经两卷一一释出所计相貌于诸道中一道是正即佛道也故大论云九十六道中实者佛也于九十五中二名似正谓修多罗阿毗昙余九十三名体俱邪寻经识之甚补正智问华严云九十六道悉邪此意云何答华严斥小故皆云邪如百论云顺声闻道者皆悉是邪是也。
摧伏诸魔首楞严经说二百魔女作佛同号净王魔闻诸女作佛来白佛言我今于自眷属不得自在时魔女言汝莫愁恼我等不出汝界以魔界如佛界如不二不异魔界即佛界故大论云新学之人道力尚弱云何魔不得便答是人善修空故魔无如之何行者通达如上经论则是摧伏诸魔之相也。
金刚座处西域记云昔贤劫初成此座与大地俱起据大千之中下极金轮上侵于地际金刚所成周百余步奘三藏传云言金刚座者金刚取其坚固难坏能沮万物若不依本际则地不能停若不以金刚为座则无地堪发金刚之定大论云土在金轮之上金轮在金刚之上从金刚际出莲华台直上持菩萨坐处令不陷没以故道场名金刚座正理论云四洲之中唯南洲有金刚座以佛佛皆生南洲故晋武帝起居注曰武帝朝炖煌有人来献金刚宝此宝生金中色如紫石英状如荞麦粒唐书曰金刚宝百炼不销可以切玉如泥若著山石陷至水际见同类方止。
十二种行甚深法轮法华句云十二行者一约四谛教二约十二行教十二者即示劝证也行十二者三转皆生眼智明觉教十二为能转行十二为所转或约三人或约一人今就见谛道三人闻示转即生眼智明觉三人合举故言十二行也转此法度入佗心令彼得悟故名转法轮佛本行集云佛初度五人转大法轮乃言我念过去诸佛依四圣谛三转十二种无上法轮而世间中沙门婆罗门天人魔梵无能转者。
金光明经照解卷上