【注】首品名如来光明者宜不言而自喻矣以光无言说举目了然古云未开口以前略较些子。

【注】如是乃指法之辞我闻明法有所受然则法分五教说有五时要见此经在何时被何教邪准贤首所判第四顿教大乘所収在方等之时迦兰陀竹林我于佛所闻如是深经也。

【注】比丘此云无翻因果各具三名难以具译故云无翻。

【注】名闻广远为众所知。

【注】此云总持。

【注】四无碍辩也。

【注】此云正见旧云正受圆觉云三昧及正受明非正受也不见曰昧于无见处与正理相应是谓正见。

【注】神通有六诸者兼举之谓也。

【注】所解之法也。

【注】所诣之果也盖由思而解由解而修由修而证既证已所谓总持神通三昧辩才悉皆获得为众识知也前则总叹众德下乃例名。

【注】此中十六法王子开一心为八识在缠名识出缠名智因果往返一十六心此心堪绍佛位故云法王子法华经智胜如来十六王子舍家修道亦以八识为表彼由俗趍真惟云王子此即真即俗故云法王子因果同时圆会一心所以为顿教也若以德立名则不无别表以义推之自可解了矣。

【注】前十六法王子则显因果同时此十六贤士则表圣贤同位也。

【注】前则正举当机此则伴举听众。

【注】此则总举下乃别列不尔下云忉利天等有重叠之过。

【注】此天都辖三十三天故总别兼举也。

【注】此尽欲界天也。

【注】此乃色界十八梵天不举无色界者以彼天根钝顿教门中非所预也。

【注】经分三分序分齐此下乃正宗分也。

【注】此菩萨号网明者直显真心生佛本具凡圣互容犹如帝网之明大小相收本来如是非假强为下文菩萨光明品中具彰此义。

【注】如来身相超百千万日月光明其明白显露如是宜乎人人皆见而云见者希有应知自性法身非形色可见也于我本具灵明无差所谓日月不足喻其明也良由众生无明妄隔不能自见耳能见之者无明轻薄甚为希有华严云奇哉众生皆有如来智慧德相良由妄想执著不能证得此之谓也。

【注】譬如虗空正体无形而能妙含万有苟非日月威光显发一切众生不能得见虗空德相能见之者皆日月威神之力也此亦如是。

【注】华严云我当为转法轮令得开悟此中所加有三一曰身加如放光显发等二曰口加如开示悟入等三曰意加阴发神识善解问难等虽然如此不可推在他佛身上祇是自心运转施为皆仗渠力若作他解是名邪观也。

【注】佛身须佛眼所见非肉眼能见光名寂庄严者即眼之实性能达眼之实性则不坏肉眼之根而见佛身宜矣前则如来所加能见佛身此下释如来所加善解问难。

【注】达法实性故得无畏以无畏故能种种幻兴问辨无尽也此乃总标能问之意下即别开善问所由。

【注】轮王以十善为因施度为缘因即行也缘即业也故光名集善根下文倣此。

【注】大般若云若人修百无遮大会乃作帝释天主故光名净庄严行业可信也。

【注】一切众生皆为五欲所缚不得自在此天行业在离欲修禅故遇如来自在光明乃能发起前云轮王行业则兼举人类次云帝释行业则兼举六天此中梵王行业则兼举四禅不举无色界者非此经之机也。

【注】四谛之法善离烦恼故众生遇之发起声闻之道也。

【注】十二因缘之法善能远离生死喧阓盖辟支佛以修还灭十二因缘也若流转十二因缘乃众生同业生死之相不名善远离矣然辟支有二种一曰缘觉又名部党以有师徒党类传习修行者也二曰独觉又曰麟出无佛世无师自悟者也。

【注】前凡界中但云因缘不云道非出生死之要也声闻辟支虽云道而不云大乘佛事者以彼惟自利而不能利他也菩萨人已兼利堪起佛乘故光名益一切智　而问大乘佛事矣此中总明如来威神加被能解问难问中三凡三圣于十法界中不问四恶处何也以四恶处非行人修进之途故不问也以此为自利之门若利他门下文当备六根之中如来惟加眼舌二根余四不加何也举其总故眼见如来身起钦承口问法义耳听玄音意择是非所谓举一隅不以三隅反若以称性门中则六根皆被如来之力当知眼如是见耳如是闻口如是谈论乃至意如是思惟莫不皆仗这个威力故傅大士云欲识佛去处只这语言是故知如来加被者乃称性之法也。

【注】前彰自利门如来威加能发辨问以无畏辨光为总后六问为别此彰利他门故光名往益惟此为总下乃别开随时随机光有异名会而归之同名往益。

【注】福德之光。

【注】威神之光二者世界悉檀也。

【注】悲光也悲能拔苦苦拔则乐生矣。

【注】平等慈光也平等故冤亲等观不相恼害。

【注】饿鬼以悭贪为负恡报饥渴贪受热恼今遇如来无我之光则悔悟恡贪为过顿生凉乐消热恼曰凉除饥渴曰乐此中三恶道兼前六问共成九法界惟缺修罗文略耳。

【注】若有见则有不见有无相倾则成污浊惟盲者无见则无有不见能所既离是名明净然则不蒙如来法光所照不能自知无见为真见故曰盲者。

【注】前则无见为明净此则无闻为聪听义可推之。

【注】众生由无惭愧狂乱颠倒苟能一念知惭识愧则狂乱除而正见现前此于六根中惟举眼耳意三不举鼻舌身三何也盖由眼等三根取境利故鼻等三根取境钝故取境利者常与识心相应故曰盲曰聋曰狂若不得如来正观威力加被则不能视不能听不能正故特举之取境钝者常与法性相应全体如故不必更加也此上举为人悉坛。

【注】身业杀盗淫口业恶口两舌妄言绮语意贪嗔痴共名十恶遇如来光舍于不善而行善也。

【注】前则遇光修止此则遇光修观止为入善之初门观为破邪之勇敌故麤业用止细业用观皆前后相须也夫舍其不善而行其善似堕二见成敌两立是名恶见亦名邪见细而观之若恶是实不能转恶以成善若善是实不能迷善以就恶以恶无性故迁恶以从善以善无性故背善而从恶苟能知此无性则取舍二见远离是名正见问如来放光众生遇者顿然获益非同造次子云修止修观似是有为恐非佛意耳答云前文云如来若不加被众生无能见佛亦不能问既云如来加被而众生能见能问亦云如来加被而众生能修能行于理不违盖由如来光明照明众生心地使之自解活计现前随机获益譬如日光出时而百姓各各辨事非谓日光有所与也又问如来光明是一何以众生遇之获益不同答云法华经如来放眉间白毫相光照东方万八千佛土下至阿毗上至有顶于中六道众生生死往还受报好丑乃至菩萨修行相貌成道涅槃弥勒皆于光中了然明覩彼云明见差别此云随机获益二文合看疑可泮然要而言之凡所说法总名法光明也又弥勒一生菩萨故能圆见差别于一毫光中三乘人力不逮此但随分见耳。

【注】六根因如来光明所加故能视能听及能正见由正见故能修止观修正观故进趣六度异前声闻辟支也。

【注】众生封于无明著于人我于此大乘不能生于净信为烦恼所污故也何为净信何为不净信邪凡夫信于有为外道信于断常二乘信于偏空权乘信于事度是皆著于有为总名不净之信若信自心本来圆净非空非有无得无证性真如是不属修为是名净信。

【注】众生不达一心循行数墨学日繁而性日拙故曰少闻若能了悟自心则知万法于吾无所不备始号多闻如世尊自号多闻藏等。

【注】众生由无惭愧故狂乱放逸惭者惭人愧者愧己惭人有德而我不逮愧己有失而我不改如是自悛则威仪备具得惭愧矣。

【注】众生为贪欲所牵多致险害陷入恶道故古人以刀上之蜜华下之蛇喻其为害非细苟能离欲除贪自然心身安隐。

【注】众生迷于自心不觉转似外境妄立我人妄起是非妄生鬪讼故生嗔怒若悟自心则前尘不有人我既虗则是非不实内外性如则敌对不成契心平等则转瞋成喜。

【注】众生迷于无明似处长夜一无辨白号曰愚痴若能一念照明能使转愚成智然六道于无明全具四圣于无明分具声闻秪破界内见惑界外思惑全不知故辟支分破一分菩萨修一分三德破一分无明直至妙觉乃明全破今此遇光成智应是初心以此经为顿教顿同妙觉故所谓初心毕竟二不别如是二心初心难难得其旨悟者知妙。

【注】如来八万行门无非应机之用众生不悟偏守己见而各相是非权实若融则偏计斯忘圆修梵行故断等分此上即对治悉坛也。

【注】此第一义悉坛也前对治为因此中为果由因中遍行梵行果上圆现色身能使众生随时随机见无量种色法尔如是总论此中光明始分二门初自利门中二初总举能见能问次则于能问别开六问以彰行人进修之益二于利他门中二初总举往益次则四悉坛开示四初严城动地为世界悉坛二拔三涂苦使盲者得视聋者得闻狂者得正是为人悉坛既见且闻故则修于对治何名对治散者修止昏者修观悭者行施犯者持戒嗔者修忍怠者修进乱者修定愚者修智六度既具然后发大乘净信既信矣弃小乘得少之执慕大乘多闻之藏既多闻博识则惭愧往失而仰佛威仪仰佛威仪则断有得贪欲弃取舍嗔恚离所知痴愚绝等分执著而圆修梵行是名对治悉坛此中圆现色身即第一义悉坛也问曰佛光普照令盲者得视聋者得闻乃至不信者令信而如来会下同禀异闻有信有不信有得有不得为复如来光有亲疎为复经不足信耶答曰如来大法光明若大圆镜来者皆覩所谓衣乱者整之冠倒者正之面有油墨者拭之然有见而不届意者以谓镜中之像非是我身不之整拭是谁过欤行人闻佛法光明门以谓圣贤之事于我绝分不即修治亦由是矣古云大凡看教须宛转消归自己勿认外缘故经云如来者即诸法如义。

【注】劫者时也有大劫有中劫有小劫人寿十岁为期过一百年增一岁增至八万四千岁过一百年减一岁减至十岁如是一增一减名为一小劫如是二十小劫名为中劫如是四中劫名为大劫此中以增减为论者即是小劫也经劫赞叹不能尽者益见其胜也。

【注】此则结叹不可思议下乃述归自心。

【注】昔者指阿含之时也。

【注】可谓宛转消归自己也。

【注】前则如来自说光明名号力用者彰本有之光而人人皆具故网明当其机也今叩如来放请菩萨光者方便光也故菩萨由他方来者矣以实际之中无问答故前云能见能问皆如来加被者以方便依实际故所言方便者思益梵天当其机惟闻思修皆方便故。

【注】初举十方而次举东方东者东为群动之首万物发生过恒河沙佛土者极其群动之际也极群动之际则见实相见实相则离二边垢浊故国名清洁。

【注】以如幻智双照二边如日月光无所不瞩此佛亦是方便智故云现在以方便无性不属过去未来故。

【注】菩萨又曰梵天者表俗谛也从日月光佛土来者俗谛依方便智之所出也。

【注】此天以思益名者即思慧故思以梵天为名梵者净也思与净相应则趣圣道思与不净相应则趣凡界也。

【注】惟思为益故不退转。

【注】方便行为方便光所召诣方便智也。

【注】彼此皆在第二义门唱和也。

【注】日月光佛诲以十法行仪者即世谛而示实相也下文多方问辨皆不害此。

【注】因闻十法劝行则知娑婆秽浊难堪各生自庆。

【注】净明经云此娑婆世界有十未曾有难得之法此世界有余世界无所谓布施度悭贪等是以此世界修行一日比余世界百千万劫。

【注】闻佛赞胜故欲共来矣。

【注】屈伸臂顷则时分不收忽然而到则彼此不隔以不来相而来不至相而至可谓方便实际不较多矣。

【注】前网明欲请他方善问难者见光来集而世尊名告见不此是善问难之人也下释成。

【注】拣异声闻。

【注】此中十一种第一初则正酬善问难意次则别开十种为最用酬彼佛十法所训也大意则由善正问故能善分别由善分别则善解随宜所说解随宜所说则起慈心与众生之乐欲与众生之乐在拔众生之苦以四无量而导达之欲导达之以輭语而劝勉之欲劝勉众生彼有难问不生嗔想有所未至不相自瞒则先意问讯而求择之既择矣于诸疑中得决然无惑矣此皆思慧之德也。

【注】释迦洪名万德非唯三乘闻重亦为诸佛所叹。

【注】此颂释成诸佛所叹之意舍彼净妙出生五浊甚难。

【注】此释前颂恐众生作二见故有净土可舍有秽土可生而不知佛土常净众生无明见秽佛智何增减哉。

【注】凡诸佛出生秽土一皆以大悲本愿示处恶土也。

【注】重释前意诸佛何故以本愿处斯恶土盖由功超胜故净国一劫持戒不若此土须臾行慈其功胜彼为最。

【注】重伸前意既净国恶土其功日劫相胜不应别求净妙而厌此秽恶也或有疑云诸佛神力示生可也我等无明力大智慧力微非惟不能度生行道反起身口之罪恐堕三涂释云亦能现世除得而不必生忧也何以现世得除邪释云设有其罪头痛得除昔者戒贤法师忽染头痛意求自尽弥勒降语云汝勿求死以汝三世为王杀人过甚冤对所寻应堕恶道汝今修道头痛乃除次日果愈。

【注】闻前功胜即欲处此修行所有恶业现世得除可也倘或不除后阴所昧失于正念将如之何释云不患阴昧但患不能护法耳若能护法不但后阴世世生生不失正念也所言法者即是自心以此心微妙一切名相不能及也众生不能了悟自心虽云修行实增忘染苟能妙悟常加护惜何患有失也古云大事未明如丧考妣大事已明如丧考妣亦此意也。

【注】疑云守护自心则不失正念可矣若不断除烦恼何由解缚而增长一切智邪释云汝但护自心则烦恼不断而自断智慧不增而自增矣。

【注】上云净国恶土持戒行慈日劫相倍此释净国恶土说法日劫相倍也。

【注】此重释净土修行未足为奇也。

【注】重释此土行道说法功胜余土观此赞颂一皆以长行中日月光佛前有诸菩萨自庆不生恶众生中而来虽云称赞释迦其实警彼懈怠菩萨忻生净土者之所说也。

【注】结赞释迦也。

【注】一世界为主十方世界为伴而彼十方世界一一各具十方世界极言其众之多也。

【注】释名称普闻菩萨有大智慧能受佛法如海之吞流也。

【注】如来示生恶土而集十方世界菩萨者彼此莫二之旨也为如是大根说法者机堪闻法也。

【注】是诸天龙四众各有所乐佛当知其深心而悉为断疑勿使偏弃也。

【注】前为大根所请此为三乘所请。

【注】总结前来大小二机虽则趣向不同亦能使佛种不断而出生三宝。

【注】虽则三乘信乐不同其实同是菩萨故我劝请法王说法也。

【注】无上大法世尊久秘不谈恐二乘惊怖故梵天所请非惟现前有堪大化者此大法之名流布十方彼菩萨闻皆来听受故我劝请为说大法也。

【注】此出故也梵天再三叩请恐四众有疑世尊悋法故释云非为悋法此法实二乘所不能喻也。

【注】非惟二乘我等尚非智分但可以信得入耳。

【注】此梵天自谦之辞也意谓我等诚知非分而干恼世尊佛虽无倦我当悔过愿说大法矣。

【注】首标光明品者以光无言说问答无门中间但说光明名号而不放相好则朕状绝迹故云般若如大火聚四面不可入也然由佛威加被而能见能问如是则无见而又能见无问而又能问不涉二边不滞中流此四法之品来有源矣故云般若如清凉池四面皆可入也。

【注】不转谓遇逆意之境而威仪自在不被前尘所动也。

【注】自坚固其心而至成就自法问因行也从一地至一地问果位也善知因行则无滥修之失善知果位则无上慢之愆以上六问皆自利门。

【注】此二问利他之行。

【注】此上十二问自他双叩以为经远之要非大菩萨不能问也。

【注】前梵天总伸问意此下世尊开张欵释可谓慈悲之至矣。

【注】征释其辞也下倣此。

【注】见众生苦恼思有所济故发大悲。

【注】济人无先利己利己之要无越精进修道若不精进悲愿徒然。

【注】若谓生死实有可脱发心精进则成妄想非精进矣若解生死如梦而不废修行是真精进也。

【注】前三为别为助此一为总为正不尔则三乘外道亦有悲等但不能正思佛慧多成退失若能思惟佛慧则其心坚固而无退矣。

【注】结。

【注】诸法者即阴入界等以及世出世间菩提涅槃等法也若言有我则何者是我推我本无则所言决定。

【注】若法有我则有生处可乐推之无我则决定无生处可乐。

【注】若执定无我无生处犹堕疑惑落二乘道须知诸法无我而无不是我诸法无生而无有不生始称大乘圆融实相无诸疑惑得决定说。

【注】净名经云无作无造无受者善恶之业亦不亡可谓决定之说矣。

【注】戒能生定多闻生慧定收五度慧具一门五度增福一门增智智具施法福具施财故定慧之后继之布施所言布施者舍诸所有经云不著声香味触等施也。

【注】出家有三初出世俗家如现前四众等二出三界家如声闻辟支等三出无明家如佛及菩萨等初则劝修定慧定慧具已劝行布施布施则舍诸所有舍诸所有则一切不著一切不著是谓出家如是出家则能增长善根矣。

【注】是四者皆逆意之境行人易动其心易生恐畏若失利不足忧恶名不足患毁辱不足耻苦恼不为逼处逆不生恐畏则处顺不为动转而威仪常自若矣。

【注】信罪福则妙道可期求果报则有为自负护正法则魔外不干教菩萨则佛慧渐开初则教人信罪福终则以慧教菩萨二教虽分终始同期佛慧利人之道也二则施不求报三则守护正法二行虽例后先共向佛乘利己之事也。

【注】过去之因也若无往因则发心不易乃至多障多恼过去既有善根现前当离过咎以培植之虽云培植修进须知方便回向不著己求若著己求则成妄谬虽云不著己求亦勿拨弃而坏进修若拨弃不修安能从一地至一地乎此上六章次第生起初由坚固其心心坚固则所言决定所言决定则增长善根善根增长则不为顺逆所动不为顺逆所动则能成就白法白法成就则能从一地至一地以因趣果自利备矣。

【注】善巧逗会不逆其机随喜称叹令他增进悔罪则黑业潜消请佛则法灯不灭实际中本无四事化众生边不失方便耳。

【注】欲化众生当观众生如一子想观众生如一子常思所以利益之矣。

【注】所以利益当自舍己乐然后令彼乐学盖众生为乐所盲故如世尊舍家修道等。

【注】心和则共住无诤忍辱则怠慢不报。

【注】舍憍慢则学者爱亲此四者皆化众生之事也。

【注】念佛则照觉不昧为菩提则修进不差亲知识则受诲无厌称大乘则不谋小道何失焉。

【注】不受有余涅槃不美孤调解脱所谓如海吞众流者如所闻而说则自行化他曾无二道其心常一前三乃自一其心后一乃化人一心也。

【注】所谓于无量劫未曾得闻如是之法是谓难得常提卖心药王然臂大士全身轮王当座如是求法皆生宝想。

【注】八万四千尘劳之病惟法为疗故。

【注】世间财利得而易失法宝财利采入藏识永劫无穷古云学道要须求悟资生要须求富学道若学资生个个成佛作祖。

【注】众生为八苦所煎长沦生死惟佛妙法名为能灭至涅槃故。

【注】诸法无所从来去无所至则知皆因缘生缘生幻合则得无住无住者不住过去不住未来不住现在不住内不住外不住中间三世性空内外无得谁是持戒谁是毁禁如是了达则能善出其罪也。

【注】烦恼起于邪心忆正则邪不起邪不起则烦恼不生矣烦恼虽起邪念实由六根妄缘六根障止则外绝攀缘则当处湛然障绝烦恼所谓根既不缘尘何形相此二治其因也语其相应则心得善法之力烦恼何由得生语其绝缘也独处则常贵坐禅远离则弃诸情欲。

【注】不求胜则诤论绝下学乃能上达岂憍慢得预也显现则内实实则法利无所受矣求名利则好恶生焉好恶生则纵使善法教人而不信矣。

【注】法即大乘一心也此心绝待离人我等相良由无始妄习所碍故假护耳古云如鸡抱卵书云如临深渊如履薄氷又云戒谨恐惧皆言护惜之意也既能守护此心非惟自利亦能益他自既无善欲化他善无有是处所言垢净者著五欲是垢离五欲是净著我自垢不著我是净分别是垢无分别是净乃至有所得是垢无所得是净等。

【注】自警策也说恶因缘则以之为戒说善因缘以之为法也念觉心则生生不昧先因力也生生不昧则善根安有失焉。

【注】先施己所有然后人伏其化如善导大师用钱劝念佛等说他人罪则以罪自归岂自度之道故不许说也非一向不许说也若彼犯禁之人来菩萨所求恳悔过须依摄法或准律定过令生惭愧或直指实相知罪性空为化众生亦可得说大乘六度非二乘所知故云深法若能解达则不由他教而自行矣。

【注】小乘厌麤趣妙故伏乱心而入禅定大乘得心柔輭则麤妙等观禅欲无二不得善根力则于禅定躭著而不舍安能还生欲界哉欲得善根惟众生是所缘故不舍众生而生欲界须善智慧方便净名云有慧方便解无慧方便缚有方便慧解无方便慧缚。

【注】凡夫迷生死而成退失二乘怖生死而不成增进菩萨受无量生死而不倦于佛法不成退矣供无量佛则善根深厚慈心广被则无可退之缘慈心无量故能受无量生死供佛无量故能解佛慧无量。

【注】虽起精进若不与佛道相应非精进矣盖二乘外道皆称精进故。

【注】此品之来由世尊称美梵天能正问菩萨中为最第一故梵天兴二十一问世尊逐一欵答副其来意也而网明诘其所以未审何者是正问耶若能问为正问则著我人若不能问为正问则堕黠慧离此二者何者即是故此品标为正问其有来矣。

【注】有我能问有彼所答是谓邪问。

【注】于法本无能所妄兴分别不了妄兴欲分别法故为邪问。

【注】若不分别法则彼我两忘内无能问之心外无所问之法前无能答之主三处无著中间安然不落能所是谓正问此为总彰下文所开无非释此不应分别法问不应著彼我之问也。

【注】生住异灭乃世间相非第一义第一义非生住灭故若著世间相而问名为邪问若不著世间相而问始称实际是为正问如庞居士问马祖云不与万法为侣者是什么人祖云待汝一口汲尽西江水此为四相不收矣。

【注】第一义空孰垢孰净以此而问有违实际故为邪问。

【注】生死为能迷出生死为能修涅槃为所证既涉能所非邪而何。

【注】下释成。

【注】此直显第一义谛无如是名相故以涅槃生死对待生起实戏论故问前文生住异灭乃五阴流动之相此中生死乃众生终始之缘众生在迷流浪不返佛为开示使知厌生死而求涅槃是佛所说今问既为邪说宁为正答三乘教中不坏方便说亦为正一乘教中不立方便问则成邪不坏方便则权为导引之方不立方便则指归实际之地苟滞权则迷实岂为正问也。

【注】见道也。

【注】断惑也。

【注】证涅槃也。

【注】修梵行也。

【注】计有所得。

【注】计有所证。

【注】对三乘斥也。

【注】解正见也。

【注】惑无性也。

【注】涅槃无作。

【注】梵行无相。

【注】体本具足。

【注】究竟不有。

【注】对一乘所示也。

【注】即三有之法也。

【注】四圣之法也。

【注】世间三有皆有漏故。

【注】出世四圣皆无漏故。

【注】俗谛。

【注】真谛。

【注】举意即差动念即乖。

【注】无量即一。

【注】一亦不有。

【注】外道问佛不问有言不问无言世尊据座外道赞云世尊大慈开我迷云夫不问有言则不见二不问无言则不见不二如是而问则是无问世尊据座则是无答无问无答以谓开我迷云则外道失却一双眼虽然若能于此了去可谓解正问矣。

【注】佛者觉也若著分别则不觉矣。

【注】法名平等若著分别则不平等矣。

【注】僧名和合若著分别则不和合矣此拣其不应起三宝等见而问也。

【注】正报。

【注】依报。

【注】行门。

【注】此拣不应于依正行门起分别问所以古人云若要相应第一莫将问来问。

【注】若法是正则不容邪若法是邪则不受正何以邪正同是一法而出生相返也。

【注】若了诸法无性则无心攀缘无心攀缘则分别斯泯故名为正可谓法住法位也。

【注】一切法本是无心不知其为无心用心分别是故成邪如云驶月运舟行岸移等。

【注】如山以高为相水以深为相眼以见为相耳以闻为相然彼各各无心山不言我高则离高相水不言我深则离深相眼不言我见则离见相耳不言我闻则离闻相而山如是高水如是深眼如是见耳如是闻不离本位故名为正。

【注】不解如是离相用心分别以谓山言我高水言我深眼言我见耳言我闻如此则名分别诸法成有得心入增上慢矣故凡所分别皆名为邪古云这个若是则头上加头这个若不是则斩头覔活著分别而取法相故非是执离相而断分别亦是非所以云善能分别者于第一义而不动。

【注】离自性则内无自体离欲际则外无用相内外既离中当绝待是谓正性。

【注】所言正性者人人本具法法皆然无有能解无不能解无有能解故不多无不能解故不少。

【注】如是之知即无知之知也无知安知知无分别矣。

【注】前释如是而知此释如是而得知既无知为知得亦无得为得。

【注】重释无知无得之意。

【注】无得者无得诸法得诸法正性也无分别者得如是知也。

【注】既云无知为知无得为得则无精进名为精进无精进名为精进则为如说修行。

【注】正当说时即是行当其行时即是说行说同时则即解即证故不从一地至一地矣。

【注】释成不在之意。

【注】诸佛无别所证惟证生死性空即是涅槃结证无得之义生死涅槃既无二性则分别斯泯矣。

【注】若谓佛所说法为度生死则佛有我人众生等相矣。

【注】不为生死涅槃则说法何谓释云。

【注】妄想者何释云。

【注】指正性中。

【注】释成无意。

【注】法华云是法住法位世间相常住住法位则不由出生死而入涅槃矣。

【注】佛不证成则取信良难。

【注】得无得故。

【注】不落二边故。

【注】了分别故。

【注】前文如来许可梵天未有解释恐众疑未解故召而告之何也夫出生死入涅槃是佛常说今云不得生死不得涅槃众所未悟矣故释云。

【注】故佛之所说为度二者之妄想耳。

【注】古人云不是佛不是心不是物是个什么。

【注】见有灭度者不知灭其妄想而不灭自性故起疑也。

【注】知见盲心真觉斯隐。

【注】见有灭度则宛然生死。

【注】涅槃名为能灭但灭诸法戏论分别之相而诸法之性实不灭若于诸法起知见则佛不出世于诸法起灭度想则不得度生死矣。

【注】先定堕过之由后斥著邪之谬。

【注】碎麻出油譬邪见灭生死入涅槃者也从酪出酥酪不至酥而酥实从酪出譬正法不灭生死而证涅槃而涅槃实度生死。

【注】前云涅槃名灭除诸相者灭知见等相也若执此灭相求涅槃则亦不出知见。

【注】前二节起知见不可灭知见不可未审正行道者所谓邪夫正行道者于诸法不作生相不作不生相不作灭相不作不灭相无得无果远离如是戏论分别而已。

【注】譬如邪见畏生死而欲迯者不知生死即空相等欲何迯哉。

【注】将谓涅槃定有方所而欲求之不知自性本来寂灭不知自性本来寂灭则行于寂灭中而不知其为寂灭矣。

【注】所谓远离戏论也。

【注】不落二边。

【注】结使断除也。

【注】云无学也。

【注】起见故不是灭见亦是非故前云于法生见则佛不出世今云灭相中求亦不出世也。

【注】所言佛者即是自心古云不了法惟心起种种分别所谓圣凡生死涅槃也达法惟心已分别即不生所谓远离动念戏论也由远离分别故自心了然明现故云佛出世若著知见则真心隐没故云佛不出世也。

【注】所谓得正智者不为得利但知于烦恼不可作而作起利他之妙用也。

【注】舍利弗智慧第一今不知比丘所答则正性门中智有所不及矣。

【注】不知烦恼实相则为烦恼所转知实相则能用诸烦恼故言得。

【注】涅槃体是无作本来如是故言证不言得烦恼依体出生非是本有故言得不言证既依体出生则知无性故不可作而作也。

【注】身子赞比丘得不可作而作幻兴妙用利济群有为人间之福田能消供养矣。

【注】性常净故者以世尊知见法性入正性故远离虗妄分别彼虗妄分别则于诸法中有福田非福田能消供养不能消供养虗妄既离则于诸法中无利无功德无利则不为福田非不福田无功德则不消供养非不消供养故净名云其有施者无大福无小福不为损不为益。

【注】不为世法所牵者则无受无受故应受供养者也。

【注】无所取者则内不取心外不取境内外既忘则无有消无有不消矣。

【注】不坏菩提性则常以觉性利人不由小道故为福田。

【注】以慈待物人所仰化。

【注】护念自心使不间断知报恩也。

【注】无生之法是佛出世本怀能通达此是真供养四事莫预也。

【注】失命不毁禁则远离魔外常亲近佛也。

【注】覆六根则心不放逸心不放逸则常想恭敬矣。

【注】七功德才谓信进戒惭愧闻舍定慧世间财宝有而不实命尽随尽出世法财生劫无穷乃名财富。

【注】世间智慧迷于有为故贪取无厌出世之慧则了达法空无一所取乃名知足。

【注】无所愿则攀缘心绝攀缘心绝则飘然长别矣。

【注】结为六结眼与色结等使谓十使贪嗔痴慢疑等结使断则所作已办故名具足。

【注】贪著之乐其乐有坏无贪之乐其乐无败。

【注】此中重伸前问者恐于六尘境上取舍故也而佛之所答令人照破五阴妄心妄心若破则于外六尘无所贪著。

【注】六根为六尘所入故云六入根尘相结故流浪欲河若根尘竝舍则欲河斯度。

【注】诸道平等则非彼非此非彼非此则亦无度不度想此中生起之缘不无次第由五百比丘得诸法正性身子以为住于福田能消供养而诸比丘以明其意然正信之门非一途可尽故梵天蹑其踪而问者广其意也前梵天斥云五百比丘于佛正法出家云何著此外道邪见夫出家有三一曰世俗家二曰三界家三曰无明家前云于佛正法出家者出世俗家此中比丘得诸法正性者出三界家也故云得阿罗汉下文菩萨六度四无量心等出无明家也因达正性则出三界出三界则应受供养应受则能消能消则为世福田为世福田则为众生善知识为善知识则能知报恩知报恩则知所供养知所供养则知所亲近知所亲近则知所恭敬等可以例推之矣。

【注】二施之中法施为上以一切智心化众生施莫大焉。

【注】小乘以律仪无犯大乘以道共自持。

【注】见心灭相则外绝待缘外绝待缘则非忍不忍。

【注】精进懈怠皆由是心所成求心不得则非精进非不精进矣。

【注】小乘作定故躭著不舍大乘性定无定无不定但除麤相矣。

【注】凡夫无慧于诸法作有无二见论是则戏论若于法不作二见是行智慧。

【注】慈能与乐悲能拔苦生众生想不能等与如来之乐生法非法想则不思拔众生之苦。

【注】若生我想见人善则疾见不善则嗔不生我想则见人非法受苦思所以拔之见人德彦贤圣思所以赞之矣。

【注】凡夫信于有为即名染污菩萨圆信自心无浊则远离戏论而安住净信矣。

【注】前由达法正性而网明问能受供养以及六度四心之后特问住空何也盖由一切差别名相皆自心之影耳故世尊答曰不著语言不著语言则一切皆空矣。

【注】知法内具则惭于昔迷。

【注】舍外法则前后际断前后际断则愧昔攀缘。

【注】一切业皆因三业之所生起三业若净是菩萨遍行若不净是众生遍行偈文广释。

【注】身无恶则该杀盗婬口以实语等四治口四过谓实语治妄言等意业有三偏举行慈慈能治恚以菩萨惟嗔为害兹甚故曰一念嗔心起百万障门开故行慈则余亦备矣此偈通举十善十恶文互具也。

【注】上文总举十业此中别举意三以意为能摄故行慈有二一者无缘慈二者爱见慈若行慈有贪著则落爱见非无缘矣观身不净不即厌恚若起厌恚则堕二乘行舍不求果报若求果报则成贪著贪著则成痴爱若于三业无贪无恚不痴是名菩萨遍行非二乘可比。

【注】由意清净则独居不为静处众不为閙不为前尘所转无可不可。

【注】由获动静不二则得法正性离诸分别达无相心一体三宝于兹见矣。

【注】既悟三宝本乎一心则贪嗔痴与解脱曾无二念不著不厌妙得其趍故曰善知。

【注】既三毒三德妙得其转则不居三界行乎禅定也。

【注】行如是禅定则不著不厌不著故无相无作不厌故不尽诸漏。

【注】声闻支佛乘即达诸法空无相无作而取漏尽者也佛乘则虽知空无相无作不尽漏者也。

【注】道即三乘非道即六凡明解法性平等于道非道不起憎爱又贪等为非道故。

【注】前则道非道平等此则三世平等一切无分别生死涅槃无不平等矣。

【注】世间有三种一曰器世间二曰众生世间三曰智正觉世间过世间者谓超过器世间众生世间入智正觉世间也通达世间者合举三世间也度众生于世间法者虽知世间法无相无作现同事摄还以此法度众生也行于世间不坏世间者由知世间如幻妙运中道不染不坏其犹日月行空不同世间照临世间不碍世间也。

【注】五阴者色受想行识也阴以盖覆为义能覆真如于是内结根身外成器界转展相依不能解脱以五阴为能造世界为所造能所相成有世间法。

【注】众生为无明所障不悟五阴实相故于世间不成解脱菩萨有大智慧善知如相故处之不染所谓超过世间也。

【注】利等八法又名八风众生不了虗妄常为所牵扰动心海菩萨以智慧观照妙得实相处之不动犹若须弥。

【注】释上何以菩萨处之不动之意以菩萨知世间虗妄由颠倒而起故不动也此答通达世间法也。

【注】此答通达世间法已度众生于世间法也。

【注】此答行于世间不坏世间也。

【注】世间凡夫不知虗妄坚执不舍故恒处生死。

【注】二乘不了世间虗妄由颠倒而起执为实有用心破除若执实有虗妄颠倒则是著相菩萨善知世间无相之相同于虗空非实非虗如是而已。

【注】前云度众生苦恼未审以何为度菩萨以无度为度随其所知为人演说令彼自度非他能度也。

【注】世间无性之性即如五阴无性知是无性故处之不坏重释前意。

【注】此颂诸法正性门实相如是非实非虗非特我说诸佛亦然若住二相则起诤讼下文斥非也。

【注】此颂能见世间实相如佛所见则能见十方诸佛法身也。

【注】此释前偈能知实相则为见佛之意诸法皆因缘生因缘生故无定性无定之性即是实相实相者即是空相能知空相则为见佛故中观偈曰因缘所生法我说即是空亦名是假名亦名中道义所谓无定之性也。

【注】前云能知能见乃自证之境故能如是此则从人所闻亦获实相也。

【注】此拣外道依正邪见起六十二见于实相门中不能及也。

【注】信是实相则见法身解此则为供养守护自利之功也为世导师利他之行也。

【注】此颂以劣显胜之意须臾之闻时之极促尚乃护益何况见闻信解长时修习而不得妙利者乎。

【注】能达此实相是名具足六波罗蜜。

【注】自云何行世间总彰信解行证之意文显不释也网明初问何为菩萨正问次问何为诸法正性梵天以无彼我分别为正问离虗妄分别为正性皎若日星宜乎不言而喻矣五百比丘执动疑生几将退座网明为请方便梵天乃云直饶退至恒河沙劫不能得出此之法门连引迯空索空二喻一众知归可谓梵天不与方便而方便已竟比丘无所信解而信解了然身子起己利之赞智所不知比丘答烦恼本空业非有实观其宾主问答云兴瓶潟其无畏辨孰与之比何以及至谁应受供养等三十问似有不知一一问佛岂梵天有能不能乎当有指哉答从闻思修入三摩地是诸佛法施之式诸菩萨入道之门由问而答由答而闻由闻而解故比丘从梵天得悟闻思信解于兹见矣是二者皆因网明发起者同依根本智也下文应受供养等三十问以至五阴世界等乃修证之门非思慧所及若问若答皆尊梵天者信解行证同出方便之智也盖此顿教大乘一心绝待无问无答无证无修非方便之智曷由发起故以象示之耳。

【注】由前品见知实相则为见佛处世不动犹若须弥照世如日为人导师具足六度降伏魔冤如是功德以何为趣盖趣圣谛也前则实相以正性为宗此则实相以圣谛为趣实相以无相为相圣谛以无谛为谛云何有四四者乃世间之相了此四相体空无性即是圣谛故于正问之后继以圣谛知其为趣也。

【注】前梵天问何谓菩萨过世间法度众生于世间法中而如来意曰非特菩萨而我亦超过世间法亦说世间法度众生于世间法也。

【注】五阴以世间为所造世间以五阴为能造能所相依展转不脱是世间苦相。

【注】由过去五阴集因招至现前世间苦果不了虗妄重搆业因招至来果是世间集。

【注】现前色身临终败坏是五阴尽相以后阴无知故不了无生无灭是世间灭。

【注】此中有二若以无二法求五阴实相所为五阴如故世间亦如是出世间道谛若以无二法中执有五阴可断是世间灭道前解义现下文后解正此中之意。

【注】实无体性可得不了无性可得。

【注】起见分别观察五阴自相念念不住是名为灭。

【注】随在何道不取分别之见名为灭道以不悟分别亦无性是故不名谛前则四谛出于五阴此则四谛具乎一念五阴通于三世四谛分于果因皆世间相也。

【注】前则即念而示此则即身而示也何为身中四谛生老病等八苦总名苦以求不得爱别离五阴炽盛为集八苦迁流为灭远离五阴八苦是灭道又四大聚即是世间苦起杀盗淫是世间集四大败坏是世间灭厌苦求乐是世间灭道身心二途是众生世间之四谛如来委曲开示独不说器世间四谛何也盖众生世间器世间二而不二若以正摄依说众生世间则摄器世间故不说又四谛乃众生妄心取相分别故立四谛器世间是无情无分别世相如故无四谛可说虽佛不说相以具足五浊同聚是世间苦鬪诤坚固是世间集年月迁流是世间灭原始反终是世间灭道下文圣谛即是智正觉世间也。

【注】四谛皆名苦者世间相也下释成。

【注】观灭者自修之人说断灭者即是与人说法也楞严经迦旃延毗罗眡子咸言此身死后断灭名为涅槃又如此方性理中说身死之后形骸朽灭精神飘散纵有剉烧之作略无所施皆说断灭者。

【注】有为道者即是世间外道神仙乃至诸子百艺各谓有道出世二乘以及事度菩萨未尽无为同名有为也。

【注】释上非苦等何谓非苦以苦无生苦若有生为生心耶为生境耶若生于境苦是境苦于我何有若生于心为与心一耶异耶若与心一则不知为苦以心不自知故若与心异则还同前境如是推求毕竟无生是谓圣谛。

【注】何谓非集由过去集因招至现在苦果由现前集因招至未来苦果然过去不至现在现在不至未来何以故过去已灭未来未至现在不住三际推求无集可得集尚无有何名和合无和合故是名圣谛。

【注】何谓非生非灭以色等五阴念念不住外道计为断灭二乘用心降伏执为毕竟灭二者皆无圣谛大乘当其灭处不碍其生了悟无生无得灭故名为灭圣谛。

【注】平等者不得生死不得涅槃远离二边五阴如故世间亦如如如无得无得故得道圣谛。

【注】上文四种圣谛了达苦等无性是名圣谛若谓圣谛有四即同虗妄非真圣谛真圣谛者非特无苦等四相乃至我人寿者及一切虗妄悉皆无有也。

【注】外道谓我从梵天士夫等养育也如此方计性从天所赋等。

【注】此转释成上文若著如是名相非真圣谛矣盖斥其常见也。

【注】此斥其断见也葢有为常见无为断见亦有亦无是增益见非有非无是戏论见如此四见生起六十二邪见少有不尽则遗失佛种不为所护念矣。

【注】既斥其邪当显其正。

【注】所为四句百非皆不之忆六祖云不思善不思恶只什么去自然心入无生湛然常寂。

【注】外遣一切相内遣能住心心相既泯则非实非虗妄。

【注】不作不实故非虗实不自立故非实。

【注】转释非实非虗之意若有若无是世间相而法性常住未甞有无矣。

【注】上文双遣心相则云非实非虗此中双遣生死涅槃则云自性常实所谓直指人心不立文字于此见矣。

【注】如是四谛非证非不证所谓口欲谈而辞丧意欲缘而虑忘但可如是而已。

【注】佛欲令末世比丘于身修戒于心修慧故说苦等四相使知不实而比丘非惟不修戒不修慧而复说如此岂为佛之弟子真外道徒党耳。

【注】前斥比丘所计为非不苟然耳我实不得一法而坐道场也世尊大似抱賍自首。

【注】世尊于仙苑之中三转四谛法轮而陈那等始初[菥-木+((拖-也+一)/月)]解其余未悟于四谛法不了无生作有无戏论等见故世尊即诸四谛而示实相于诸法正性之后继谈四圣谛法雷挥电扫名相不存可谓正直舍方便者也问天台四种四谛此当第几答一心顿教名相不收尚非其一何况有四诠指之间不无标的初云五阴名为世间等乃生灭四谛兼于无量后云知若无生等乃无生四谛兼于无作末云真圣谛者出过名言双遣虗实乃至无有言说论议教有所不收如来自偿口债天台安能拟哉。

【注】由闻如来不得一法而坐道场则知无功德为功德赞莫能尽功德以无功德为功德则赞叹以无赞叹为赞叹一切会归于自心矣。

【注】梵天恐众中不解无得而得亦是表诠故此难问。

【注】凡夫著有为佛说无为以破其执二乘著无为佛说沤和以起其定有无既是对机所说于我何有故梵天知其为虗妄非实矣。

【注】此有四句分别是法谓有无为有有为邪是法谓无有为无无为邪。

【注】前品云观我坐道场时不得一法是实是虗妄以至无言说论议而梵夫难云若不得一法云何而得菩提名为佛耶世尊貭其辞而告云我坐道场不得诸法但得诸法空性前云涅槃虗空特有名字而无实性。

【注】无所得故得者了诸法空得自心故无所知故知者烦恼不实知自性常妙故。

【注】如眼不能自见其眼。

【注】耳不能自闻。

【注】心不自觉。

【注】识不自识四者乃内证不可得之意也。

【注】如水中月镜中像。

【注】如陆地焰梦中境。

【注】我不得而说。

【注】汝不得而难此四者外证其不可得也。

【注】内外既不可得则知是法出过一切法相无言无说证前无言说也无文字证前无论议也无言说道者证前无教化也。

【注】如是之辞世尊极力道之不尽引喻虗空为证未得一半若要完全公案须向自己体取始得梵天问既不得一法有何利益而得菩提世尊先答其无所得而得次难其无所得而得不应于中求利益也。

【注】实际之中无有一法虽无一法而不碍言说文字教人寂灭者不生不灭也谓不灭故而教人令得不生故而实无一法。

【注】前正问品中若于法生见则佛不出世于毕竟灭法中求涅槃则佛不出世又云佛出世故名为远离戏论而恐众中实谓有佛出世及梵天呈解并皆扫拂矣疑云若无佛出世何以现有说法者释云他说个无说者若谓有可说则成戏论。

【注】无为则赞毁平等。

【注】此彰绝待一心结成难信也以绝待故非虗非实非生死非涅槃非善非恶非苦非乐万法俱非真心独朗皮肤脱落唯存真实是谓难信。

【注】烦恼中有菩提则不坏法性菩提中有烦恼则不断性恶烦恼菩提若以相观则如水火之不相容若以性观则妙涵而不夺三乘人多以执相迷性则菩提烦恼势相矛盾皆欲灭烦恼而取菩提一乘教中烦恼菩提彼此妙容曾无二至是谓难信。

【注】上句彰真空之性下句显妙有之法真空故烦恼本如妙有故无法不得。

【注】由无法不得故不碍有所说虽有所说无定体可得。

【注】知契真如远离戏论故无分别。

【注】涅槃名为灭度度烦恼生死故而此圆妙自心证法如是无生死可灭证涅槃也。

【注】如是法义远离二边所谓非实非虗等实即是有虗即是无有无二见叠成六十二见故曰诸见既离二见则诸见斯脱矣。

【注】脱诸见则心契实相契实相故是名亲近是名供养。

【注】心契实相同道者所亲。

【注】根大则佛地自许根厚则大法自荷。

【注】担荷大法则守护法藏自许佛地则起真如善果。

【注】一念信解实相便名佛子不同三乘渐次熏修犹诞生王子尊贵天然不同臣子久学乃成故曰菩萨一念发心便登正觉。

【注】小乘持作止之戒多生烦恼大乘心契实相便名道共。

【注】心境相对则嗔恚斯生心若绝待则无忍可忍。

【注】小乘心存有得故躭著不舍是谓恶心大乘存心平等绝无躭著。

【注】外道中无智慧违背实相著诸邪见若人能信是法则邪见离矣。

【注】实相之中两忘损益故恶魔怨贼皆无能为。

【注】由信解是法故生如来家行佛所行故具六波罗蜜具六波罗蜜不为恶境所动不为恶境所动则其有所说不诳不妄不妄故其所说法相也真不诳故其所说第一义谛也实惟其真实故为诸佛护念与众同止具足六和矣。

【注】圣财圣种皆依自心之所出生能信自心则圣种圣财于斯备矣。

【注】易满菩提易养法身离贪故易满离著故易养。

【注】上皆自信自行下乃利人之事。

【注】此中四句双举自他自则烦恼难度而能度他则未度烦恼而令度准此可知于自则成前自信自解之意于他则下所谓示人正道之意也。

【注】正道解脱乃所说之法医王良药乃所逗之机药喻实相善疗差别之病。

【注】智慧勇健则无疑不决坚固究竟则无惑不破自有主张则不随他教三者由信解实相故能担荷自他是名勇健是名坚固是名精进矣。

【注】无畏则善得其体调柔则善得其用随顺则善得其方便三者既备则善导大众犹如牛王矣。

【注】前则魔怨不干此则能伏魔怨文互见也。

【注】无忌则不嫉无畏则不怯释成丈夫无畏之义。

【注】如月盛满则逈绝尘翳逈绝尘翳则智慧光明犹如日月日乃照昼月乃照夜炬乃照日月所不及处三者相继用显实相慧光无所不瞩矣。

【注】心信实相则冤亲平等憎爱斯远矣。

【注】众生惟实相为能净动念惟实相为能尽障碍惟实相为能通能信是法则地水火风何所不该矣。

【注】外道议论不出有无诸见信解是法则诸见远离故不能动。

【注】声闻辟支虽证偏空未窥实际故不能也。

【注】轮王转十善之轮信解行人转实相之轮。

【注】根即五根力即五力七觉分八圣道总名三十七道品皆由说法所被之益声如雷震惊动群机使之觉悟应机润泽犹如时雨而增长道芽也。

【注】此上由度生死则近佛菩提近佛菩提则其学问出于三乘过于数量越数量故慧辨无碍获得总持得总持故能知众生所行正观故所见不谬解达故示无差别此中自利利他莫不皆实相之功也。

【注】欲利安世间者先当自利先自利故超出于世不为世染犹如莲华亦不为世法所覆以实相之理不如世间而行于世间不坏世间也。

【注】信解如是法义为众所尊其谁能无仰学乎。

【注】实相法义尚非大乘所收谁贪小行罪福体是无生何藏何显。

【注】前是说法音声以至声闻贪慕赞其口业功德是不贪小行至此赞其身业功德也。

【注】三忍即苦行忍生忍第一义忍亦名法忍义出法华。

【注】此上赞文前后错出不能根其次第大意惟一实相耳毋以辞害意而出别解也。

【注】此品本四圣谛品分出而似有差上云我菩提是无贪爱相梵天蹑其迹而问曰既不得一法坐于道场未审有何利益说得菩提如是番番征诘以及汝欲于如是法中得利益耶应在圣谛品中血脉连接下文世尊诸佛如来甚为希有乃属叹功德品于义斯稳。