【注】前品梵天闻真圣谛中不得一法而坐道场据实际理地以叹其功此品述成前解复示以五力说法者据佛事门中以成其德实际理地不受一尘故远离戏论分别佛事门中不舍一法故方便随宜前彰其体后彰其用体用具足方尽圆融前文一往以菩萨问答此中特如来自说者方便随宜乃果地之德因人莫预下文所谓圣说法圣默然惟如来有其余声闻辟支皆无是也。

【注】先述如来实智之德若人信解如来之智赞所不及梵天汝何能称哉次显如来权智之道汝复应知然如来或时赞权或时显实于中文字语言若抑若扬当宛转消归和合为一毋强分别徒增戏论当不逆不违善知机变尊依义理于中所指自心是也若不了如来五力说法事在应机执为实有是随文字若了文字性空彻见自心是随义理譬如因指识月见月当忘其指若执指为月者非惟不识其指实乃不见其月也循文背旨为害非细故如来称述梵天而复诲以五力说法于五力说法之中复诫其莫随文字慈悲之至也。

【注】所应知相有五能诠之旨惟一五者为文字一者为义理是二者皆如来之事菩萨之所应知也何谓言说凡如来一代时教大小名相如影如响虽有名言而非实事故名言说何谓随宜如来教道虽非实事不无称根获益如应病服药故当随宜所言随宜者经云声闻人中说应四谛法辟支佛人中说应十二因缘法菩萨人中说应六波罗蜜是也何谓方便如有众生不堪出世真乘权说人天小教渐引其心如有众生怖闻了义大乘权说有余涅槃暂止化城后文所谓龙王不雨大雨于阎浮地者方便之谓也若不方便彼群小艸木不得遂生如来方便亦复如是何谓法门既欲以方便随宜化泽群有铺彰大槩严显法幢所谓戒门空门慧门以及六和五敬三千威仪八万细行无非法门之事也何为大悲如来藏中一物全无何有方便等四为化众生故于无中唱出无非大悲建立前四为别后一为总总别相收故有五力若统而论之皆一大悲也。

【注】了言说无性则无贪著无贪著故说即无说无说即说说与无说平等故其辨无碍永嘉云说时默默时说大施门开无壅塞。

【注】此释成无碍之意以法性中非言说非默然故或说或默皆称法性若执法性实有坏不坏想则成贪著非无碍矣。

【注】垢法说净者为显大乘无性之宗也净法说垢者为遣二乘滞著之性也是知如来无说所说在随其机宜而说也。

【注】如来本说布施是涅槃有时为破悭悋众生说布施后得大富凡夫不能善知随宜之说以谓菩萨布施后得大富若布施后得大富于中有法可从现在至于未来若现在至于未来即属三世属三世者是名虗妄非佛所说若从实观则无法从一念至一念以刹那不可得故是名实相是故说布施即是涅槃。

【注】不作不起则异彼小乘作止心念念灭则无能忍所忍无所取则不同有为不贪味则远离躭著不得相则无分别如是六度度诸虗妄故即入实际是名涅槃小乘不作如是说者乃不知如来随宜说也。

【注】若法性中有贪瞋痴则不容有解脱矣以贪瞋痴是法性故若贪瞋痴是法性者何容转贪瞋痴而成解脱乎若转贪瞋痴而成解脱者则知贪瞋痴不实贪瞋痴不实则解脱亦不实以法性无二故由无二故如来于凡夫说离贪瞋痴而求解脱于二乘说了贪瞋痴即是解脱皆如来随宜说也。

【注】如来随宜所说称机顺益无非真实凡夫不悟依语生见故成虗妄也。

【注】佛说无为是名实语以二乘躭著不求正觉复以种种方便劝发道心方便即是虗妄不称实际故能使小乘得益故虽虗妄亦即是实语。

【注】常边即是著有断边即是著无非有非无即是戏论亦有亦无即是邪见此自斥为外道也。

【注】自斥为阐提也。

【注】入耳出口如食即吐即吐故不受自斥为增上慢也。

【注】此说有二初则净法说垢等是随他意语次则或自说等是随自意语随他意语者因问而说也随自意语者无问而说也因问而说者顺机取益故无问而说者激动群机故二者皆非如来有也。

【注】此由菩萨通达随宜说故信而不疑。

【注】无疑无畏则自解随宜也利益众生则随宜利他也。

【注】前云禅定得法喜智慧舍诸烦恼对权教行人之所说也此中如实智慧道果等对圆教行人之所说也禅定智慧于方便中如是无定则施戒等亦如是无定前文布施得涅槃等是称实之说此中布施得大富等是方便之说也。

【注】因学而至无学教之所诠也而法性中非学非无学者理之本然也消诸供养者辟支之位也然其证法体空无有消无有不消而云能消能得者方便也。

【注】佛地至真无为实际岂应有得涅槃体是无作安能灭诸烦恼如是说者亦方便也。

【注】上乃显其方便说相下乃显其法性之理。

【注】佛为众生著我著人乃至众生寿者故方便为说六度度诸虗妄若达虗妄则无我无我则谁悭谁施谁持谁犯无人则谁忍谁恼无众生则谁精进谁懈怠谁定谁乱谁智谁愚无寿者则谁觉谁迷谁生死谁灭度四者既非则孰苦孰乐于实际中皆无得矣。

【注】若人闻是实相之理为求利益而勤行精进者不解方便之说也若人闻是实相之理了无所得不求利益而勤行精进者是真精进也真精进者非惟六度等不得行而于须陀洹乃至无余涅槃亦复不可得矣。

【注】性自尔则法尔本然逈离诠表前所谓诸法正性者也正性者无得无说无示无识然于无诠表处作如是诠表皆法门之事也。

【注】六入为根尘所入若眼等六根空无我无我所无我则内不依根无我所则外不受尘内外既离则入无所入入无所入是为正行入正行故一切诸法皆入是解脱门解脱门者。

【注】圆含万有故。

【注】泯绝诸相故。

【注】无生故无所从来无灭故无所从去无所从去故无退无所从来故无起何以如此以性常清净故一切生灭名相离自体故。

【注】一切文字语言皆非解脱之相以文字性空故无合无用无合故妙合解脱无用故如来用是以化众生皆法门之事也。

【注】文字实非圣谛亦非解脱而如来若不以文字诠示则后世不得闻佛所说也得闻之者皆文字之功矣。

【注】如来善知文字性空即之而用皆入解脱凡夫执著文字依语生解故不成解脱也。

【注】如来五力说法原是一品何以什师分为二分以五力中具悲智二门故是言说方便随宜法门属智门故此中但是悲门故所分也五力说法本属权智权智之中以悲为主什公若不分出学者不知专务耳。

【注】我等四相亦是法性无我亦无由众生著我等故如来以大悲说有无我也。

【注】无所有者法住法性也法住法性众生不应住有见不应住无见如来为治有无见故起大悲也。

【注】法无住者如钟鼓之声刹那不住前后不交而众生不知无住而起住相如来大悲破其住著。

【注】一切法如空中华眼病成相元无所有众生不了佛起大悲。

【注】法非我所因无我故。

【注】计有所属者谓属过去耶属未来耶属现在邪观如是推求使知无所属矣。

【注】无取相者如水中月可见不可取。

【注】我等四相既无则无法可住无住则无归处无归处则非我所非我所故无所属无属则无取无取则无生无生则无退生众生迷此如来故起大悲也。

【注】众生妄计有垢净瞋痴故有退生而如来大悲为说使知无有垢净瞋痴无有垢净瞋痴则无生无有退生无生故无所来无退生故无所去无来无去则无有起了无起故则离戏论离戏论故则得三解脱门前则直据法性无诸虗妄名相而起大悲此下据现前业相而起大悲也。

【注】此特现前三毒也如来于瞋劝其修忍于痴劝其修慧于贪劝其修施皆大悲所说也以法性无如是事故。

【注】众生为恩爱所使如僮仆者颠倒持也何为颠倒妻子及自身本是危脆而生坚固想产业是无常无我而生是我是常想如来故起大悲为说无常不坚等法也。

【注】身为怨贼者老子云吾有大患一节以吾为有身在有身故有患非怨贼而何身既是怨贼而养此怨贼身者认为父母亲友妄生憎爱作轮回种诚为谬矣既轮回起于色身有身则众苦未断如来欲令众生毕苦故起大悲也前产业妻子示其依报不实此身为怨贼示其正报元虗问父母亲友既是怨贼之种众生妄认何以五祖山门奉母陆州织履供亲大慧求嗣于张公目连救母于地府世尊涌棺说法乃云吾为末世不孝众生若依此经则朱子无父无君之责不谬若依彼说则重认怨贼亲友之非自负答真心世谛不相违故真心绝朕则怨贼之非必然世谛流布则仁义之道不谬仁义之道不谬所以佛祖酬养育之恩怨贼之非必然所以佛祖斥妄认之过然法性中非真心亦非世谛是二者皆大悲之故也。

【注】正命者有二一者世间二者出世间世间复二在俗则不依士侬工商而行欺诳自活者邪命也出家则不行分卫持钵而行伎术养身者邪命也出世间者不知时识节而以非分求者邪命也非分者学者不贵用功以求亲证亲悟专依文字驰骋妙玄所有言说皆非己分是谓非分也如父母爱子不知护养多与饮食食伤则死是为夭横故曰邪命也。

【注】不净居家所为邪命邪求也而众生不知三界内是苦以邪命邪求躭著不舍佛为是故起大悲也。

【注】法从因缘生法从因缘灭生灭是因缘自性非生灭三乘人不知自性非生灭故于因缘法中妄生取舍不成精进如来所说精进前文所谓诸法正性了无生灭取舍可得远离戏论分别是佛所说精进之旨故古人云若起精进心是妄非精进若能心不妄精进亦无涯。

【注】前则于因缘中起生灭想不成解脱此则于因缘中起有得想不成无碍智慧而堕于小乘也。

【注】阿鞞䟦致云无生地又云补处地此大悲法门是佛所行之事若能修集即为得无生法忍次补佛处为世福田利益众生也。

【注】问众生尘劳总则有八万四千广则无量此大悲门既是对机之设何独三十二种不云无量何也答三十二种亦即无量如法华经妙音获现一切色身三昧观音证普门解脱其说法亦惟三十二种现身岂三十二身云普云一切耶如云百姓非特百人而已又如来三十二相由因中修此大悲而得故劝菩萨亦如是修也。

【注】前五力说法于正性中无如是事特由众生机感所致皆是幻为譬如空中狂华于空本无因彼病目妄见华相若非病目空华不有此品网明发问使知根本智中不容方便其惟幻化而已。

【注】网明问佛而佛不之答梵天与答者以正性中不容有答也说容有答何以发明如幻之旨哉故宗门中谓之回互当头也然所谓识在无二法者方便实际无二性也若实际外闻方便事故当喜悦以方便即是实际何喜悦之有幻人见幻事喻实人见实相是其本分故又幻人无心识故见不为动实际无二相故闻不为喜也。

【注】前则了知实际无二故无喜悦此即了知方便从实际所出故亦无喜悦于佛不加喜知如幻故于众生无下劣达平等故。

【注】网明意谓若见诸法如幻则实际外有如幻诸法也若见非幻何以而云幻人见幻事邪双垂两意为要紧之问也梵天善答问难别解转身乃云我不分别诸法如幻不如幻但见实际无二若人分别诸法汝当问之是之谓无碍辨也。

【注】网明意曰若诸法即是实相者实相之中不容有行有不行梵天汝于何处修行耶梵天曰汝谓凡夫有行处耶若凡夫有行处即彼行处吾于彼行。

【注】身边见戒取贪瞋痴慢疑谓之十使今备其六而缺于四文略耳。

【注】汝谓凡夫决定有贪瞋等法邪。

【注】若凡夫决定是凡则圣人决定是圣何用修行而转凡入圣若能转凡入圣无决定矣凡夫既非决定贪等法安有决定哉。

【注】一切法离贪瞋痴则凡夫行相亦离贪瞋痴以其离故吾于彼行而行之矣。

【注】释上如是之义。

【注】释无差别义。

【注】于法性中修行如人转磨虽终日行不离方寸虽不离方寸而亦功成事办功成事办故谓之行不离方寸谓之非行。

【注】法性中本无言说以因缘故可说因缘者由众生迷闷不入欲令开悟说彼无说之法使得增进是知如来说法无说而说说而无说也说而无说者不坏法性也无说说者不碍化导也。

【注】所言得道者以无所得故得也无所得者不得诸法惟得烦恼性空以性空故至无所至也此三节发起由前云一切法离贪瞋痴将谓离贪瞋痴有一切法故诲以等观虽一切行不妨无行一切说不妨无说虽无所至而不妨至于性空。

【注】网明意曰一切行虽离贪瞋痴而凡夫实有行贪等相汝于凡夫行处行宁无是乎梵天曰一切行如镜中像若像入于镜中可有妍丑等相以镜中实无像可得何妍丑之有以我尚无生处何云有相。

【注】网明谓菩萨垂形六道教化众生汝言无所生处岂不教化众生邪梵天曰吾非不化生但吾生处如佛化生佛化生者不动寂场而徧往六天既云不动而徧岂有生相邪虽无生相以佛力故令彼六天各各见佛如月行碧落无水不现东行东见西行西见法尔如然岂假思议哉凡夫业力未有不然日用不知良可悲矣。

【注】菩萨证诸法性者业相不现汝言业力故见者得非于起业中行耶梵天曰我言业力故见者业性力也以佛力业力性无二故岂于起业中行如月印千江非有能所亦非神力如是类推法法可知也。

【注】入是随宜说中者自证之力也闻名闻说者随喜之德也。

【注】一切行依于虗妄而有生死等相其由树依地而长枝叶华果不依地在虗空长枝叶者其喻行不依虗妄而住实相现有生死等业也若人得入随宜说中即有如是智慧辩才矣。

【注】此菩萨名普华者普者等也华者因也表众生等有如是因也以身子特赞梵天推功一人故示其众生等具其德也。

【注】法性平等人孰不有何以独推梵天汝得智慧第一岂汝不能但自生下劣耳。

【注】普华云何以不能者逆问之辞也身子顺意而答示同不解非不解也纵其辞而尽其辨可谓为众竭力也。

【注】既无多少则。

【注】观身子答辞其堕有三普华问汝既称智慧第一何以不能现如是辨才而独推于他人哉身子以智力不逮为答是其堕也若谓智力不逮者法性有多少耶非谓法性多少但随我所得不逮耳是其二堕也若云所得不逮者汝得法性分限相耶得法性无量相也若得法性无量相者如其所得而说何有不能身子复出难云若法有得应如得而说以法性不可得故我不能如是显现耳是其三堕也汝言不得法性可离法性得解脱乎若不离法性而得解脱者解脱即是得道得道即得法性不可言不得既得法性不可起分限不作分限岂有彼能而我不逮乎。

【注】身子被破自知法性平等非独彼能也但我为听来非是说时但不悟普华祗欲使人知有未必要人能说身子不解转为所破者以平等法性无听无说莫生二见耳。

【注】普华一味据法性为难者使知二见成谬也身子引佛说为证者滞权迷实也。

【注】普华云汝言我当说汝当听受似有能所若能所是实则汝入定时有能所不若无能所岂有我说汝听之理身子云无二行者无能所也无能所故不能听矣灭尽定者即是灭意根定也所谓圆明了知不因心念不因心念而圆明了知者可谓不起于定而常能听法也虽常听法而无能所身子不谙者未证法界定也问既云灭尽意根岂有未尽意根而得定邪答有二分故若意根攀缘是八识相分若意根离攀缘是八识见分身子但灭相分未灭相分若灭见分即入第八地故论曰第八地前才舍藏难云若未灭见分何名得道答以六识不行七识离攀缘相发一分圆明亦名得道故论曰圆明初发成无漏三类分身息苦轮是其位也身子以分证为答普华依法性为难者使知究竟也。

【注】若一切法皆灭尽相者则身子无有不定之时也无不定故则所云我为听来者何时也若听时非定定时非听应非常定之相若亦听亦定似同增益若非听非定似乎戏论进退发明谁是听者听既如是说亦如是乃至智慧辨等亦如是舍利弗如是则知一切众生亦如是既皆如是何独推功于梵天而自生下劣不尽究竟之道谁之过欤。

【注】身子曰吾听法不坏于定则故是汝不起于定能说法不若不起定而说法者说法弄于音文炽然能所岂是定邪汝谓说非定者颇有一法非是定耶若一切法皆定者则汝听我说曷非定也。

【注】慕果修因断集证道身子由是而得解脱不解佛之权说遇便信受思惟取证不知大乘中圣人无烦恼可断凡夫无烦恼可生无烦恼可生可断者法性如是也法性中岂有凡圣之差乎。

【注】贤圣无所生者以烦恼无可断故不得贤圣法也无烦恼可生故不见凡夫法也。

【注】不异如者凡夫贤圣无差别也不坏如者烦恼解脱同一法也不异故非彼能汝不能非汝能而凡夫不能不坏故非离烦恼而得法性非离法性而得解脱也。

【注】所言法性者即是自心譬如大火一切诸𦦨皆名烧相喻如自心一切施为皆是用相凡夫不了于自心中妄兴取舍譬如畏空穷劫迯走不能出得又如索空穷劫搜寻不能求得自心取舍亦复如是尽其力量不能出自心之外无生死可出无涅槃可入无烦恼可断无菩提可得故曰古今人事古今物理古今山河古今天地又曰热则遍天下热寒则遍天下寒马祖曰凡所见色即是见心与一切皆是烧相者如合符节也人不能即信者无始妄念所惑也利智如身子尚有未尽岂况他哉直须真参实悟净尽现流倘得一念相应然后肯心自许。

【注】何智慧者谓三乘中汝何乘得第一耶此谓抅贼破家之问也。

【注】网明非是不知而问令其自言所得药乃中病身子顺意而答亦非不解为众竭力祸出私门矣。

【注】既云智慧平等不应作三乘分别著三乘分别者即是戏论著戏论者不得智慧汝得平等智慧何以说智慧有大小之量也身子以谓智慧无量随入法性多少故成有量此亦不然前云汝证法性无量相邪答然是知法性亦是无量何云随入多少何况无量法终不作有量也前普华问汝称智慧第一何以不能现如是自在之相者使知因心平等也此中网明问汝以何智慧而得第一者使知果位平等也身子于因则曰力之不逮于果则曰随入法性多少皆不能出其难矣。

【注】前由身子自谓智慧不及菩萨于是网明预知其意而重重难斥使自知非故身子默然不知所答宜若知归然犹疑信相半未即全领故佛令网明放光则知生佛平等岂舍利弗不然乎。

【注】迦叶云饮光以其因中用上色紫磨金庄严佛故感光明金色一放光时余光失相网明放光使普会咸现金色之身无二无别以声闻自得之智证法未圆故放光则余失菩萨穷尽平等而法性本具故放光时一众咸然欲知平等之相故迦叶启请因缘矣。

【注】初举三恶道次举人类次举人中果报贪等为因以贪故招裸形贫穷饥渴之报以瞋故招囹圄系闭之愆以痴故招盲聋瘖痖之病次举背反六度之相次举上慢邪见之由右手者正也爪者骨之余也谓如上恶道果报得遇正智之余光即得消除诸过而获快乐矣。

【注】网明者即根本智也此智人人本具个个不无取譬良难喻之帝网用表其德帝网者帝释之网也大小于珠相成珠虽大小相收而彼此相摄虽彼此相摄而亦各各不相到用表凡圣根本智慧本来如是平等故曰心佛及众生是三无差别特由众生念隔妄自亲疎虽云智慧法性本来平等犹未即信到此放光乃知具足所以恶道众生无明深厚遇光尚获分证之功在会大众福德渊深忽尔身现圆极之相见知此智于我本有不在外求也。

【注】菩萨证初地时乍登圣阶佛慧开发入是三昧故名欢喜地此诸大众由网明光明显发虽非己分亦如菩萨得三昧也。

【注】此所以谓根本智人人具有平等不二者也。

【注】菩萨有四表常乐我净四德也下方从地涌出者表从实际理地涌出也盖实际理地与根本智相应故为网明光照则彼来也以如来五力说法与普华梵天等唱说弄引皆佛事门中之事也以佛事门中不违实际故为作证明所以来也。

【注】根本智中平等不二实际理地无可分别无可分别不知何者是真佛不知是真佛者而孰非真佛乎。

【注】上不在天下不依地但曰空中非天非人但曰声表无相中道也以实际理地虽无分别以中道不碍分别故于空中出声相告也。

【注】以实相理证明法性根本智平等如是无有异也。

【注】祈佛明证欲使众信也。

【注】不可思议者谓不违实际而作佛事者也。

【注】发明不可思议也。

【注】根本智光佛教放即放佛教收即收收放皆依觉心也大众因光显现金色者暂时之力也光收则色相还复如故佛坐本座者本分不动也若了本分不动则涅槃无可入生死无可出以本分无可变也所谓长安虽有乐到底不如家。

【注】国名诸宝庄严者一为无量也佛名一宝盖者无量为一也表中道实相之理依正圆融如是今现在者敌面无讳也。

【注】前迦叶所问四菩萨一一答有来历及问佛土去此几何不以自答而推至千佛者何也以法性土无处所故离远近相故。

【注】根本智光发明实相也发明实相则证常乐我净四德是名闻佛及识根本智也故曰由网明光明照故得闻佛名及识上人。

【注】七十者七方便也二者有无二门也恒河沙者以沙细不可思议之谓也此法性佛土超出方便有无不可思议处也四菩萨不答而佛为答者以实相自分无可答也。

【注】网明放光时不经夕七十二恒河沙土去此极远菩萨现光而来未审几时至此恐大众不悟实际生远近不逮之疑故问耳佛答一念之顷者使知实际理地彼此不隔也。

【注】此赞根本智与实相心猛利如是。

【注】菩萨所依实际猛利如是声闻辟支佛未窥实际所以不逮此亦因时激劝也。

【注】根本智光本来如是何有因缘迦叶既问不可相辜乃云世尊为答者所谓放开一线也。

【注】迦叶问以何因缘能令大众同一金色佛答网明成佛时大众同一金色亦以根本智无有因缘惟信乐一切智慧而已一切智慧者以根本智为一切智所依故一切智依根本智故无有声闻辟支惟一佛乘也。

【注】前迦叶问四菩萨佛土网明金色皆使问佛此中迦叶问佛网明几时成菩提而亦使问网明彼此回互者不犯当头也以实际中无佛土可取无因缘可得无菩提可成所谓佛土因缘菩提者皆是方便门中权为接引之名也迦叶示同不解随人转作者所谓影响佛事也。

【注】幻人无决定相者非决定是人徒有幻人名字徒有名字故无可答诸法亦惟名字无决定相诸法既尔菩提亦然菩提既无决定亦无时分可答也无时分可答则直下便是何更问几时当得邪。

【注】离自相者以幻所化人无自体也自体尚无何有异自体者无异则无别无异无别者无有心识无心识故无有志愿于菩提既无志愿何能利益众生也。

【注】不说我同幻人有无心识但说菩提性同于幻性若菩提性是实者何容转烦恼而得菩提邪若菩提为烦恼显得则知二者同一法性法性之中岂容有利无利耶。

【注】若有住菩提者则有不住我说菩提即是众生性众生性即是幻性幻性中无有住无有不住无有住不住者是诸佛菩提之相诸佛于菩提尚无可住岂众生有住菩提邪。

【注】既菩提无所得众生无可利汝今修行欲趣所邪。

【注】如如趣者即是趣无所趣既趣无所趣即趣实际也。

【注】无所趣故则无转凡入圣之趣也。

【注】若无趣无转则众生即住如相若住如相者汝云何言教化众生邪。

【注】菩萨教化众生者了众生相如故无趣无转以无趣无转之道而化众生不住发愿若发愿教化众生则有我人等相故不得名为教化也。

【注】若无趣无转者汝不转众生生死而趣涅槃耶。

【注】我自证生死不可得岂可以生死法而度众生耶。

【注】涅槃本无处所我尚不见有住岂能令他有住耶。

【注】所谓不得生死者性是无生不须灭生不见涅槃者性是寂灭不须见灭若执实有生死可得则违无生之性若分别涅槃则失寂灭之相何也以涅槃名为除灭灭诸相分别故生死涅槃性相如是若因众生行菩提者则著我人众生寿者不得名为菩萨。

【注】不得生死。

【注】不见涅槃。

【注】不因众生而行菩提。

【注】迦叶前问欲趣何所则曰当趣如如今问于何处行则如佛化所行趣如如则趣无所趣如佛化所行则行无所行无行无趣者真诣实际也前网明问梵天于何处行答曰凡夫行处吾于彼行今迦叶问网明则答曰佛化所行吾于彼行二问既同二答逈别何以分之梵天者表方便智也以方便智同于俗谛欲显即俗而真故同凡夫日用也网明者表根本智也以根本智同于实际欲显非俗非真故同佛所化也。

【注】前梵天释凡夫离贪恚痴者以凡夫无决定相故凡夫无决定相则法亦无决定相法无决定故则是法尚非戒定慧何名贪恚痴哉此依俗谛明无性也此中迦叶释贤圣无贪恚痴者以凡夫从颠倒起妄想分别生贪恚痴贤圣知颠倒实性无妄想分别无贪恚痴此依真谛明无相也俗谛无性者如虗空华如陆地𦦨也真谛无相者如水中月如镜中像也若依颠倒分别则四者皆有凡夫所以迷生死若悟颠倒实性则四者本无圣人所以证涅槃是知真谛俗谛无性无相其旨一也如是问辨真金石之论千古之下惟恐不闻若闻之者偷心尽死疑惑并消达磨所谓直指人心见性成佛无尚于是也。

【注】前品迦叶问网明几时当得菩提网明乃曰汝问幻人当何所答以幻人无心识无志愿菩提亦无时分可得即是此时意不疑也此中复云菩萨授记品何其前后相反若是也金刚经曰如来若有法得阿耨多罗三藐三菩提者然灯佛即不与我授记而作是言汝于来世当得作佛号释迦牟尼是知授记者授其无所得记也以菩提无所得故真得菩提记矣前则发明无所得之旨后则受无所得之记所以前后不相违也。

【注】网明所见者谓皆同网明所见自信之力如此则不畏堕恶道也闻其说法而魔不得便者以网明不将文字教人但示实相闻实相故彼不得便也从其所化者纯入大乘故不堕二乘也。

【注】此释其能严之行也所言在在利益者以根本智无乎不在也孔子曰在天而天在人而人此之谓也。

【注】重释其利众之多也。

【注】此释所严之德也。

【注】阿僧祇云无数时也以根本智出过时分数量之外也佛号普光自在王者此智人人本具故曰普灵明常照故曰光法尔如是不假外求自在如王世界名集妙功德者以根本智不住有无亦复不离有无故曰妙成办利益故曰功德此佛依正二报皆依根本智得其记也前迦叶问佛是网明几时当得菩提而云汝自问网明此中佛复与网明授记先不即答迦叶令彼自问其旨安在哉昔者华严会上善财童子往妙高峰参德云比丘七日不见过七日已于别峰相见李长者曰第一义门不可相见相见在第二义门此亦如是以实际理地无有授记佛事门中无不授记所谓实际者第一义也所谓佛事者第二义也前所不答者为显实际也今所与记者为显佛事也。

【注】魔向菩提者以一切法趣根本智也。

【注】地以真旃檀为者旃檀表施以此根本智即是无分别智也以无分别故则舍虗妄分别及虗妄鬪诤舍虗妄分别故地平如掌舍虗妄鬪诤故柔輭细滑以根本智为正以差别智为助皆不违实相故曰处处以众宝庄严一切法趣根本智则一道平等故无三恶八难以根本智离分别之报也。

【注】以根本智纵横得妙之报也何为纵横得妙邪以此智不住实际不著有为不住实际故能唱说弄引不著有为故示人实相不住不著如妙莲华以此为校饰者酬其德也。

【注】菩萨修无量行者依根本智以为其因也得无量神通者依根本智得其用也神通乃变幻之象象于方便以光明严身者不坏根本智光也以此智为诸法之源故得总持之藏得总持藏故得说法辨才复云光明神通皆悉通达者所谓方便实相相容无碍也方便实相相容无碍者其能破魔怨势必然也。

【注】惭愧乃七圣财之一也念慧乃五力中之二也盖此诸菩萨得五根五力七功德财以是而修身者是知依根本智也。

【注】以根本智诚实无有虗妄故无女人阴险之人净名曰善心诚实男是也。

【注】以其国无阴险故从中道实相之所化生释无女人之意耳。

【注】以此智与定相应无希望追求故。

【注】能依此根本智而修所谓慈悲之室第一义床总持园林八德浴池应念现前不同渐次修得所以为顿教大乘也。

【注】初云不以文字说法但放光明末云光中出三十二种清净法音是知诸佛法光明门非音声轮勿载但学者不得以文字相求不以文字相求则达音声实相达音声实相则入法光明门是得无生法忍世尊临灭度时文殊请再转法轮世尊云咄文殊不识好恶吾四十九年未曾谭一字汝教我再转甚么法轮如此则释迦何甞以文字教人哉达磨云不立文字直指人心见性成佛二祖问曰我心未安乞师与安磨云将心来与汝安祖云觅心了不可得磨云与汝安心竟如此则达磨自立文字不立文字耶若言不立文字则如此问答从何处得来若言立文字则达磨向二祖道个什么是知古人说的说个不说的实不曾以文字教人也。

【注】此依三解脱门示法光明也。

【注】示法离三毒也。

【注】三际三世皆不属故。

【注】此依生住异灭四相示法无有也。

【注】无业则法中无因也业报作者以法中无业果也。

【注】诸法不作则无起无起则无生灭此以真空门中本来如是然虽如是不得作断灭见故复云是真实以示其妙有也。

【注】我人等相皆无明相诸法正性即是第一义谛第一义谛何有于相。

【注】钝以无记为性法体本来无记故。

【注】烦恼以嗔热为性嗔热起于爱憎若舍爱憎则烦恼离矣。

【注】法性同于虗空本自无体无体则尚不名净何有垢也。

【注】诸欲实际即是法性实际以法性不二故云一相。

【注】所谓一相故虽相离相故常定也。

【注】若起离相之见则不名实际矣若住实际不离于相而甞住于定以法性不坏相故。

【注】不坏者由法相如故不分别坏与不坏也。

【注】所谓不分别坏与不坏者由法性遍入故也坏与不坏皆入法性故。

【注】虽云遍入亦不与缘合也。

【注】涅槃名为断除分别分别断除则何因缘之有以上三十二种法门总是一实相正性之门为化众生用是方便故有多名会而归之惟一自心名异体同思之可见。

【注】光无舌根能出如是法音是法非语言音声所及也光无心识而能令菩萨施作佛事者是法非心机意识所能也能如是悟入则无魔事得无生地得无生地则寿命无量矣。

【注】取佛土应如网明当依根本智而修乃能如是所云无量阿僧祇佛所随所愿修功德具足者以实相超越数量之象也佛者觉也能觉自心则知无愿之愿无修之修无功德之功德乃名具足耳。

【注】若谓我得佛受记而众生不得者则一切诸法因果不成然酬因报果法尔如是由若影响岂特我得而众生不得耶。

【注】随业受报因果自然不记而记受记系为佛为记者使预知也。

【注】若业从身口意作则是有为可得示之此是杀此是盗等非得菩提记也若业不从身口意所作则是实相故不可示以非起作相故非起作相者乃得受菩提记也菩提云觉觉一切法无所得故佛受无所得记问解此无所得法佛为受记若人造恶业者还记不答亦有记之者如佛记琉璃大王云此人七日后堕地狱等然则众生造业必招果报未必须记如形直影端声和响顺何在记乎佛欲策进二乘发道心故梵天示同不解而问者使大众知记无所记也何为记无所记佛以行人之心受与行人之记非有与也如世相士许人贵贱一如所言非为相士有所与也实贵贱出自彼人自身然相士不许彼人亦得贵贱矣但使其预知耳。

【注】前云无作无起是菩提记者破二乘有得执也以大乘中常斥彼有得为非故今菩萨亦得菩提之记岂非得耶故梵天问明使知得无所得故得受记此中所问为破权乘菩萨事度之执也彼云若无起无作得菩提记者岂不行六度乎若行六度还同起作那得云无夫六度者度诸虗妄非是有为故无起作若实有行即名虗妄安得记耶所以者何施不名波罗蜜戒不名波罗蜜乃至智慧不名波罗蜜何以故波罗蜜云度彼岸若施是波罗蜜者一切有为布施应名施度若戒是波罗蜜者一切外道持牛狗等戒应名戒度若忍是波罗蜜者一切贱役奴隷常相曲耐应名忍度若精进是波罗蜜者一切二乘励精断集应名进度若禅定是波罗蜜者一切色无色界天皆能摄心应名定度若智慧是波罗蜜者一切世智辨聪皆有通利应名慧度何以有为布施祗生天福牛狗之戒斥为邪见贱役耐忍只是曲意二乘精进不名道心色天禅定不出凡界世智辨聪名例八难所以菩萨行六度不同有为故得受记何为不同有为以舍烦恼为施于法无起为戒于法无伤为忍于法离相为进于法无住为定于法无戏论为智慧如是六度非身行非口说非意思不可作无有起不得生不得灭不可示不可说契心无相得无所得行无所行是则名为菩萨行六度也。

【注】行是不行者以六度体是无为也不行是行者虗妄息灭也菩提即是自心若起心动念拟向外求非得菩提但得虗妄网明逆而问之使自辩明知无处矣梵天所以决释也若了自心一切无著攀缘斯泯网明所以得记如有狂人常在室中忽然狂发谓家在外发心他走出门一步即是离家一步出门百里即是离家百里若能返省退转一步即是一步到家此中行是不行不行是行宜若是矣。

【注】如如法性者法法如是非记不记形直影端理无差谬则非记因果不虗则非不记也。

【注】前问网明汝作何业而得受记而网明答业非身口意所作乃至六度行是不行不行是行梵天似乎得解何以此中问佛以何行得记还如未悟先后之辞何其违也此为难信之法非佛证成不可取信众疑未尽故乃问耳。

【注】凡夫识暗常为四相迁流菩萨智深了达实相故四相不行文载生灭二相则含住异之相也。

【注】善与不善对待生起若无不善则善从何起若不行善则不善不生以法界性中离对待故下文倣此。

【注】不行世间即是不行众生世间与器世间不行出世间即是不行智正觉世间也。

【注】即是不行不善也。

【注】不行善也。

【注】不行世间法也有漏有三谓有漏欲漏无明漏三界二十五有总名有漏欲界六天未断欲尘名为欲漏无明漏则兼该三乘凡夫全然不识要而言之迷中道理漏落二边同名有漏。

【注】不行出世间法也二乘行无漏道但无欲有二漏未尽无明为有法可行未得尽漏故二乘不得受记菩萨不著漏故对待斯绝所以得记也。

【注】所谓不作不起。

【注】所谓不止不灭。

【注】法非见闻觉知若行见闻觉知则不得菩提记矣。

【注】此中不行六度者重拂其相也前云不行知法此中复云不行知文叠出者何也前则不行见觉闻知之知此则不行智所谓智者我能行六度万行之谓知般若云无知亦无得意同此也。

【注】若有六度可行则有六度为是若有是者则有可非若有是非不得法性不得法性不名菩提若无所行则无可是无可是则亦无可非无是无非者是名菩提。

【注】菩提云觉觉法实际超过诸法远离二边断除分别故曰菩提若著分别非得菩提矣。

【注】古人所谓善恶都莫思量自然心入无生湛然常寂义出于此。

【注】身口业相有十如来为化人天权分名相二乘不解执此为实故于大乘不堪进趣于是如来特云离身口意业相离身口意业相则不分别生灭不分别生灭则于诸法不起二见不起二见则过去未来未来不去现在不住三世体空十方真寂如是悟入是名受记。

【注】劫者滞也初云善见见法清净故云善见执滞能见则不得受记也次云善化者滞其能化次云梵叹滞其我能赞叹也次云无咎者滞其我能洁己也次云庄严者滞其我能行行也有法可见有众生可化有三宝可赞有身可洁有行可行一皆滞著故皆不得受记也。

【注】前云涅槃惟有名字犹如虗空惟有名字菩提涅槃名异体同亦惟名字体绝所依若依有为非得菩提记也上云善见善化乃至庄严皆非得记此中总括六度万行皆依有为非相应故也。

【注】出过诸行者一切有为心念所不及也。

【注】我于此一时所说劫数佛名皆可得而知之我于一增一减各有万亿年说诸佛名号劫数皆不可得而知之意谓过如是劫供如是佛修如是行皆不得记者重言其依有为所行之过矣。

【注】前梵天问网明曰若此无行无起无作得授记者菩萨岂不行六波罗蜜邪网明答六波罗蜜即是无相自心若悟无相自心即是具足六波罗蜜是之谓难信之法故梵天重问世尊菩萨以何行故则得受记佛答无所行则得受记若无所行得受记者受记以何为义佛答不分别一法不著生灭离身口意业能如是行者受记之义亦如是也佛恐梵天不信特引过去我依有为而行皆不得记今始于燃灯佛前悟此无想自心乃得记也。

【注】前由梵天问受记以何为义佛答不分别二法答其宗义未答趣义此中答其趣义也当知受菩提记以无为为宗流入萨婆若为趣宗者如农士工商各有所宗及其得志成家各有所趣如二乘以生灭四谛为宗以有余分证涅槃为趣所谓萨婆若者梵语此云无飜具六义故所谓威德炽盛自在等即五不飜中多含不飜也。

【注】此则多劫依有为行施不及此无相布施也彼有为施者有我能施有彼所受能所既具即同虗妄此中心契无生则内不见能施之心外不见所施之物内外离相超前之施也。

【注】戒者彼三乘所修大小不同所谓五戒十戒比丘二百五十菩萨四百戒等持犯开遮皆名生灭此无相戒者内不见能持之心外不见所犯之律内外一如是谓常灭。

【注】忍法有三一曰苦行忍即自守节厉志二曰调顺忍又曰生忍忍恶众生难调能调此中有三凡见恶人恶兽一则安受二则观察三则忍耐三曰第一义忍又名无生忍多生所行忍辱属前二种未忘能所故此中所示毕竟忍法能所两忘无忍不忍即无生忍也。

【注】发心已来精进者未契无生则心存取舍心悟实相则得失同观不取不舍则一道平坦。

【注】独处禅定者弃有著空厌喧求静则心非无住若悟实相则空有等观动静不二以不二故于空有动静无所住著是谓常定。

【注】三乘智慧皆有思量以无明未尽故也若能一念契同元名本有称性而谈皆非戏论古人所谓思而知虑而解皆鬼家之活计即思惟筹量智慧也所谓拈来无不是用处不生疑即无戏论似有异于有为故不之及也于施特曰五华亦同有为之施何以异于前之施也答昔者护明大士以五华献佛佛为说法得悟无生即与受记所以超前施也岂特超前之施邪由因五华献佛得悟无生于是圆会六度万行皆入实际是谓一念具足六波罗蜜也。

【注】尔时者献华之时也结成六度皆因此时而得成就也。

【注】梵天意曰佛于无量劫修行六度不名具足何特于此五华献佛乃名具足六度邪佛答我于无量劫修行六度皆依有为不名具足于此心契无生无生则无为无为则无所不为故名具足也。

【注】波罗蜜云度彼岸由修无相行故得受记得受记故则得具足六度问云得具足六度者度至何所佛答度至妙觉果海指其趣也。

【注】妙觉果体一切众生平等本具良由无明所敝不自知其平等之道妄生分别动念乘真若能回光返照苟知因心平等则果地亦平等因果平等则一切法无不平等矣。

【注】修行未悟本心以谓心外有法有能有所有取有舍有得有失则不得名为满足波罗蜜若悟本心则知身外无法无是无非无能无所无得无失是故名为满足波罗蜜故知萨婆若者即是自心一切诸法至此称为满足故曰百川众流至海而极森罗万象至空而极一切万法至心而极是此之谓也。

【注】上云六度满相名萨婆若者六度趣心为极此云如是满足六度能满萨婆若事极理圆心通法遍必然之道也。

【注】无相自心本绝状貌既□满足非无方所若有方所非无指的若有指的□者是满足之相佛答此心无相无可指陈但内不受根外不受尘内外既虗中当绝待灵明独照任运纵横故云天上天下惟我独尊即此是名满足之相。

【注】释前不受眼等入所谓不受根尘非谓离根尘而别求萨婆若但于眼不著于色非是无眼声等亦如是以根尘性本如故若离根尘而求自心则起断常邪见故佛为重释也。

【注】释上根尘性如不著不坏之意也何以于眼色等法不受不著谓眼色等法相是无作依心成用依心成用则其体本空运用施为随心回转了心无外故无所受也。

【注】譬如日升月降斗换星移皆依虗空发现而虗空不因彼等为之增减如是五阴六入十二处十八界皆依自心发用而自心不因彼等为之有无不云五阴等法而云智慧者彼等皆具明了功能故。

【注】上云不受根尘乃直显绝待一心为名故无所受此中问圆融一心故一切照了一切成办故曰无所受者则无所不受也以自心本来如是具足若不妙悟一翻不自知其为具足故梵天一一问明使人解了真慈悲法施之大士也。

【注】无相妙心实无如是闲名因梵天所问佛为方便赞扬如是具足如是出生如是超胜梵天赞叹萨婆若中具足如是功德其谁不发菩提心也网明恐人住相有违实德特为发明使知圆妙自心虽能成办等不违绝待故曰无功德利以无对处故。

【注】若菩萨自求利益功德发心者著我未忘还同二乘非大乘也若以大悲为心则纯是利他之行不知有己也所谓圣人无己靡所不己此之谓矣所谓发大悲者在拔众生之苦欲拔彼苦当自忘其苦不能自忘则悲不能发矣拔苦在与乐欲与其乐当为说法令其生善善生则苦灭苦灭则乐至所为生善者使其舍邪见灭诸病离贪著泯憎爱不为世法所没厌有为住无为皆是离苦得乐之妙善也。

【注】求其恩报即同功德利益发心之谓也观作与不作则心存憎爱心不倾动则所谓不自忧苦也若三者经于心则是非成于念是非成于念则其所发大悲乃爱见之悲非无缘之大悲也故网明重重发明使不堕其咎耳。

【注】上云以大悲心生诸众生善法不自忧苦复恐菩萨于善道恶道起取舍见不以等心而救自损善根故于此特问菩萨家清净而佛答若生帝释轮王中苟退善根祗云尊贵不名清净若生畜生恶道中苟不失善根虽云微贱是名清净得失既在善根所分则善道恶道无所拣择也上云六度平等则萨婆若平等此中善恶平等则萨婆若平等慎勿忻厌矣。

【注】无缘之慈不拣冤亲故。

【注】深心大悲誓欲等救故。

【注】问何以知此萨婆若即是自心邪前云不受眼不受色等根尘不受则亦不受识矣根尘识三者既泯即是绝待自心也又云能成就世间出世间圣凡因果者即是圆妙自心也合此二种总名萨婆若者体用不分不杂之像也曰若如此何以不直曰心而云萨婆若者宁有意乎答以心不自名故若心自名似有二物如火不自云火水不自云水等古人云语忌十成者不欲断绝也机贵回互者不欲染污也所以不名心者忌十成也名萨婆若者贵回互也何谓回互如世人畏死讳之云崩卒丧等皆忌言死也。