【注】由前志慕大乘应发菩提心然则发菩提心者当达其无所发心之发心是真发心也若有所愿而发心者是则邪愿是名邪求非发菩提心也若了其无发心之心则解无所行之行乃至如是而说如是而听皆名师子吼决定可信故也。

【注】前文释提桓因等天在会散华赞叹文殊师利说法有信解者是人能破魔军及余怨敌而世尊述成当获功德具如上文所说此中诸天复赞持经行人能听是经随力乐说功德如是较彼信解似有优劣耳入于宝洲者入是实相大海所见所闻皆是实相法宝余乘不逮也。

【注】释成上句所谓法宝者即是实相恐人不解于此标明是下诸句皆会归实相义也。

【注】凡夫不闻此经不悟实相起彼我想故成贪著若悟实相于实相中本无彼我何贪著之有也。

【注】所说既称实相于实相中无虗何颠倒之有若执实相可说亦成颠倒。

【注】释成不颠倒义也彼颠倒说者说有三世此依实相说三世性空故不成颠倒也。

【注】依余乘说法有无惑乱不成信解依此实相顿教说法不信令信才信即得解脱也。

【注】小乘依阿含教修证有余涅槃得少为足不求大乘实相之道故曰增上慢此经具载实相有所说者无非破增上慢彼上慢者闻是实相之宗则知无得无证自言了办矣。

【注】不了实相则彼我历然故成对敌悟实相已尚不见我何有害我者无害我故魔事斯远矣。

【注】三乘人不尽实相之妙干善法成阻于烦恼成障于梵行成退于诸法说断灭若尽实相之妙则知一切诸法皆是佛法于善不阻烦恼即是菩提故不是障纵横逆顺无非梵行不成退转说法不著法相不名断灭此上诸句赞其说法功胜下文赞其能说人胜也。

【注】一切外道诸议论师皆依有无等见而起妄想深违实相故于实相门中非所预也。

【注】释提桓因闻文殊所说无发愿之愿无修行之行无闻之闻无说之说有能信解如是之法随力所说皆名师子吼而天子恐人不解故重为发明可谓慈悲之至也。

【注】释提桓因自说已复请天子说会自他同归一致曾无异路使人毕信矣。

【注】金屑虽贵入眼成尘佛乃至尊于此实相门中都用不著所以道实际理地绝生佛之假名非强言也。

【注】如说修行者即解即行本无前后如是而说决定不妄以不妄故所说无畏也。

【注】此上文三节初云佛不许著次云法断疑惑三云僧无和合无净以僧名和合又名净若有净则有垢若有和合则有散离如是而说皆成戏论惟不生不灭不出无垢无净无合无散是则决定是名师子吼不证涅槃曰不生不灭生死曰不灭不出三界不断烦恼文略耳。

【注】上文依决定三宝功德真实名师子吼此中言凡有所说皆无畏决定无疑名师子吼前文憍尸迦赞能说是实相法者无所贪著以不著彼我此中天子言师子吼名一切法无我无众生证其说为是也四相缺其二文略耳。

【注】前文云决定说法未知说何法也决定说诸法空释其意矣亦是证前皆是实际之意。

【注】法本无说欲护正法故随宜而说若有若无一切二乘外道皆不能破。

【注】证前自言所作已办意也。

【注】证前生善断惑庄严梵行之意也清净故生善少欲故断惑依处则能庄严梵行无异议也。

【注】行施有二曰才曰法唱导者法施也。

【注】若谓实相无犯是名偏执非决定说也若达实相亦不舍持戒不违中道是则决定。

【注】本愿谓四弘誓愿等虽达实相无愿无作而亦不舍故也。

【注】烦恼起于乱心惟禅定而能除故。

【注】以上六度皆决定称实相故总名师子吼也。

【注】惟此实相善破无明故世界为之震动以世界为无明所结故。

【注】妓乐不鼓自鸣者证成无功用行也以实相无功用故。

【注】以实相之理洞瞩诸疑无惑不破故曰大光明。

【注】法轮惟佛能转其余皆不能也今闻天子所说与佛无异故言再见。

【注】佛现微笑有三缘一者文殊所说帝释所赞天子所述皆契实相深惬佛意故笑二者诸天赞言见再转法轮秪知其一不识其二何也徒闻天子所说以谓再转法轮而不知实相之理尘说刹说山河大地时时炽然说无间歇何有再转不再转乎以其不知故佛现微笑三者不退转天子解达深法当与受记故现微笑思益梵天默知其故于偈赞中备问笑缘而世尊特彰受记之缘余不说者利根不待说也。

【注】如来究竟实相故言度一切慧位登妙觉故曰最胜以其穷尽实相故则能知众生心行也般若云如来了知众生一切诸心皆为非心何以故过去心不可得未来心不可得现在心不可得既能自解解他则知三德圆明无所不备尊胜大人有所示现必有其故所以梵天请问也。

【注】初二句释上度一切慧也三句释上知众生之意四句结成。

【注】此偈释长行中微笑放光之意也。

【注】此偈梵天出过也以佛离瞋根一切众生皆相饶益不以我之相问烦扰而不为说也。

【注】诸法体空如水沫等何缘可说哉喜怒哀乐亦即空相有何说哉然如水中月虗空相不可见而见如来笑缘不可说而说故曰妙音。

【注】离诸邪见而入三解脱门故常乐禅定而放此净光岂谓无缘邪所以问耳。

【注】如来说法不著文字语言内不依法外不著众以神通力故而彼各谓自得闻法于佛何有耳。

【注】佛于方便智中善得第一故称医王文曰调御师善调众生身心病故以其善调故于救世者有大力用故如那罗延趣舍有二或趣无为而舍有为或趣有为而舍无为善得自在故曰究竟道。

【注】余经皆有修证之功惟不尽实相故皆依有得有证有说有闻不名梵行牢强惟此顿教大乘一心绝待穷尽实相纯是无为故名梵行牢强也真心绝待曰梵行究竟坚固曰牢勇敌异论曰强入无功用行曰精进前文师子吼品所赞功德皆诸实际无成无坏此品有所立矣。

【注】前文佛现微笑梵天请说笑缘此中正答其所请也真际不动故言须弥照了实相故言灯王此天子由闻文殊无发心之发心顿破无明妙契真际故佛号如此。

【注】盖由不退转天子即俗谛而赞实相故感世界名妙华也表即俗即真故曰妙华华者因也由赞实相启人净信离戏论故劫名梵叹也。

【注】阎浮檀云上色金金乃坚刚为义琉璃明彻为义盖由不退转天子深达实相以坚固明彻用酬不退之德也。

【注】实相法中不容声闻比丘故。

【注】内明实相则外绝待缘待缘既绝何魔过之有。

【注】前网明授记者依根本智而得授记也此中天子授记者依方便智而得授记也方便虽假亦即真智故曰如与如法性授记法性即空义故。

【注】如如法性若火之热水之湿必不在记而使之然水火不在记而热而湿则菩萨成佛亦不在记也不在记而记之者意在益物不害记也。

【注】所言授记者酬因答果之谓也思益问过者修行梵行若不获记成佛则因果无可凭信矣天子意云若因果有住是名有为不能得记以因果无住是住梵行所以得记故言授记同于法性也。

【注】梵天云何无住而住梵行答中文分三节初则外不住三界次则内不住四相三则中不住法非法是谓无所住而住也。

【注】若无住是梵行者未审梵行以何义而天子意曰梵行以无住为义无住若有义耶住不二故为义譬如钟铃锣鼓一时俱作若以分别心听则有住著不成圆闻以心无住故八音交作历历了然以不二于闻也。

【注】受无所受记而受记者由住无住之梵行也梵行以无住为义者应无有修而世人例云修道而不知以何修道也梵行以无住为义修道以无修为修何也若有所修则有所不修所谓有无相争是为心病堕有无者语其已成之业也不分别有无者语其将萌之念也初言其能行之行次语其所依之法不应依见闻觉知而行盖指无法可依也法既无依而岂得云得云证何也以一切法无相无相故无示了此无得无证无相无示是名修道。

【注】内不住能修之心是不见一外不著所行之法是不见异内外既离中当绝待故无敌对无毁坏无懈怠般若照惑无惑不破是无敌对义故曰强法身无相无有败坏故曰牢解脱无行无所不行是名精进以此三法圆修故曰大庄严。

【注】不见异也。

【注】释成第一牢强精进之意身不起行住坐卧之见心不起见闻知觉之想故曰第一。

【注】世尊印天子之言为是者使后人必可信也古人云若起精进心是妄非精进若能心不妄精进无有涯是知古人语不虗发文现于此。

【注】持戒至恭敬乃修戒也空闲行道乃修定也读诵多闻乃修慧也给其所须乃修施也难行苦行乃修忍也殷勤精进乃修进也如是六度该说一切能成就出世功德故曰一切牢强精进然世尊于诸佛前修是六度依于有为身心有起故不得受记不能契此无为实相身心本来无起故不及此下文释成不反之意也。

【注】若起心修行六度则不能一念具足不能一念具足则有次第有次第故有涉分别涉分别故则堕有为戏论故不得授记若不起心则于六度一念具足以不起故尚不见一云何有六以不见一是名第一牢强精进世尊引自为证者使万代之下知宗趣有所归凭耳。

【注】一念不生前后际断前后际断中亦无名故曰三世等空。

【注】此中直示其三世空相下文释成三世所以空也。

【注】华严偈曰一念普观无量劫非去非来亦非住如是了知三世事超诸方便成十力与此意同如合符节如欲起心契同又觉白云万里。

【注】前授记品中网明云舍一切烦恼名为檀波罗蜜世尊云能舍诸相名檀波罗蜜此中云了法无所舍名檀波罗蜜何以前后似相违戾耶前对三乘事度菩萨斥彼为非权依一心建立此依一乘实宗故曰舍无舍相若在有所舍则有所不舍安得名为第一牢强精进乎。

【注】二乘虽持作止持犯之戒常为有无相倾故罗汉亦名破戒大乘了达一心无有漏落是名大乘无漏净戒也。

【注】所言无伤者于一切法无一切心远离取舍平等自在也。

【注】所谓牢强精进也。

【注】了平等故则心不起心不起则散乱斯断是名禅定也。

【注】若依文字诠表似有先后若了心契旨实只一念何也了一切法皆是佛法故无可舍无可舍故于有无二边不生得失无得失故无漏得失既泯取舍亦忘故无伤无取无舍在心不起心不起则了法平等了法平等故无分别是知六度体惟一念耳。

【注】下文释成。

【注】内不见能施所施故不灭外不见得果得报故不增。

【注】若有毁犯之邪有持戒之正则成贪著若了法法平等本无邪正故虽持戒而无贪著矣。

【注】内空则不见能忍之心外空则不见所忍之境。

【注】二乘禅定依止空心故为所拣。

【注】慧有明鉴之能若取明鉴之能则非第一慧矣。

【注】结上起下之意前则明其得体此下明其得用。

【注】皆由心不起故一念具足六波罗蜜由具足六波罗蜜故不为八风所转不为八风所转则称誉不自高讥毁不自下利不为动乐不为逸誉不足喜苦不足戚以其内无二心外离诸缘内外既如则法法平等虽证平等而复不舍众生起大悲心是之谓虽解心无所起而亦无所不起也。

【注】既云心不起故名为牢强精进何以复起大悲释云为得无我空法忍故证无我故靡所不我靡所不我众生堕二见即如我堕二见故运同体之悲为其受身思所以拔之也故曰圣人无己靡所不己此之谓也。

【注】成佛异土而号复同者所谓事有千差而理无二致事有千差故彼诸菩萨各依因地发行而证故曰异土理无二致故随彼所证均是无生故曰号同也。

【注】八千菩萨因闻牢强精进法门同时证得无生法忍证法忍已犹如海内众流无所不受降车轴雨不为损益故迦叶取喻如海如来与之述成可谓打鼓弄瑟琶相逢两会家也。

【注】此诸菩萨指不退转天子及思益梵天等无量大海菩萨指八千菩萨等雨于大海者喻与大乘人说大乘不思议法也不雨阎浮者喻此不思议大乘之法不与二乘说也非为有悋以彼不堪承受故不与说权而诱之也抑而进之也盖为二乘人著于有为有得有证若闻无修无证无得无失本来巨富则慌怖迯逝不复即认家业矣。

【注】前文不雨法雨于余众生以不退转天子等喻如龙王此中堪受大雨以不退转天子等喻如大海喻如龙王即能说法者喻如大海即能听法者故云若说以彼菩萨听即无听之听说亦无说之说其心湛然不增不减文中先喻能说后喻能受则先说后受结文若听若说则听先说后似相颠倒盖文意互具也。

【注】了诸差别智同是一味真心无有余物以真心自相绝待故。

【注】以根本智本无尘劳结使设有尘劳入根本智自然断惑犹如大海本是凝净无有浊流设有浊水流入则自然清洁也。

【注】大智渊深故曰甚深大行颇测故曰无底。

【注】以真实智慧会通一切差别法门故曰无量法以法无量故智慧亦曰无量无量者广大之谓也非多多之无量乃无量之无量譬如海体是一通会百川一亦不守而百川备集。

【注】所言入种种法门集诸法宝具有五乘世出世相拣惟是三乘譬如宝虽无量惟无价为贵乘虽无量惟大乘是实彼二乘虽则是权逗机是宜亦得名宝合文可知。

【注】依大乘无量法门渐次熏炼转展胜进至妙觉位故云转深。

【注】菩萨依大乘圆修妙道不依小乘生灭偏学常习六度梵行不著悭贪愚痴等心度无量想故亦不宿我人等见若云我修大乘乃至六度梵行则著我人众生见也。

【注】劫尽海枯世间有为之相宜其然矣菩萨正法心灭此恐不然如其果灭则成断见岂称大乘圆常之道也此有三意一者世间正法灭时多恶众生善根尠少无有可化之机菩萨别化余方故谓之灭非断灭也譬如医师探候病人少有一分可救不即别去知彼病人必不能救住之无益乃往他方非谓医师弃此他去病人自弃之也二者譬如世典人行仁义则法住不行仁义则法灭然则何代无君子何代无小人如此则何时法住何时法灭所以法灭者在人不在法也此上二喻是事相三者如心如二乘破有见辟支体法空事度破尘沙六地灭意根八地灭藏识金刚道空异热至妙觉地一切圆灭故曰小道正法先灭然后菩萨正法心灭妙觉前位同名小道未证圆极故据事则灭在乎人法未常灭也据理则灭在无明性未甞灭也。

【注】因上云菩萨正法心灭恐起断见故世尊征起喻明勿作是见也。

【注】此中喻明菩萨虽灭不入断灭机尽应忘往化余国菩萨本不忍去奈何恶法出世不顺化缘如医师不忍舍去奈何病人无可救理故去之也如此七种恶佛世岂无何得劫尽乃去盖由佛在世亦因恶法故说度缘止法得行若无恶法纵有正法欲将何用所以云菩萨通达非道行于佛道若逢劫末世界不成安立菩萨欲住何为即如医师因彼病人显其妙用若无病人纵有[虎-儿+(口/田)]扁之能欲将何用是知良医必藉沉疴若病人天年必尽彼医师不去即痴也此依众同分世界作如是喻若依分别别业则善人常依正法恶人时见劫尽故曰世间见烧尽我净土不毁此之谓也。

【注】三种乐通世出世间人天乃世间之乐涅槃乃出世间之乐。

【注】迦叶述成菩萨智慧深广不可测量大海不足喻也如来复喻世界微尘尚可知数而菩萨功德不可得知所谓有大智故然后有大德然大海微尘宁可知乎以其不可知者尚可知而菩萨智慧功德终不可知盖谓实相不属知不属不知知是妄想不知是无记非惟二乘不测如来亦不自知也。

【注】此颂菩萨器宇洪大堪受大法求而无厌也。

【注】此上二颂即长行中受车轴雨之意长行惟一偈中开二初颂受法无满次颂展释受法无满之意菩萨虽则受法无满足之时其实受无受想于受于无受无有增减以其不同二乘有得心故庄子云禹之时大潦七年而海不为溢汤之时大旱九年而海不为涸此中受车轴雨而不增不减与彼意同但不言其所以不增不减秪言受无满时似文缺耳。

【注】即长行第三文也。

【注】长行谓声闻辟支不能测此中众生不能测文互具也。

【注】即长行第二文前后不相次也。

【注】世间之相皆众生同分妄想所感故曰非为一众生也。

【注】梵语菩提萨埵此云觉众生能觉世间故三宝从是流出。

【注】前云三宝即少价有价无价三宝长行详偈略也。

【注】此颂菩萨利人之行也。

【注】此颂菩萨纯修大乘不念小道也。

【注】百川众流至海为极故曰水王偈有二种一曰孤起二曰重颂颂长行中意故曰重颂此中之偈即重颂也或文详偈略或文略偈详此中文具一十二喻偈惟十一即文详偈略之谓也又先后不次当前后合看自明也。

【注】上来以大海喻菩萨此即以菩萨结自心盖谓佛及菩萨皆自心之别号若不会归自心则一向推与贤圣我无分也故一切众生甘心绝分自生退屈所以绝分则难舍下劣之心会归则堪趣至真之道意在兹矣。

【注】此偈前喻中以具何以复说宁非重叠乎前文以菩萨道心喻如大海此偈由前文会归自心以深修行善法当普会众生而发其心矣前文一味在喻此中一味在法故非重叠也。

【注】前喻以一大海喻菩萨智慧功德不可测量此中以十方一切世界所有大海尚有可测而菩萨行道不有测量益显其胜也。

【注】如来后告迦叶菩萨所以胜者以其有大勇猛精进善敌魔军直取佛乘不谋小道普度众生不求自安所以一切二乘尚无与竝岂有胜出者哉此下一一消归自心。

【注】众生病有二曰身曰心世医但能治身不能冶心菩萨善解方便身心通治故曰最上医王也。

【注】众生漂泊有海菩萨现作洲渚使无险怖使无险怖为护者使有停住为救者使众生必至彼岸不致沈迷故曰究竟道。

【注】众生为无明所蔽喻之生盲故曰无明眼菩萨与说大法使法眼清明能服甘露以大法喻甘露故。

【注】世间一切诸法皆依实相为主菩萨了悟实相善说法要一切无比故曰法王昔时帝释自知命尽当堕猪类求诸外道救护皆不能得转添疑惑有一智臣劝皈三宝于是帝释一闻发心皈依即舍猪报倍添寿命佛为说法得证无生。

【注】以上诸句义皆以是心中法宝不灭而来若知自心法宝自然具足如上如是功德逐句消归了然可解故不烦注也正观清净则知无有来去而常不动所以不动者由一切法皆是空相以知空故悯彼众生著颠倒故发大悲此中三节者所谓结前显后之意也下文释成众生著颠倒之意也。

【注】菩萨达本知原何道可修但欲度脱众生示现修道用垂良范非谓自己修如是行也。

【注】释成众生妄想著倒起诸众苦皆由分别则行诸邪径若离妄想则分别斯无分别斯无则众苦何有。

【注】此所以为断众生倒见故为说法也。

【注】所以为众生讲法者由众生于四念处计成四倒也四倒者心是无常计为常身是不净计为净法是无我计有我受是苦计为乐因此颠倒故于生死前际后际不可知菩萨与说正法令知颠倒修证常乐我净四涅槃德也。

【注】前来所赞如是功德实非他人分上皆是自己本有家财但恐不能发心满身荷担致使深宫嫡子甘作门外乞人诚能反惺直下本是现成岂由庸作所得所以能发觉心则世界供养皆堪消受如来恐人不解发心在自己推在他人向外虗事恭敬故重以偈释云若欲作佛者勿向外求当恭敬自己恐人不信复引十方诸佛为证莫不皆由恭敬自己而得是知一发觉心须当护念自心是名恭敬是名供养故法华经药王然身供佛而十方诸佛同声赞叹是真精进是真供养盖由然无明身即供养自己法身也。

【注】八千菩萨因闻梵行牢强精进得证无生法忍已其功德不可思议喻如大海不可测量也连举一十二喻用况菩萨大根大行惟具大根大行者堪持大法流通是道使佛种不断故此品名建立法品意在流通也。

【注】诸大乘经皆于流通分中必曰佛所护念阿弥陀经引六方诸佛为证出广长舌所护念经云何此中文殊答无护念岂如来一代时教自相反耶然由诸经所说护念皆不出无护念之护念恐人不解著于名字文殊于顿教之中直彰一真法界扫拂名字妙达自心故前四圣谛品中佛告梵天真圣谛者无有虗妄虗妄者所谓著我著众生著人著寿命著养育著有著无著生著灭著生死著涅槃梵天若行者言我知苦是虗妄我断集是虗妄我证灭是虗妄我修道是虗妄所以者何是人遗失佛所护念是故说为虗妄何等是佛所护念谓不忆念一切诸法是名佛所护念前著我著人等是常见次云我断集等是断见著此二见佛不护念不忆一切则断常齐遣故佛所护念明白显著无复疑也此中文殊质梵天之辞而告者又觉亲切直如宝劒一挥疑根断尽也。

【注】如来大法为三乘不了文字性空多起诤论故凡说经之后必说神呪拥护持经文殊云若有所受即非法言者斥彼不达文字性空者也若达文字性空则说是无说听是无听无说无听则出过诸论何诤论之有。

【注】前文超过言论者释如来无所说也此中不听为听者释如来无所示也无说无示则知法如虗空何护念之有所谓不护念而真成护念者护自心也于此发明成其意耳。

【注】众生为无明所覆内依根身外著缘尘中执识心于是轮回三有往来六道如来为破是故宣扬奥旨故曰法轮令诸众生内舍根身外离缘尘内外既虗识将安寄识无所寄是名菩提能如是解者则知佛无可说我无可听无可听者字字消归自己也无可说者法法在于利人也故六祖曰但信佛无言莲华从口发是也。

【注】此所说法必有能证之人若无能证之人取信良难故三万二千天子等是能证之人一证之后答难无穷用显此经不思议之宗成此乐说之辩也。

【注】未获悟心秪云天子比丘等一得忍后即名菩萨可谓不历僧祇护法身者也然云不听为听岂不因听此经得解不听之听邪若因听而悟无听此亦听邪那云不听得非诈乎非为诈也然悟自心者悟佛无所说也因听无所说故则于吾无所听悟无听者入于法性故曰不听是听也。

【注】若云无听为听应无有知既无有知云何知是法耶答中以不知为知者出过一切言论故曰不知自性了然故为知也知自性故。

【注】无听则外无所得无知则内无所证无得无证而云得忍复何谓耶得忍者得是万法性空惟性空故得无所得无得为得也。

【注】无得无证名为得忍亦应行无所行行无所行云何随是无所行而行耶若有所随则不名随无所行而行也惟无所行常随实相而行也。

【注】此法者自心也以无听无知无得得于法忍可谓通达矣梵天恐其堕随一之执故特问过答中以为不但于此一法一切诸法皆明了通达以一即一切一切即一无有彼此故若但通此一法不了诸法平等有无相倾成敌两立是非竝立不名得忍直了自心不得一法亦不得一切法是名通达也。

【注】天子名净相者外无所听之法内无能证之心中无所得之忍真心绝朕一道虗玄故名净相古人云灵光独耀逈脱根尘但离妄缘即如如佛所谓净相者离妄缘也离妄缘故名如如佛惟如如佛自性本然故佛不与记我即与者即自心自许之谓也故曰惟人自肯乃方亲又释云不破因果者所谓因该果海果彻因源必然之理故云不破楞严经云若以生灭心为本修因欲求如来不生灭果无有是处言其因果不相应也此经以无听无受无说无示无知无得一往离于生灭以此为因趣果必然故云不破因果。

【注】爱能招魔憎能致怨此经憎爱双遣魔怨斯破矣。

【注】由无听无知故心得清净由无得为得故除瞋恨也。

【注】一切善人即菩萨也拣彼二乘以二乘于此经不生信向故。

【注】诸经皆举八部此经何以特举天人阿修罗而不举余众谓何为也天人根利机堪受法阿修罗瞋重极难发心显此真法等有所以难易竝举耳。

【注】一切万法至心为极既至自心何退转之有此经所指指自心故。

【注】正直舍方便故言真实但说无上道故言得诸佛法不同三乘法也。

【注】若了自心所谓一切诸佛菩提皆从自心之所流出也。

【注】未达法惟心故妄生疑悔了一切法原是自心则疑悔斯除矣。

【注】所谓自心是佛自心作佛心外无佛佛即自心如是开示故曰能开。

【注】诸经虽诠解脱而权实竝谭此经直指自心不由方便故须善听。

【注】此经以绝待一心为宗若悟此心则一切差别无不痛解故应善持。

【注】欲求福者行二种施曰财曰法二施之中法施为上故法华经云譬如六百万亿阿僧祇世界所有六道众生悉皆施与娱乐之具年满八十复与说法令得须陀洹斯陀含乃至阿罗汉辟支佛果不如是第五十人转展随喜此经一四句偈其福百分不及一百千万分不及其一乃至算数譬喻所不能及彼云随喜自无智分福尚如是何况力能持经不获胜福者哉。

【注】夫乐法者若乐三乘之法不了自心徒有乐法之名不得其实此经纯载一心若能悟旨则法法皆心摘虗存实故应善念。

【注】涅槃云诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐盖诸经所载方便导引是名生灭非为快乐此经惟指寂灭自性不同生灭故曰能与快乐也。

【注】此中二句译文讹拙应云斯经人有所得天魔外道所不能断能随其义应受人之供养不知熟是矦诸达者初句有缺意此经真实坚固人有所得则天魔不能断其善根外道不能破其义论以外道不能破其义论故能随其义天魔不能断其善根则应受人之供养也盖知其义真实矣。

【注】利根拣于二乘智慧拣于外道外道于此经不信故曰外道聪明无智慧二乘于此经不了故曰二乘精进不道心非彼不信不了力所不逮信所不及也故知此经惟利根智慧者忻悦耳。

【注】慧有果断之能故离诸见智有凿彻之德故破愚痴。

【注】说法不根自心则茫然不知分齐若依心建立则文辞次第可称善说以此经为心地法故也。

【注】前文能随其义者自利之功此中善随义说利他之德也。

【注】释所以随义之意也所言随义而说者随第一义而说也第一义者前文所谓诸法正性乃至真圣谛等然此第一义法犹如虗空无所不𣹢逃之不能索之不可纵经尘劫一无可迯亦无可索毕竟不出毕竟不得不出则常住虗空不得则常具虗空常住常具故言多所利益也。

【注】无智则耽著无明不生爱乐能爱乐者是谓有智有智故贪惜不舍无智反此可知。

【注】法施为大故曰大藏。

【注】一切毁犯以热恼为性逼迫为业以戒为救若闻此经则持自性之戒一切毁犯热恼之业顿获解脱如入清凉之池而顿除热恼故也。

【注】由闻此经得入忍度也慈能与乐既欲与人之乐必不以瞋心相向也然三乘中以爱见自持亲疎相别不成无缘之大慈不名忍辱入此心空之门则冤亲平等等与其乐也。

【注】三乘人以有得心起精进想故精进懈怠二者成敌不名精进斯经以无行为行无得为得故即彼懈怠本是精进别无精进为精进也。

【注】三乘经中摄伏妄念乃得禅定此经定乱皆心即定即乱即妄即真无别有定可定也。

【注】若舍愚求慧是则取舍是名戏论即愚即慧无别有慧同是一心诠指似有前后圆会秪是一念当妙求其旨不在循文矣。

【注】此结赞经之功德如是实非常人之事乃诸佛贵重耳夫佛者觉也能觉自心始解护念故曰知有者始解奉重即此意也。

【注】世界震动者表破无明也如来印可者由前天子云但闻此经佛不授记而我即受与菩提之记故佛可其说。

【注】梵天意曰若曰闻经即得授记者此天子于过去曾闻是经不若闻是经几时得授记耶而如来知其意而告曰是天子曾闻是经即与记也闻经获记似有可信何以历六十四亿佛闻乎未审诸佛道同耶异耶若异者彼六十四亿佛那得同名此经若同者则一闻一切闻何必遍闻诸佛耶非谓道有同异亦非佛有前后盖其所说皆象也六十即六根四亿即四大若能洞彻六根四大全体无生即契实相是名闻经若能闻此实相真经即能顿超四十二位故曰四万二千当得作佛依实相智宝庄严梵行佛号宝庄严前文以无行为行者是也一切法宝皆从实智之所流出故国名多宝非惟六根四大乃至五阴六入十二处十八界悉契实相故曰于中诸佛皆得供养闻经所言供养者前云谁能供养佛答曰能通达无生际者所言闻经者前云谁能听法答曰不漏六尘者予以是而知此中一往皆表法也不尔则何名顿教哉。

【注】因同果同德同位同理之必然矣。

【注】前文净相天子云若人但闻是经佛不授记我与受菩提记何以佛受天子之记而天子云我不贪菩提我不求菩提云何如来见受记耶自与人受记而复拒人之受记何其相反若此耶盖菩提者非是贪爱相若起贪爱而求菩提终不得菩提矣天子恐人不晓此意特意问明而世尊发明不贪不求自然得记者无说无示无行无闻能觉此者是名菩提天子但闻此经我即与记者记其不听为听不知为知之记也。

【注】前文思益梵天谓文殊师利当请如来护念斯经而文殊师利发明无护念之意而三万二千天子及五百比丘等得无生忍证法无谬净相天子发明云不求不愿菩萨而五百菩萨证成其事也所言佛神力而见上方八万四千佛者佛者觉也上方者实际也八万四千佛者即八万四千尘劳也由自觉之力了悟实际证彼八万四千尘劳皆同一实际了尘劳一实际者皆由无求无愿也惟无求无愿故尚不见佛事何尘劳之有哉。

【注】此品所以谓建立法品观其意则为无建立之建立也法席将终复立此品之名以此中所载以无说为说无听为听无行为行无得为得无发心为发心无证果为证果无护念为护念乃至不求不著不愿不贪是此经特畅与诸经迥异是谓难信之法梵天如是问文殊如是答净相以是而证成如来以是而许可五百菩萨以是而得记是皆建立之义也。

【注】如来说教必以行解双运显密齐修语显则通收信解行证语密则总摄坐卧行持是知二者如车二轮如鸟二翼缺一不可矣盖由心识内扰非显宗开示曷能治惑魔冤外侵非密教默祐难以助修故凡说经之后必以神呪护持者使无障碍疾证菩提也其如船得顺风入海何难鸠附鹏翼登天可至故神呪也者据事则三密严身论理即言思道断所以呪之为文口之呪也以长出为呪吾谓未开口以前呪之义矣复谓之真言古曰作么作么皆以无言之言谓真言也前文以言遣言立此无言之教故说显而不若无言显无言为便故说密是二者皆相须也吾复以谓呪者业成就也凡圣贤证果德业成就发言成令一切不违譬如宰官华押信手书出岂有义理位当然耳若常人效而书之非惟不能取信于人亦乃负罪于己所书岂异而人实异也所言成就邪正皆有故天人修罗以及八部皆能说呪然所说之端各有其用或护坛场或护国土或治病患或伏魔冤如是种种皆依本经而取意焉此经神呪乃如来自说非余可比实无上不思议心呪也故心呪一宣则天龙毕集德位成就之谓也曷尝容思议于其间哉盖真言者非问答之可及非文义之可求出自妙心不期然而然求其所以然吾不知其所以然而然之矣。

【注】前文思益梵天劝文殊师利请佛护念斯经而文殊以谓无说无示欲何护念欲护念者即护虗空也何以此中文殊复请佛护念斯经一席之中前后相反如是耶盖前文谈理此中扶事谈理则一尘不立故无说无示无护念无得记直显真心也扶事即万法齐归故有修有得有发心有证道建立教门也故或废或立各有其缘苟非大菩萨其他熟能预焉。

【注】所谓召请天龙夜叉之呪术者以如来心呪密宣则八部毕集惟命是从东吴主问大臣瞰泽曰三教孰为尊泽曰佛教为尊主曰何为佛教为尊泽曰儒道二教奉天而行不敢违天佛教天命奉行不敢违佛臣以是而知佛教为尊也观泽之言与此中如来说呪召诸天龙而下文诸天神等各各说偈护经如合符节矣旧谓呪者诸佛菩萨及诸鬼神名字呼名即至此恐不尽然耳何也呪云不可解若皆名字则胡云不可解乎应是秘密心印非他能解耳。

【注】惜乎文殊不问世尊此是章句如何是呪术管教如来目瞪口开信知四十九年不谭一字。

【注】余食者杂学也持呪者为治二障故不调戏等治烦恼障故不畜余食治所知障故所以于此二障钝根惟一利根具二以杂学入心意不能定专持神呪诸散自除二障圆泯一心清净是谓入道之妙门破障之勇敌也。

【注】上句独处远离者拣外境也下句身心远离者拣内识也古云绝凡圣路学离心意识参是此义也。

【注】前自应一心行至身心远离劝依真谛修出尘之上行也自常乐慈悲至同止欢乐劝依俗谛集无边妙利也依真为洁己之要节即俗为利他之妙门是二者皆不可偏废也。

【注】念力者如世尊证宿命通能记旷劫来事也慧力者获得法眼洞了一切差别法门也。

【注】随所闻而修得相应力故谓之行力。

【注】信解坚固随流得妙悲智双运六道常栖。

【注】前文云若佛不加威神力者则一切众生不能见佛亦不能问此中十种功德皆因持呪获得是此谓如来威神加被也显教则名言如来加被密宗但云持呪获得如是功德真言者皆自心之别号若能了悟自心则河沙功德无尽法门何所不该而云十种盖亦是如来之权数耳。

【注】此结显顿宗逈与渐乘不同三祇修证直下一念现前若肯自信元同本有。

【注】梵语须陀洹此云预流果预圣道流故经云不入色声香味触法是名须陀洹以六尘不入则六根绝偶六根绝偶则六识湛然根尘圆泯乃名护经经者即是自心魔者即是外尘内心若护则外尘绝娆故四天王先叙我得须陀洹道能顺佛教者率诸亲属护念持经而云我得圣果是知护心之象也以未得圣道则六尘多漏魔得其便苟悟自心魔尘不能入则外境何状心王若正则心数皆护故曰率诸亲属也城邑等动处也空闲等静处也在家即涉俗者也出家即出尘者也凡肯护心不论动静涉欲出尘皆不所妨也。

【注】天王自称法王子者以其得证初果顺佛教者也然须陀洹有二种若顺真谛修证偏空是小乘须陀洹若依俗谛修证妙有是大乘须陀洹今天王应是大乘初果故名法王子天子证果即俗明真妙有之象也。

【注】如是经者无说无示无闻无得故曰离文字相离心缘相如是而已古人云出息不涉众缘入息不居空界常转如是经典百千万卷何止一卷两卷。

【注】上云持如是经此中云发道心二者言异意同也以众生无能办供者诸供养中法供养最众生所办供养不过世间四事行人持经是法供养供养诸佛故众生不预也法华云是真精进是真供养乃至国城妻子有所不及也。

【注】如是心者自持经而亦为他说之心也前来天王说偈之意但曰护他不曰自持其善未广此天子自持经而亦为人说利己利他善莫可加故世尊受记作佛广其意也。

【注】不特现前持经与人说法并我过去从初发心所有功德至诚回向愿求佛道不向余乘也所谓佛道者即无见顶相也如来顶上髻相自不能见离自见故肉髻所覆他所不见离他见故自他不及之地是佛道之归趣也佛道之归归于自心以心不知心心不见心心不见心故离自他见取喻佛顶也。

【注】上以盖献佛而愿成佛道此以爱敬瞻仰因缘愿得净眼见弥勒佛也净眼者即法眼清净也。

【注】既生彼天何不即见而下生乃见何也有二义故一者彼天有内外院故内院如宫城皇诸眷属所居外院如乡邑皇百姓所居若生外院不能面佛也如百姓不能见皇耳二者弥勒在天上秪名大士未坐道场不名佛故。

【注】弥勒佛出世时人寿八万岁故二万岁在家修行供养后乃出家有三一曰世俗家二曰三界家三曰无明家今二万岁后出家者出世俗家也净修梵行供养诸佛者出三界家也受记作佛者出无明家也佛号宝盖者出生法宝复育众生故也以天子持盖献佛故酬因答果始终不差矣持是实相之经离诸戏论垢浊故国土严净直绍大乘不谋小道故惟菩萨僧而无二乘也。

【注】如是行者行无所行也行无所行是佛之行了知求佛智者当行其无所行也。

【注】此释如是行者舍诸所有外极财宝内尽身命乃至有为无为世出世法一切舍却是谓无所行之施故曰无物不施。

【注】华严偈曰假使顶戴经尘劫身为床座遍三千若不传法度众生毕竟无能报恩者盖为如来出世传法度人是其本怀故自能持经亦复与说劝人令持是则报恩其余非所预也。

【注】他人持经于我何有而起供养守护耶盖为持经之人当得菩提是一切众生之救护故以一切菩提皆从此实相心流出故能持此心必得菩提故。

【注】声闻不能护者怖苦心切取证心重不能随逐生死护持是经也菩萨视生死如园苑于后堪能耳。

【注】佛常说法令人速出生死而天子不厌生死常处末世护经是诸天所疑故请为决我今如是护经久如成佛耶即与受记者是安慰天子亦是断诸天之疑亦是破二乘迷定之执也前善宝天子依俗谛向道故献七宝盖此中从真入俗故曰真珠盖而严以七宝真不碍俗逈超三乘为智中王故佛号智王也。

【注】前云持经为得菩提此云持经出生尊贵是知世出世法莫不皆从此心之所流出也。

【注】凡世间所供养处有受行是经我当敷座劝请说法令慧命不断也。

【注】此经有佛世时尚多疑谤况后恶世得闻者乎。

【注】既发希有之心当生难闻之想则刀兵在前虎狼在后大火满中略无畏忌直往听经昔者汾阳沼公出世慈明圆法华举[征-止+艮]耶觉大愚宽等六人结友因直五戈间阻假装兵五混伙队中艸宿露行乃往参即俱获法利流芳千古为后学之良鉴也。

【注】此拣胜也欲得闻经未及历坐预听应受供养如是其能闻能持能行能说功德转胜又可知也此三天子前二依真俗二谛之间护念持经惟真与俗皆方便建立故有受记作佛等后一是依中道第一义谛闻经护念故不闻受记作佛等事也以第一义中无成佛无不成佛无受记无不受记故曰妙梵。

【注】嘱曰嘱付又曰嘱托累曰累烦佛念末世无闻众生故以此无上大法嘱托烦累诸大菩萨诸大弟子于未来世不拒生死不厌轮回弘宣是经使得发心不断慧命若有受持读诵必以神力护持使得成就远离魔障也。

【注】梵语魔罗此云障碍以恶心障碍佛法故如来于嘱累之首先现神力令魔降伏立愿护经其余不足为碍也然魔有多种要而言之不出五种曰烦恼魔五阴魔天魔欲魔睡魔等欲魔睡魔等皆五阴烦恼所收属于内心鬼魔境魔等是天魔所收属于外境据事则魔及魔军见佛神力发心护法应是天魔据理则魔及魔军应是五阴如来者自心也神力者妙用也心展妙用则五阴烦恼皆是菩提故曰心邪则种种法邪心正则种种法正此经直显自心不同余经滞事是知即是自心也。

【注】金色光者真智光也照此世界者即此秽土以成法性土也告文殊师利者惟此根本行人能证此法性光土也显此身土即秽而净无别有净无别有净故不必厌此忻彼留身此土护念持经此所以成其嘱累之意也。

【注】华表因行香表信心末香即微细信心也以无行为行则广收一切诸行故言一切华以无信心为信心妙尽一切信心故言一切香以此真实信心及称彼无相梵行堪趣佛果故言而散佛上以因趣果之象也。

【注】如来于菩萨中告文殊师利者方等会中以文殊为长男堪绍家业故李长者以文殊配艮艮为足有导引之能故嘱末世护经提擕后学故也于声闻中嘱累阿难者以阿难为总持弟子结集法藏使其流通故也。

【注】常经所叙持经功德出过河沙七宝尘刹二乘乃至供养诸佛皆可数知岂此不及余经耶不尔何以功德优劣如此哉盖此所有文字章句皆即如相如无有尽福德亦无有尽较彼河沙七宝万分不足为喻盖此经顿教不立数量但随文字而已。

【注】僧名和合了一切法本性元无和合故得不退转若不达法性执有和合是则凡夫非菩萨见也。

【注】宝手者菩萨登初地已百万阿僧祇香华楼阁幢幡宝盖乃至金银七宝诸供养具皆从掌出故乃至地地增长故曰宝手。

【注】世间眷属有会有别出世眷属常相聚会净名云一切尘劳皆吾眷属也。

【注】此中连举四名前二属法后二属人法中二者初则收无量为一真空之道也次则彰一为无量妙有之道也是二者皆吾一心本具不可偏废故兼举为名也人中二者初则依方便智立其名次则依根本智立其名是二者始终相成递互为缘缺一不可故兼举也。