【注】前文一往问答之辞以方便实相合而不杂分而不离二而不二不二而二指趣渊深绵微难见梵天虽悟说是无说之义未解无说是说之旨此品特标无二者会前诸法皆归无二矣。

【注】梵语文殊师利此云妙吉祥如来会上为择法眼既为择法之眼不容无说盖文殊于方等会上以三十二大士各说不二法门以其亲从此中来不容无问而说待问而后发明也。

【注】佛令文殊少说者发明前所说法即是无说之说于中无有少法可说也佛不自说令文殊说者使对众辨明也。

【注】先标定世尊圣觉智自证之法然后辨其无说无示无演无论使人妙契言外之旨以自证之法不可得故所以智不能知识不能识言语道断心行处绝净名以是杜口于毗耶世尊以是掩室于摩竭若能悟旨则尘说刹说未尝间歇岂特文殊不说而世尊曷尝说乎。

【注】若云是法无说无示者则文殊师利能不与众生说法耶非谓不与说法但说法无二相也若有一法可言于法性中有说有听有说有听则著我人著我人者是名戏论非得法性若一切法皆入法性法性无二无二故无说即说何当更为众生说乎。

【注】以法性无二故无说与说亦无有二不必更说也既无说与说不二颇有说与无说不二不若决定得说者听者可言有二有不二若说者听者决定不可得故指何法为二为不二也。

【注】不以二相者无有能说所说之相也无有能说所说则说与不说皆入法性故楞伽有二种通谓宗通相说通相宗通相者谓圣默然说通相者谓圣说法是二者说与不说会归法性也。

【注】一切法圣人证实相故无二凡夫著我我所虗妄分别故二耳以实相不二者不因凡夫分别而成二也故凡夫是称虗妄彼实际岂因而二之也。

【注】若有无二可识则非真无二也何也以有对待故若无有对待安能识无二哉。

【注】佛说二者是业相可识法性则不可识也。

【注】是法不尔者不如业相之可识如来所说不依文字语言故不可识也。

【注】佛所说法终至涅槃以涅槃无有处所无处所故则来无所从去无所至无所至者是佛所说至无至者至寂灭自性也以自性寂灭故无说无演无示无识宁有处所可得至也。

【注】是法既非言说可及未审谁肯听邪听者如所说不可识则解不可闻若解不可闻者肯听是法也。

【注】眼见色如盲等耳闻声如聋等是谓不漏六尘能如是不漏则达无听之听是真能听法者也。

【注】无识则不缘名相无分别则不著外尘无诤讼则不执能所离此三者则自性灵明寂然常照是真能知也。

【注】问好恶垢净是理非理持戒毁戒得道得果原于佛说云何同名诤讼耶答教道别也昔时佛为钝根众生未堪直趣大道权标名相使知进修此一乘顿教名相荡除理事不立直显自心若立纤毫即名障碍二乘不了名相碍心所以文殊决择者欲使法眼清净也曰若然者好恶垢净可名名相元无实体若执实有是成诤讼云何得道得果同彼诤讼答众生躭著欲尘不求解脱佛说得道得果诱彼痴儿若出化城宝所非有执为实事诤讼由生故并拣之也。

【注】如来所说大小名相皆是称理称机无心演出无有戏论凡夫乐著戏论于无诤讼中炽然诤讼著诤讼者非沙门法也沙门云勤息息灭戏论妄想勤修圣道故云勤息云何凡夫名为戏论邪以求道心不真效人问辨实自无心故名戏论此如古人闻一句义终身受持倘或不明经年决择以悟自期忽尔发明疑惑并消今人无书不读满肚怀疑隐隐自嗤逢人强辨直得最妙最玄于己一无造履故云上士一决一切了下士多闻多不信多闻多不信非戏论而何。

【注】称赞者顺境也毁辱者逆境也不为顺逆所动是顺佛之教也然则随宜通变不在胶柱调弦若执实事则著文字语言非顺佛语也以无定之语是名佛语不动不著妙契中道下皆倣此。

【注】破相显空教门所载或夺或与各有其义比丘取舍得宜是名不违其义。

【注】荡除名相直显自心不为外论所害是守护法一切邪正同归法性是佛之语若执彼邪我正亲疎法性是违佛语若了即邪即正无二无别是名不违以真心妙融即遮即照教道安立或破或显纵夺无方须得心融意会耳。

【注】心佛及众生是三无差别故曰平等若分彼圣我凡是乖平等乖平等者起诤论起诤论者不能守护法也法性即是平等之实相若谓转凡入圣是坏法性以法性各住一际如钟鼓之声彼此不相到故所以不坏法性者乃不乖平等也。

【注】前梵天问佛亲近佛答尽命不毁禁者与此文殊所答若何异也以梵天说诸法正性之门显理极圆佛指事行使无混滥如法华三周法竟说四安乐行也此中文殊当择法之任不见有法若近若远为答者使法眼清明也。

【注】身无非行口无恶言意无邪思且道那个是佛要汝给侍。

【注】不起福业则不著有为不起不动业则不著无为前文所谓达无生际者。

【注】肉眼碍非通是不能见天眼通非碍是能见以自性天真之佛不属见故故能见不能见皆不见佛若离五眼之见是真见佛也不言佛眼法眼者文略也。

【注】诸法体是真空不碍缘起若碍缘起是逆因缘所谓顺因缘者不执体是真空不起平等之想不执任运缘起不见平等所生之相也。

【注】漏者所谓有漏欲漏无明漏也达漏体本是无生不生不灭是名真智二乘返此。

【注】如来者即诸法如义能不起不受学如义也。

【注】所谓不著欲不著禅不著空唯此不著名为正行也。

【注】世称善人乃善恶对称之善人其善即凡夫中善人也不受后身乃阿罗汉及一生菩萨妙契中道不著善恶二边即圣人中善人也大学所谓止于至善非善恶所对之善也。

【注】我即是能主宰者我所即是能攀缘者内忘主宰外绝攀缘是真乐人也。

【注】若有生死可度则有不度生死者惟涅槃生死二边不住是真得度也。

【注】既不住二边度无所度比丘称为漏尽当尽何事耶所言漏尽但尽妄想之相非谓有法可尽若有可尽不名漏尽矣。

【注】若离言论道是实语者则如来以言语论道岂为虗妄邪如来为破凡夫语言故假言论道非有言语也所以云他说的说个不说的。

【注】凡夫不达有为性空妄计有入圣行者了三际平等故无入不入。

【注】有见是常见无见是断见亦有亦无是增益见非有非无是戏论见如是四见三世叠成六十二见名为诸见。

【注】于身受心法起常乐我净四种颠倒何为颠倒邪身是不净而计为净心是无常计为常受是苦计为乐法是无我计为有我故佛说圣谛即彼颠倒而求观身四大假合内外三十六物件件推求毕竟无净是谓不净观心念念不住新新不停是谓无常观一切苦受乐受不苦不乐受皆无安乐是之为苦观五阴六入十二处十八界悉皆无性是谓无我如是常乐我净皆由四颠倒之所显发如是推求如是了达是名为谛。

【注】上云求谛于四颠倒此特云法空为圣谛者以四颠倒皆依五阴等法之所出也若了五阴等空无我即彼四种颠倒皆名圣谛也。

【注】如是求谛者了达法空了达法空故知法无生故不见苦知法无和合故不断集知法本离生灭故不证灭知法无二相故不修道。

【注】既云不证不修云何一切行人名为修道耶修道者非是有修之修乃是无修之修也无修之修者知法无二故于无二法中求一切法不可得是之谓道求一切法不可得故生死不可得涅槃不可得生死不可得谁离生死涅槃不可得谁至涅槃以生死涅槃同入实际惟有名字故不至不离也。

【注】梵语摩诃罗此云大梵天子名等行者前网明问云何比丘亲近于佛问真谛也此天子问云何优婆塞皈依三宝者问俗谛也欲显真俗不二即俗趋真故曰等行破在俗出家之执入无二门矣。

【注】总标下释成不起之意。

【注】清净自心即是自己佛无作妙智即是自己法圆融梵行即是自己僧故曰佛者觉也法名平等僧名和合若舍己外求作二见解是不皈依也若能了达三宝即是自己彼我两忘不起二见是真皈依也。

【注】清净自心本无五蕴若著五蕴见佛则不见自心不名觉矣若了五蕴本空是则名觉是名皈依。

【注】法名平等于法非法无所分别然于是非分齐无所混滥虽无分别亦不行非法是则皈依也。

【注】僧名和合若以有为为有为以无为为无为是即分别非和合矣以有为无为二而不二故名皈依和合也。

【注】所言皈依者非谓外有所皈依也即是皈依自心达三宝体空惟有名字名字不可得故曰皈依也。

【注】前云天子此云菩萨者以了悟皈依自心即名菩萨所以为顿教也既是皈依自心彼诸菩萨发心当趣何所彼发心者发无所趣心也以菩提同于虗空惟有名字无处所故。

【注】既无所趣云何名为发心耶所言发心者知一切发心即是非发心一切法即是非法一切众生即是非众生直下顿证自己是名发心以无所得故也。

【注】前云菩萨既云无二则彼此平等彼此平等则文殊普贤观音势至各无标的各无标的则彼此混滥然文殊等一一指陈历历明鉴何云无二非谓名字无二乃法体无二也是诸菩萨皆依法界中流出故曰无二以德立名不无指的故非无二也譬如水火风土皆依木出各以其能而称则不同也此品名名字者依前无二品流出也。

【注】梵语菩提萨埵此云觉众生又云摩诃萨此云大道心众生菩萨不以自利专欲利人缘彼邪定众生而发大悲者大道心众生也于彼正定众生心不殊异者觉法平等无有彼此者觉众生也不因不定众生发心者以彼机未堪化故也。

【注】前则如来总彰菩萨之意此下别显菩萨之德所以各说也。

【注】菩提云觉从初发心乃至成佛于其中间修行梵行犹若一日觉三世性空故也。

【注】以无缘慈深固其心故曰坚意。

【注】以无分别智度诸众生犹如桥船无有分别也。

【注】以方便智入诸佛法灭于恶见也。

【注】以自在慧入圆通性必定得菩提也称名免苦者随喜之益也。

【注】观经云以智慧光普照一切令离三涂得无上力名大势至盖以中道妙慧照破无明故魔王宫殿世界皆为震动也。

【注】以深心大悲平等道达若求恩报则非平等不名菩萨也。

【注】以不动智入一切法无所分别犹如须弥处于大海七金山等一切众色交暎巍然不动也。

【注】梵语那罗延此云勇健以智慧勇健不为烦恼所坏也。

【注】以无畏辨降伏外论喻如狮子游步之自在也。

【注】以心非数量故知心相不可思议也。

【注】欲界不为欲尘所染色界不为禅定所染无色界不为空见所染一切虽无所染亦不得是无染之见故曰善寂。

【注】体实色有青黄赤白等独头色有散位梦中及定果等色名为一切能见此一切皆是佛色者应云善见喜见者恐讹也。

【注】因众生而起惨慽发大悲而思救度众生无尽悲愿无尽故曰常惨。

【注】魔宫佛土烦恼菩提不作二相是名无碍。

【注】七觉支中第四喜支根成满其愿自他俱办故曰喜根。

【注】八圣道中第八无漏慧断除三业微细无明故曰散疑。

【注】童女者兑之象也兑属金主于秋成衰杀之候一切万物至此成就故曰成就众生名狮子者以法体中本无男女为众生故现种种身是决定说故。

【注】凡有所得则无菩提者以菩提即是自妄想非谓觉矣若了一切法不可得即是得自性之觉得自性之觉即不生不灭矣。

【注】䟦陀婆罗云贤守亦云贤护既守且护故闻其名者定获菩提矣。

【注】曼陀罗云白华香以戒为白业故修此白净业者则常流法香也。

【注】供养乃上求之利说法乃下化之功上求下化宜名菩萨也。

【注】即俗而真无真不俗真俗既成一体则佛法不离所见也。

【注】梵语梅怛利伽那此云慈氏以慈隆即世悲臻后劫故使见者皆获慈心也。

【注】文殊为择法眼善择法要了证实相故虽说法不起法非法想无说是说故不起法想说是无说故不起非法想。

【注】众生为无明烦恼所敝犹如长夜若遇根本智光则无明烦恼当念无生矣。

【注】十方众生皆是如来之性同敷万行因华也。

【注】上由等行菩萨问菩萨为何谓也而如来答拔诸邪定众生起于大悲正定众生心不殊异答其为义也末后云能代众生之苦舍己之乐与诸众生答其为德也始末皆如来答者一切梵行皆趋如来故所以启问菩萨名等行者也中间诸菩萨各述己德使众生随所悟入也。

【注】前诸菩萨各述己德随所乐说者差别之义也名字虽则万差论体其惟一寂若不会归终成迷名滞迹之欲微细究明始获达体忘情之旨了行非实则名本无当名实无当则一道平等故曰论寂。

【注】汝名既云等行则染净何分而正邪莫辨若有分辨则何名等行若不分辨则汝现前随于何行而行耶。

【注】弃有为而行无为则拣择即世谛而行圣行是名平等以有为无为同入法性故也。

【注】凡夫行于有为三乘行于无为诸佛行于第一义空所言第一义空者有为无为皆惟名字无有义理三乘不了义空于法性中妄起诤执作有无见凡圣成差大乘深明实际知有为无为皆第一义空于是空中何有彼此无彼此故号曰等行迩来道学宗师动辄言理不知理为碍本始终论义岂识义是祸苗若悟义理本空始知圣人无说。

【注】四梵行者有四依行一者常行乞食二者著粪扫衣三者兰若树下住四者病以腐烂药治此惟声闻法非今经意有四观行一者观因缘二者观果报三者观自身四者观佛身此亦初心行人所修非今经意有四安乐行一者身住菩萨行行处近处为众说法二者口于末法中宣说妙法不乐说人及经典故三者意于法灭时受持斯经无怀嫉妬四者誓愿以身口意与慈悲但发愿流通此即今经意也由前凡夫诸佛行体无二若不择住梵行则恐成混滥何也前欲显理则纤迹不存宁容圣凡有异此中扶事则非是宛然不许邪正混同事理两备方名究竟所以法华三周法竟说此安乐行门楞严见道以还方宣修行法则是皆圣贤千古不易之式也又杀盗淫妄四者乃梵行之门舍是别求则非行处。

【注】所言成就者四种安乐行门及身无杂染等行也若成就此则不拣方所虽处旷埜犹居大众以能说法要故也若不成就虽处大众犹无一人以不能弘宣大法故亦不能知行处相。

【注】凡夫著于我见执于有为二乘著于我见执于无为二者虽则出生相返同归虗妄若净我见则有为无为皆归实际者即是入正行入正行故则知见清净。

【注】无我无我所是我实性达实性故则如是知如是见皆如实故譬如典金藏人因己出故知余在者喻我及我所皆从己出本是无生而我本体曾无有动无动之体即实知见也。

【注】凡夫不了执言有我若有我者四大六根何者是我若眼是我则耳鼻舌身应是非我若耳鼻等非我则谁闻谁齅若都是我则我成六我若都不是我舍是岂应别有如是推求则决定无有根本可得以无得故是名得我实性也。

【注】见我性空佛性亦空。

【注】上云见我即是见佛此间谁能见佛似乎相反然梵天恐人坏我见而见实性重增取舍之端故复问之使知不坏我见而见实性也我见即是法见者由有我见法得兴起因有法故有能觉者也。

【注】由前不坏我见见佛然亦不著我见若著我见即行有为不名正行以正行不属有为故不行是行也。

【注】见苦断集证灭修道不为四者所行名为正行以见苦无生知集无和合了灭无生灭悟道无二故也。

【注】由前无见见我实性无行名为正行既云无见无行所云慧眼当见何法夫慧眼者见无见无行之法也以慧眼鉴空空者空诸虗妄故不见有为眼以见色得名慧眼鉴空非色所及故超诸眼道而不见无为也。

【注】所言有因缘者有正行因缘故无行道无得果无得果差别者无声闻辟支佛佛乘之差别也以正行中无所不行无所不行本一无行是为正行之因缘也。

【注】所谓得道者得是无生之道也无生偈曰诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生不众缘生者即不共生也缺无因生四处推求无一可得无可得故说名得道也。

【注】若知法是无生则知心外无法可得无法可得得自心也。

【注】文殊复引佛说为正者使行人毕竟以无生为得也在真谛则曰正性在俗谛则曰正位性属自体位属相用二者会归总是一心。

【注】我及我所涅槃生死菩提烦恼不作二见即离分别故也。

【注】行平等者自持之德平等出诸苦恼者利人之行也自行利他均名平等者不思议也不思议故心无分别同名正位。

【注】入了义则远离戏论除忆念则三世性空。

【注】比丘不受诸法者破烦恼惑成般若德也天子得法眼净者破尘沙惑证解脱德十千人离欲得定者离二边欲获中道定破无明惑证法身德也。

【注】佛出世者不离正位于正位中无损无益如是出世也。

【注】真如界内绝生佛之假名平等性中离自化之幻相假名既绝则众生何曾决定幻相既离则诸佛那得度生无生死可度无决定可得则一切万法归一寂矣前正问品中网明问佛不为度生死故说法耶而梵天答曰佛所示法有度生死耶如此则梵天非谓不明何以此中复问文殊似若无知何也前则梵天据正性而答网明亦非不知此中论寂梵天岂云未谙皆于佛事门中互兴问答发明奥旨使行人有所趋何也盖此非浅机所知耳。

【注】沩山偈曰未达法唯心起种种分别是为贪著虗妄分别不能信是法者也达法唯心已分别即不生是远离虗妄分别能信是法者也若虗妄分别是实则彼贪著者不为憎上慢也以虗妄分别如水中月镜中像极其心机终不可得不了无得妄为有得是皆憎上慢也。

【注】既云不得生死不得涅槃则灭度之名空说不知灭者灭其虗妄度者度其执著耳。

【注】众缘不和合者即十二因缘不和合也以无明缘行行缘识识缘名色乃至生老病死次第生起若无明不与行等十二和合则行等十二无由得起是名为灭不起行识名色等相是毕竟灭毕竟灭者但灭无明等十二相不灭其性是为得道是名灭度以生死不可得涅槃不可得但灭其无明妄想耳。

【注】前菩萨名字品出无说而说也以法本无说由诸菩萨德行万差各述所以故有言说次论寂品乃说即无说也由名字异说有差别文字性空体惟一寂此品合彼二事皆如来法施之式也故永嘉曰默时说说时默大施门开无壅塞皆是妙会一心也。

【注】岂特文殊之言为真实邪一切外道凡夫所有言语无不真实下文释其皆真实之意。

【注】若以分别相取则圣贤言说为真实凡夫言说为虗妄若平等谛观则圣贤言说亦名虗妄而凡夫言说亦名真实何也以一切言说皆无性故来无所从故言无处去无所至故言无方无处无方皆由缘兴缘灭刹那不住前际不来后际不去中亦无住于无住中假现文字文字性空无有念想故如来语与提婆达语皆平等无有差别也。

【注】若谓一切言说文字无有念性均一虗妄则如来岂不说凡夫贤圣耶文殊答曰然如来所说皆由文字诠表而有差别以文字无性无有念想分别而凡夫语贤圣语亦无性无有念想分别由如钟鼓之声缘合成音岂为有性耶所言缘合者如钟鼓之声缘皮缘木缘金缘人如是等缘和合成音本是无性而凡夫语言圣贤语言外缘事理内缘唇舌牙齿神气等缘和合成音若缺其一音则不成岂非无性而贤圣了此无性故无贪无碍凡夫不了多生执著故凡圣似差无性体同宁有二致。

【注】佛以觉了为义法以平等为义僧以和合为义若不迷于觉不著分别不坏和合是名说法若法平等觉了不迷即是佛觉了不迷远离虗妄幻相即是法了法无生无为顺入即是僧此即一体三宝备在自己不言而喻故曰默然。

【注】四念处者身受心法也观身无常观受是苦观心是空观法无我佛欲众生出离如是教诫名为说法了此性空无所忆念是名默然。

【注】四正勤者一断已生恶法如除毒蛇二断未生恶法如防流水三增长已生善如溉甘果四未生善为生如钻木出火如是开示名为说法然如来等观诸法无勤不勤非等不等了法无是故曰默然。

【注】四如意者欲念进慧以心慕胜欲系念正住精进无间不令驰散智定力等所愿皆得名如意足。

【注】信进念定慧分开根力圣道仗此出生故曰根心获相应故曰力根中五者一信谛理出生无漏功德二䇿善进修不懈三念正助之道皆出世正因四摄心在道不令驰散五决择邪正明白不滥力中五者一得信力故不为疑惑所动二得进力故用心无间不至圣道不休三得念力故能破边见不为烦恼所破四得定力故能破欲界所系于诸禅定互无妨碍五得慧力故能破邪外等论又能破自己见爱等执不随他语者得信力也不取不舍者得进力也安住无念者得念力也解法常定者得定力也断戏论慧者得慧力也根力有五契心一念一念亦无无所得故谓之默然。

【注】七菩提者即念择进喜轻安定舍由得五力于菩提有分证之益缘念大乘决择实相进修无漏喜获相应此四者治其沈心之相获相应故获得轻安由轻安故定心入禅由入禅故舍于观智如是开示名为说法常行舍心者即念念无著因地果觉无增无减无所分别故曰默然。

【注】八圣道者见思惟语业精进念定命见谓修无漏十六行故明见四谛思惟者谓以正思惟发动正道观心语谓以无漏智除口邪命常摄口业住正语中业谓以无漏智除身邪命住于清净正身业中此四者举其治修之行精谓勤修涅槃善入正谛此通前后定谓正住于法决定不移念谓心不动失正直不忘命谓以无漏智慧通除三业中五种邪命住于正命此三者总收意业获相应心也如是八种开示本乎无说为度众生故现言说犹如船栰意在济人不著彼岸不著此岸不住中流如是说法不依有为不依无为不依法不依非法说是无说无说是说所谓默然同一幻兴无有实性故般若云汝等比丘知我说法如筏喻者。

【注】总指三十七助道品于法体本无方便应世建立名相若能亲证则于法于身不作二不作不二所谓自证不可得也。

【注】彼我说法皆妄想有若无妄想名字皆空如来以此劝诱故名为说法若悟不可说相知一切音声皆无所入矣。

【注】是知说法皆因对机默然皆由自证以自证故说即无说利众生故无说为说是二者皆一心建立也。

【注】既是如来具此二事余不应有云何佛不自说而文殊说也以文殊为择法眼故佛住第一义故第一义中不容有说在第二义门方便提奖佛告文殊而印可等行者以一真法界若动若静若语若默若大若小若邪若正等而行之不起二见不起二见是如来行也。

【注】须菩提云空生以解空第一故此中启请由前等行不起二见等心而行若不会归空际则是非皎然安能等行哉故须菩提发起会归空也声闻辟支佛无此二事者心存得失未能等观入空者也如来有者如来即诸法如义如即空也动静说默皆由空之所出也。

【注】须菩提意谓我亲闻佛勅诸比丘行此二事若云无分勅彼何为而佛答非谓无分但无己智分也动转施为皆仗佛力如官家仆使一切所为皆依主出而文殊重释其意者非惟无己智分实乃力之不逮耳盖十力四无畏十八不共法二乘全无五眼六通二乘分证如来圆证不能入观众生心三昧者即入一切语言三昧也以此三昧生佛同具二乘分证自心不能遍证他心以不能遍证故不能住是三昧以分别未忘故也以不能故于自心他心心王心所皆不能无妨碍也以不能无碍不能观机说法故于二事二乘无分如来一一超过故此二事惟如来有如礼乐刑政皆天子出非庶民有也。

【注】多欲众生如来于小乘教中令观不净观而得解脱如优波尼沙陀等于大乘惟观欲性无生而得解脱如净名与二比丘说罪性空等。

【注】小乘教中佛令多瞋众生修慈心观大乘中不修对治而返求诸己也故小乘观门不足喻也。

【注】由说法故令彼愚痴转得智慧是佛常说今云不共语而得解脱者盖如来观机之说无有定方或劝而发心或激而发心各随其宜非二乘所知也何谓激而发心耶如阿那律陀性好打睡佛以偈呵曰终日恰恰睡螺蛳蚌蛤类一睡一千年不闻佛名字更不与语律陀闻偈自责七日不眠失去两目得半头天眼证无学果是不与语而使发心者也夫子亦曰朽木不可雕也。

【注】等分行者即于贪瞋痴等分也贪瞋痴等分者为说诸法平等得解脱也此上四节文殊与释如来善知自心他心心王心所应病与药之意也说法人中第一者释能随宜说法也禅定人中第一者释虽则说法常在于定也。

【注】文殊答空生之问历历分明及乎问菩萨能如是不而文殊不即与答而曰惟佛当知似乎不能何也葢不逞自能不衒己德是圣贤之语式也若言其能则有不能失故曰语忌十成者不欲断绝也机贵回互者不欲染污也虽然若问圆澄又且不然但向他道现分析次。

【注】一切语言三昧者即法性三昧也以法性无性随类妙应如丝竹管弦于中实无音性故巧合工商文殊不即答者显性故也如来与答者显法妙指故也。

【注】由众生尘劳行故说此法藏则知无故说说是无说说法默然二而不二不二故经劫不能尽也。

【注】以出过思量中道智光等照二边故曰普光此智十界同见故曰名闻能悟此智则获圣果故曰喜见用表前说法默然二事双运之谓也。

【注】离二边垢也。

【注】多饶法宝故言丰乐常在于定故言安隐。

【注】其佛以二事双运为因地以平等妙行为资助故感众宝严地平等无诤故感柔輭细滑莲华不著垢净不离垢净表中道智不即二边不坏二边也一切香树常出妙香依此中道智出生诸功德妙香也。

【注】所见色像心皆欣悦者以中道智平等无有分别无分别故所见一切色皆是佛色无可取舍无取舍故无憎恶也。

【注】一切方便异门皆依中道而得快乐舍是其余皆不名快乐矣。

【注】是一而三不碍中道不碍中道故二事竝行也。

【注】以方便智调伏众生故曰医王上方非坚碍之界用表实际谓方便智依实际而住故曰上方文云能知一切众生诸根利钝而教诲之而亦常在于定是此义也一名无尽意者依此方便智而修行调伏无尽也二名益意者依此方便智而增益利乐也从医王佛土来诣普光佛所者即方便智趣中道之像也此经顿教一往论辩皆称绝待若非方便何云去来细观可知。

【注】即方便智示以根本智也前所谓诸法正性正行等也以正性离分别故解脱诸相正行无行故离诸烦恼以根本智逈绝依故于佛法得明净也。

【注】以根本智门非三世所摄不属垢净体是无染不能使之不净如珠如玉水精琉璃真体如是谁能使不净无能使不净是谓毕竟净也。

【注】法无处所故言空法无形段故言无相相法无能所故言无作此三解脱门之相即是性常净之相也。

【注】涅槃云寂灭以刹那无生相可得刹那无灭相可得以生灭不可得故为一切法所依故曰法性。

【注】此喻心性本来是净非使之净也。

【注】此喻心性即染而净非谓离染而净也。

【注】此乃方便趋中道之益也。

【注】园林者总持也以此二法双运故趣总持也楼以高显为义修行此胜行也。

【注】前二菩萨从普光如来闻净明三昧得不可思议法光明者破烦恼惑故曰净明证般若德故曰不可思议真谛之道备矣此中梵天名妙光者由不思议光之所出也故妙光等皆从二菩萨闻法得证所谓静极光通达矣二菩萨由医王佛而来普光佛所者由俗趣真之像也此中二菩萨与梵天说二句义者融真会俗之像也梵天者俗谛也妙光者即真即俗故曰妙光真谛无说以方便故说方便者第二义门也故曰二菩萨少说名数差别故曰七万二千梵得无生法忍者会差别归于实际也妙光梵天得普光明三昧者破尘沙惑证解脱德故曰普光明俗谛之道备矣二句义互相问答经七万六千岁所谓第二义也。

【注】普光如来在虗空中告二菩萨勿著文字而起诤讼者虗空非坚碍之界用表实际也上不依天下不著地在虗空之中表中道也收前真俗二门会归中道破无明惑证法身德故曰佛法是寂灭相第一之义盖真俗二边多致诤讼第一义中无有诤讼也在真谛则曰得不可思议法光明在俗谛则曰得普光明三昧以其有得则有不得故致诤讼在中道第一义谛中则曰默然而止以其无得则无有不得故无诤讼也问勿随文字当随此义如何此义答水向石中流出冷风从花里过来香。

【注】若谓二菩萨是他人要且不然勿造斯观当知即是汝等非有他也。

【注】以方便智即根本智之像也。

【注】以分别智即无分别智之像也由分别观察增益利乐故曰益意于第一义心不动故曰等行。

【注】由真出假游于俗谛故曰梵天即俗照真故曰妙光所谓即俗照真者即今思慧也。

【注】以不二法得道谓之圣道由前说法不碍默然说即无说也默然不碍说法无说即说也若行人能通达此二而不二是谓得圣道也若二者各执则非得圣道矣前文四圣谛品者开示之谓也此中得圣道品者悟之谓也。

【注】前文等行云佛为饶益精进众生其懈怠者虽值多佛无能为文殊恐人著于有为故有此问而等行不言精进不说懈怠但曰得圣道而已则知精进者非精进之精进矣。

【注】虽知无精进为精进而未知无得为得文殊恐人著于有行有得所以问过而等行不答有得不答无得不答有行不答无行但曰无所分别无分别者不分别得与不得不分别行与不行当如是而行如是而得也。

【注】所谓得圣道者得无所得也若得无所得云何知其已得圣道邪若能见诸法平等则为已得非别有所得也。

【注】所言平等者不可思议之谓也故曰识不能识智不能知思惟不能及分别不能解故非可见若可见者非不思议之境也。

【注】前等行谓平等中见诸法平等是名得道而复云平等不可见平等不可见则诸法可见乎而梵天复答意云于平等中诸法尚不见何平等可见也。

【注】上云不见为正见者指何物为正见邪故文殊发明其意云谁能正见世间出其相也以五阴乃妄见之相犹如空华本无所有不名正见若谓无见亦不名正见若知五阴与如无异无别是名正见若于五阴起有无见是名分别若离五阴求于正见是坏世间相是二者非正见矣。

【注】上云正见世间者不坏世间相不坏世间相者以五阴与如无别无异若五阴与如无别无异指何物为世间相耶灭尽是世间相以世间相无尽不尽故若灭尽是世间相是相宁可尽耶以五阴念念不住是灭尽相若可尽者则后阴不复生矣若后阴不生则何物于中念念不住耶。

【注】若云灭尽相不可尽则何故言世间是灭尽相耶以世间相毕竟无体故念念出生有何可尽也犹如虗空毕竟无体四时运育而无间息若空有体不复更空也。

【注】若世间相不尽则佛岂不说有为是尽相邪然有为是尽相念念不可得故如世间相亦念念不可得而亦念念出生故有为是尽相亦是不尽相若可尽者不必更尽也。

【注】前诸问答皆心王相应之法也此中特问心数法也心王心数各有相应故数谓五十一心所也谓遍行别境各具五善有十一二十四个不相应根本无明有六种四个不定此五十一心数是世间尽相名为有为法也。

【注】佛为外道不了自心心外求法故说惟识相宗权分名数一一指归自心达自心已则知名数无别有住住无为也。

【注】若有为法住无为性则无差别其差别者何实无差别可得耳由文字言说诠量故成差别非谓实相有差别也。

【注】所言实相无有差别者未审实相以何为义所谓实相者以文字教人令彼得解脱文字性空则悟说无可说是实相义以文字教人令彼得解文字性空故诸佛虽有所说于实相无所增减矣。

【注】诸佛相者即是实相故不可以色身等相说相也此以泯相门论实相也。

【注】此以即相门论实相也。

【注】不即不离是如来相故。

【注】此上一十六品以具信解行证一周佛事已竟故自光明品至叹功德五品以成其信自五力说法品至菩萨授记品以成其解自萨婆若品至如来二事五品以成其行惟得圣道品以获其证惟信解行证一席圆具故标此经为顿教大乘也。

【注】前十六品当机一周获益已竟此下八品收彼未来故说此品劝令志慕大乘勿迷小道以彼小乘是权非实诳诱小儿大乘是实非权可令日用顿证重显大乘有如是深益故当志慕亦使自择也。

【注】菩萨名等行者用表法界体无大小净秽乃至邪正是非分别等而行之故曰等行为破二乘分别取舍执也然于初心行人不可大小混滥以迷进趣之方故须择也楞严曰圣性无不通逆顺皆方便初心入三昧迟速不同伦故所谓无分别中不碍炽然分别此之谓欤。

【注】小乘用生灭四谛修析色入空虽出分段生死未尽变易大乘用无作四谛修即色即空无别有空故二死永尽色与行人菩提三者皆同一如相耳。

【注】色是有义法性是空义既不坏有而行菩提亦不灭空而取菩提也。

【注】菩提云觉觉法实性是名菩提实性即是无性无性中亦无菩提之名字也。

【注】前二节不坏空有行于菩提此中不涉空有行于菩提以第一义中非空非有故。

【注】五阴指前色法界入指前法性此中出过云愚人离是求于菩提则坏彼色及法性而求菩提不知离是无可求也。

【注】析色入空是为小乘体色入空是为中乘即色即空是上乘如是三者同依法性无可分别知是方便故不取于化导有益故不舍。

【注】前则于有无二边双遮双照不即不离此则于法非法不起二见不起二见则分别斯泯矣。

【注】此中结证前文若有如是之人能于有无二边遮照之用则如莲华虽处污泥不为所染是人虽处世间不为所染遵修妙道为世福田也过凡夫者不住有也不入法位者不住空也有如是慕道虽然未证圣果亦是圣人也。

【注】世间之行有为也亦不离菩提而有可行矣皆菩提而行贪著然亦因菩提而得解脱也。

【注】前则解脱有为皆依菩提此中菩萨于生死中不没不疲皆由菩提而使之然也。

【注】此中结成不分别之意以达实相故有为无可舍无为无可取惟此无分别是菩提相也。

【注】以虗空无心识故无念无相无念无相故则无取无舍一切法亦无念相故无取无舍以喻合显也。

【注】前依无分别智行于菩提此依方便智导人菩提何用方便邪为护正法故。

【注】此释护法之意也所言护法者非护他法盖护自心也以此无念之心非于有佛而为之有非于无佛而为之无有佛无佛此心常住故当护持耳。

【注】若诸法不了实相是名谤佛非说法也若能安住实相然后乃可耳。

【注】于法若有贪著则不落于有则落于无若无贪著则不落二边是谓甚深故魔不能测矣。

【注】于十方求慧不可得者当求于自心求慧于自心故虽有愿求而亦不著若有所著则非无碍之佛慧矣。

【注】凡夫行施谓得乐报故心生欢喜若行人舍诸所有而心不欢乐达施无施也。

【注】此释成不倾乐之意也。

【注】此转释不可取舍之意也。

【注】结归行实相之施也。

【注】不住布施则不住因不住菩提则不住果因果不住则回向佛道矣。

【注】小乘持戒作止持犯事事有为大乘无作无起常契道共所谓持无相戒也。

【注】持戒所由因乎三业求三业不可得则持戒亦不可得不当自高也。

【注】柔輭乃定共之戒寂灭乃道共之戒此二者即摄众生戒也灭恶乃摄律仪戒达善乃摄善法戒此举三聚净戒也持毁不二者用显此三聚戒亦即大乘无相戒也。

【注】此中忍辱有三种谓调顺忍生忍无生忍初云能忍诸恶者即是生忍次云心平等者即是调顺忍三云法念念灭者即是无生法忍是下所有偈文皆释无生法忍之意也。

【注】小乘著身心虽行精进不出有为大乘身心无有依止则是无精进之精进也。

【注】菩萨知生死本际不得曷用精进邪然为化众生故不舍大誓庄严也。

【注】一切法本无决定非生非灭菩萨何用精进灭彼虗妄耶盖由众生不解如是无生灭性著诸虗妄故现行精进令彼灭颠倒耳。

【注】若菩萨为众生而起精进者可有众生决定相耶释云佛不观众生有决定相菩萨欲弘本愿故观精进耳。

【注】此释观精进之意以勤勇无间之力观于世间无有坚牢而众生不了虗妄贪著生苦而菩萨行于精进然二乘不悟无生于法非法起于取舍不成精进大乘于此二边远离故名真精进矣。

【注】由精进故获得声闻定也。

【注】此由精进故获得辟支佛定也辟支观还灭十二因缘悟知万法无生故心住平等但不知众生等有故名独觉也。

【注】此因精进获解大乘常定前声闻辟支皆作意定此乃无作妙定刹那无生相可得刹那无灭相可得故谓之寂灭惟寂灭故不漏落二边复谓之无漏标名有三释意惟一以名异体同故也。

【注】此禅度中文分两段初声闻辟支佛定二大乘常定常定复分为四初即自利二即利他三即自他兼举四即观念三宝禅定虽分大小同依精进出生二者竝举意在择大也。

【注】此由禅定故获得六通也得天眼故能彻鉴群生得天耳故能具闻佛法得他心故知自他心得宿命故忆过去得神境故游诸佛土得漏尽故开示法性是所谓静极光通达也。

【注】凡夫由无智慧无明所覆于五阴六入十二处十八界妄生执著不能善解故沉生死菩萨善解阴等即是实性故度彼岸虽自度已收彼未度故为说法虽为说法于法相无所取善知阴等无性故所说真实离於戏论也。

【注】此释前偈既知阴等性无则亦无可说云何而为众生说耶释云阴等实是无性不可说以因缘故可说也以因缘法亦是无性远离可说不可说故又善知阴入界等皆由因缘出生无有自性故离二边。

【注】资始为因成业为缘然是二者互相生起烦恼因迷法性而起菩提亦因烦恼而显故知互相由藉者皆一无性也。

【注】信解因缘者中观偈曰因缘所生法我说即是空亦名是假名亦名中道义若能如是信解则离邪见矣。

【注】说有不有谭空不空故无根本可定矣。

【注】此释无根本可定之意也我见佛见等是名二见如是二见广求诸见皆无根本可定也。

【注】由悟因缘诸见皆无根本则得于无量智慧知诸实相矣。

【注】结指如上六度是名大乘是不思议乘也。

【注】诸乘即声闻辟支佛菩萨佛乘也彼诸乘中皆入名言不无阶级如是大度一一无相不可思议故为第一也。

【注】此最上乘法以法界为体一切由此出生故曰无不从此法界流究竟还归此法界。

【注】此之大乘犹如虗空不碍万像之所发挥也。

【注】前以虗空之无碍用况大乘之无碍此以虗空之无形用况大乘之无形。

【注】此结归无碍无形之意也。

【注】能乘之人所乘之法皆不可尽也。

【注】上则乘此修行此则力未逮彼闻经随喜少持一偈功德如是何况具足受持者乎。

【注】是经者即是自心一切众生迷背自心故流浪生死若闻自心谛信不疑则佛与受记也。

【注】若信自心则佛法在是人所弘是人能荷担佛法也。

【注】持是经者信慕大乘转多劫为一念生死往来皆得近佛道矣。

【注】二乘亦称精进然无道心不名勇猛菩萨一念信解便同正觉故言极勇猛矣。

【注】我于燃灯佛前解称性大乘无法可得得受无生忍记我以是经与汝等说若能信乐受记如我无有异也。

【注】前品志慕大乘获益如是其如上说行人闻益发心理果然矣恐不知发无所发妄执有得有愿堕落邪小不知所向故文殊欲使法眼清净启佛决择也。

【注】菩提本是自心非是外物故无方所住处若发愿求菩提者似慕其外矣何也有外可言有得若无外者不可言发愿求菩提也。

【注】辟如人身内外循体皆空不知是空反欲求空岂非妄乎菩提自心亦复如是见闻知觉无非自心舍是则求宁不为妄乎。

【注】此释发同虗空愿之意也以虗空无相不属三世菩提亦无相非已得非当得非今得欲何愿乎以菩提非受相非受故非得也。

【注】菩提云觉觉自心故若彼生死邪见等非自心者彼生死等应在自心之外矣若生死在自心之外则生死彼自生死于我何有而欲迯生死耶若生死等是自心不应起二见以心不取心心不舍心故也心不取舍则大小名相皆会归一致矣。

【注】前以菩提出过三世故不应发愿求菩提此中以菩提不属有为但可无所行而行也行一切法非如二乘执灰断无所行则不如凡夫执有为行而无行无行而行非心识可议也。

【注】六根所缘无非妄境菩提即是实相离缘绝对故六根所不到六根不到则超诸行矣。

【注】所谓出过诸行者但过诸虗妄分别不出过平等以菩提性平等故梵天恐人不解菩提是平等无分别是特问其为义义性平等无过不过但不过平等而已。

【注】前云菩提同于虗空出过三世不可愿也梵天重问何为菩提似同不解者恐人不悟菩提即是自心故特问明而文殊乃答应以三世清净心发菩提愿始获泮然也。

【注】前萨婆若品如来以五华布施则得具足六波罗蜜则能满足萨婆若满足萨婆若者眼不受色耳不受声鼻不受香等是萨婆若满足之义此中以三世清净心了法无生是行萨婆若道前示根尘无生故菩萨由是受记此示三世平等非是受相菩萨发菩提心者当发其无所发之心也发其无所发之心当得萨婆若道前示圆满之趣此示趍果之行故当前后合辩乃得了然也。

【注】萨婆若云觉圆满一切觉道至此圆满故能悉知如百川众流至于大海乃名具足故又云萨婆若海。

【注】如来权教权分九界生死迷悟今据一乘实教融彼九界同是一如无有生死迷悟譬如百川众流依处得名江河淮济等若归大海众号顿消均名海水无有变异相也。

【注】前云众生无变异真智慧亦无变异此有二疑若谓众生无变异则众生是众生佛是佛发心修道皆成唐弃安能转凡成圣哉若谓有变异则一真法界之性同乎生灭故梵天重问何谓众生相而文殊答曰假名字毕竟不可得是其相以假名字毕竟无体故何变异之有众生相如镜中像菩提相如水中月名字异者相异也无体之性未甞异也。

【注】菩提不可以余道得者但以平等自心证得也分别故名众生平等故名菩提分别平等同依自心无别有体无别有体故但了性无我则证得菩提所谓二而无二故无变异同于虗空一切法亦然也。

【注】如来有时说求菩提为是有时说求菩提为非有时说有众生有时说非众生如是等法曾无断了非大菩萨不能谛信小乘声闻多致狐疑岂如来真实之言能如是说邪文殊谓如来未尝说法凡有所说无非应机逗教于如来何有则如来尚不见诸法何况有说邪。

【注】若如来不说法者如来岂不分别有为无为等邪而如来虽有分别分别即是无分别以法性不可得故犹如虗空不因说生为之生不因说灭为之灭而法性亦复如是故如来知是不可说而说知是不可说而说者说即是无说说是无说则亦无说而说无说而说为化众生也为众生而说者则说与无说皆不可得也。

【注】诸天以华散佛者华表因也以此无愿无求无得无说之为因能趣佛果故也无愿故能破邪见无求故能破妄想破妄想故怨敌不能对破邪见故魔军不得便是所谓称性大乘世所希遇也。

【注】上言所说法胜此言听法行人亦非下圣法华云若人能窃为一人说一句是人则为如来所使亦此之谓也。

【注】是经所在则为诸佛护念者是经即是自心能知自心所在则佛为护念众生不闻自心心外求故佛为说法令知所向故能闻自心则谓已转法轮悟是自心即是诸佛说法能事以竟。

【注】聚落村邑动处也山林旷埜静处也塔乃高出二边逈离动静也寺及僧房乃容受之处也经行乃修道之处也如是等处不昧自心则为所在自心不昧则彼天魔外道皆不得侵娆矣。

【注】此结释闻经之人不从小功德来之意也般若云后五百岁有能持戒修福闻是章句信心清净是人不于一佛二佛而种善根以于无量百千亿诸佛所种诸善根。

【注】此经乃所闻之法智慧乃能悟之心也佛及文殊乃说法之主也梵天乃善解正问者也能悟由所闻而为之开发所闻由能说而为之引导能说由能问而为之发起四者相继缺一不可也端本其源归功于佛与文殊梵天我因得闻是法开悟自心其恩曷能报哉。

【注】上云佛及文殊此中意云凡有法师能说是经我等得闻皆生世尊之想不致慢也。

【注】二施之中法施为上故前后叠喻世界珍宝不及闻经以彼布施不闻是经只成世间有为福报不及闻经无漏智种故永嘉云住相布施生天福犹如仰箭射虗空势力尽箭还坠招得来生不如意曾似无为实相门一超直入如来地此上总彰闻经布施二分优劣下乃别列闻经获利。

【注】总列功德所由下乃别开功德名件。

【注】身色乃正报之本此经直指法身能闻此经则悟法身了知身色即非身色非色则端正斯在富乃依报之要此经显扬藏秘能闻是经则悟藏心了知七功德财皆是我有皆我有故始名富饶。

【注】尘劳即吾眷属皆名妙用皆名妙用则取舍斯忘取舍斯忘则纵横自在。

【注】大乐人乐非离心有能悟自心则名称斯在。

【注】若依文字多闻愽识有得有失不名坚固若依实相自性宗通何记何忘是名无漏了心无外则正行无差而威仪自若也。

【注】总六度为二门前五为福后一为慧福度以戒定为最故徧二端。

【注】前云多闻此云解达经书文似重叠上文应是总括世出世典此中应是独尊大乘奥旨善知识者有二一者为知识所护前文云为善知识所护二者自为善知识前文云谁为众生善知识。

【注】前则欲得其因此中欲得其果。

【注】自利之益也。

【注】利他之德也。

【注】总结自他二利所归之趣除此实相自心别无有道也。

【注】受而不失持而不忘下根之人不能如此则当读诵使获通利如法而行此盖言由听而解由解而行由行而证故言具足快乐必然之道也。

【注】下文释成不能报所以谓也。

【注】出过世间则有为不能及度世间则利欲不能干于是财物供养总名染污非法相应故皆不能也。

【注】能报师恩善知本也不空食人福利他也盖信施供养望我成道将利彼故。

【注】不闻实相心常为生死险道所陷若闻此经则险道斯度矣。

【注】一切万法至心而极若了此心则胜幢高竖破诸邪论怨敌犹师子之王无所恐怖矣。

【注】无畏乃破敌之威柔輭乃悦人之德。

【注】喻如牛王群牛畏伏故。

【注】此举依一心具足六波罗蜜也。

【注】达磨云功德在自性中求非外可得此经备宣自性故能闻能说者则有大功德庄严矣。

【注】日惟照昼月惟照夜心光洞然照无不瞩故日月有所未及也又余经行人于有无二边各就其长犹如日月各据昼夜此经纯谈实相余方便教光为之隐蔽是知实相威德超诸方便矣。

【注】如来十力二乘有所不堪惟实相相应故能持此实相之法慈悲普覆如云惊悟群品如雷灭除烦恼如雨盖由众生迷此实相受诸热恼行人若能持说自利利他何所不该矣。

【注】众生不闻实相以生死为宅一闻此经则离生死宅处涅槃舍矣。

【注】信方便教有无破荡则取舍未忘于生死不为无畏故不名救此实相心中远离戏论分别尚不得涅槃何生死可畏乎故曰大救。

【注】乘智慧灯照明实相则无明自离矣。

【注】众生怖蹑魔冤者由未闻如是经也而持经者与说实相则魔冤不复怖故是所归之趣矣。

【注】一切众生究竟归于实相故。

【注】如来不得一法而坐道场行人能持是经亦不得一法故即名得位。

【注】得法眼者以实相不碍鉴俗也见诸法如者以实相不碍证真也知空法相者了此二边皆入中道第一义空也。

【注】行人持此实相之经则妙含三德三德既具则运平等大悲拔众生之苦兴无缘大慈与众生之乐慈悲既备则不舍一切众生矣。

【注】未达实相则法法成差若悟实相则法住法位矣。

【注】盖实相无相故持经者功德不可尽如来赞辞亦不可尽皆称实相故也。

【注】前文殊谓发愿求菩提是名邪愿不知是诸法平等平等即是实相悟此实相即得菩提菩提云觉觉法平等故觉法平等则诸法无非实相皆实相者则离拣择离拣择则随所行法皆称实相随所行法皆称实相则于菩提无有退转故天子名曰不退转即诸法实相之象也由达诸法皆实相故不分别正邪善恶乃至世出世间有为无为以其不分别故随其行皆称菩提故曰无往而不自得也儒云在天而天在人而人百姓日用而不知良可悲夫。

【注】上则不分别法随其所行皆称菩提此中出过云若起法相则凡有所行皆不得名为随顺法行故曰法本无好丑好丑起于心我信之矣。

【注】法无方所亦无名状若言有可行者故名戏论。

【注】无忆念则世性本空无分别则戏论斯远无所行则有为斯尽如是而行何退转之有也。

【注】释成邪道无随法行正道有随法行之意也既云随法而行则随邪则邪随正则正何故邪无正有邪以邪道行者随戏论分别故无随法行也正道行者随顺诸法平等无有分别故有随法行也。

【注】所言随法行者随其正性而行无有能行所行若著能所则不得名为随法行也故梵天恐人随于能所故致斯问。

【注】无二相者无能所二相也若云我行随法行者即堕能所能所之法佛所不说以佛不说有能所故能行之行所行之法悉不可得故我不见有行随法行者安有能所哉。

【注】一切诸法皆如相随其如相而行离诸分别是名行也。

【注】梵天意曰若无分别随法而行者宁不见此佛土耶若见佛土则能所显然乃得云无分别乎天子曰佛土亦不见我我不见佛土者心外无法故佛土不见我者法住法位故。

【注】若佛土无分别不能见我我亦无分别不见佛土是所谓各各不相知各各不相到楞严云汝今谛观法法何状意同。

【注】下释成未见能见之意。

【注】未见法位则起分别若入法位则分别不生分别不生故六根如六根如故六尘如六尘如故六识如根尘识如即知法位如知法位如即是先所未见而今能见也能见是法位性本如是则于菩提心无有已发无有当发无有今发了知发无可发是真发菩提心也。