△二正宗分

自佛出定称叹以去。嘱累品以前。凡十一品经文。或因请开示。及逐境随机。或因缘训晓。或譬喻比况。或长行未尽。复假偈颂重宣。总为发明心地。示诸观门。乃法王之正印。全部之所宗。故名正宗。大科分四。初佛谈心地熏修。引发四恩应报(即二三两卷是也)分二。初品题。

居上爱下。锡之以惠曰恩。在下感上。酬之以诚曰报。以父母。众生。国王。三宝。四种皆有大恩。理宜酬报。故立品名。

△二经文二。初正谈心地熏修分三。初出定称叹二。初出定。

摄用归体为入。从体发用曰起。从容自得曰安详。三昧即定。然既从定起。必谈心法。故为正宗之首也。

△二称叹二。初标叹善哉。

对众发言曰告。极口称赞曰善哉。又善哉者。善之至也。意在下科。

△二释成善意。

夫佛在定时。师子吼菩萨述佛光明。警觉大众。复有请佛出定说法之偈。今既出定。却对弥勒称叹者。正显大圣无人我相。无情见心。无非随告一人。普及大众。故曰汝等大士。实无他意也。大士亦菩萨之别称也。男子言善者。谓诸大士。上修佛道。下化众生。担荷重事。能说能行。是以嘉美称之也。下出正意。为欲者。述其专也。亲近等。美其诚也。世间之父。即是如来。惟我世尊。统摄大千。化育情众。一切圣凡。皆为佛子。故自称为父者。非妄大也。(世间有三种。一有情世间。即十类凡夫。二器世间。即大千依报。三智正觉。世间。即声闻缘觉菩萨也)法能规持。略有二种。一世间法。凡一切纲常。伦理。经书。皆能规物生解。克志成名。二出世间法。凡一切谛缘六度经论。亦能规物生解。究竟证果。今拣非世间。故云出世。即心地观法也。(出世法者。如说而行。能除烦恼。能离生死。能证涅槃。非徒然也)如如理者。即真常妙体也。以本来自有曰如。本无生灭曰如如。为成佛之性体曰理也。如如智者。即体之用也。理如镜。智如光。乃人之真心灵觉照用也。然法之言闻者。以非闻不知本有也。理之言思者。以参究必有𢜫法也。智之言修者。以操履必发真慧也。良以无漏三慧。乃诸佛成道之梯航。故佛述之。末二句。结赞其诚。

△二许说妙法五。初显佛真慈。

心虽义广。且约如如智说。地能乘载生物。必约如如理说。然智必托理。如地乘载。智依理有。如地能生。妙法者。即心地之美称也。心之所以称妙者。以迷之则为凡夫。悟之即成圣人。实不可得而思议者。强称曰妙。引导令入者。佛之作成也。佛智即菩提。若入佛智。众生即佛。以见世尊。为人亲切如此。

△二叹法难遇。

过无量等。只言佛不易遇。法不易闻。如来下。正显难遇。出兴者。谓成佛已久。以其果后兴悲。再来垂化。非时不出。故喻优昙。(梵语优昙。此云灵瑞。或云应瑞。亦非时不现。比佛之难遇如此)假使下。又显遇法之难。亦如此华。何也。良以心地法门。智者闻之。立成正觉。愚人闻之。不悟反谤。心因谤堕苦。佛为护机。故不轻说。法华云。诸佛出于世。悬远值遇难。正使出于世。说是法复难。能闻是法者。斯人亦复难。譬如优昙华。时时乃一现者此也。所谓阳春白雪不利庸愚。

△三征释所以。

初征次释。所以佛难遇。法难闻者何也。以众生志之不大也。菩萨行愿。当求而远离。声闻智果。不当而趣向。生死本空。妄生厌离。化城涅槃。忻然永入。真常真乐。本是妙觉之果。却舍大从小。故云不乐。以其志之不大。所以如来隐而不说也。然非佛不说。乃机之不受也。(化城涅槃者。法华以二乘涅槃。喻化城故)常乐妙果即是如来涅槃四德。妙即净德。果即我德。解准初卷。

△四佛离四失。

此正显法之合机也。然是语辞。诸如下。正明说法离四种失。相应法者。凡有所说。与物合宜。自不废言。外不废机。是为相应。弗则两失矣。此但标。一无下别明。处者是说法之所在。然当住则住。则无过失。翔而后集。正谓此也。无非时者。以是其时方说。则无过失。假若非时强说。未免失言矣。法华云。世尊法久后。要当说真实。亦言其待时也。无非器者。器即受道之资。必是其人方说。则无过失。假若非人强说。令彼生谤。不唯失言。且害人堕苦是为失。佛心不作。是为无失。无非法者。正显投机之教。两得其宜矣。应病下。更以喻明。佛喻良医。一切烦恼惑业如病。众生如害病之人。以佛观处。观时。观人。观法。皆得相宜。喻如良医。知病。知药。必药病相投。则无病不瘳矣。以无四失。故曰相应。令得复除者。若就喻说。复字错矣。当是服字。即是令彼服药。得除其病。法合如来说相应法。令彼修行。能除生死也。若作复字亦可。则犯绕舌。不如服字为顺。即是下结。不共德者。以佛应机说法之德。不与二乘共也。此科总释上科。佛既出。世法犹难闻者。只因机小法大。忍而不说。必待机熟而后说。所以难闻也(佛德不共二乘者。如舍利弗智慧第一之人。犹不净错施炉𫖔。数息不利冢人。智者尚然。何况余人)。

△五结显难闻。

此声闻至不共之境。一气读之。不共之境。正是菩萨游戏神通净佛国土。成就众生。非二乘所及。故不与共。何也。以菩萨我法二执皆无。能达万法唯心。心外无法。烦恼即菩提。生死即涅槃。所以得大自在。而声闻缘觉但空我执。法执全在。所以观三界如牢。狱厌四生如痈疮。虽心自在。未法自在。其资禀不及。不堪大化。以是因缘。难见难闻也。

△三观心成道。

菩提为智果。正道为心法。拣外道之邪。权小之偏。故云正道。借地为喻。以大地能持万物。例心法能持万德。总属所诠之法。门喻能诠之教。以门有通义。能达堂奥。法有通义。能悟自心。法喻双举。故云心地法门。以上能诠所诠。总是大法也。若有下。男子女人。皆约大机。以达耳为闻。正道即法。玄微曰妙。暂时曰须臾。一经下。谓所闻不多。而时之且促。(以上闻慧兼思)摄念等为修慧。念即妄想。摄即止念。观即回光反照。心即本觉灵知。如一念不生。尘劳顿歇。直下归真矣。熏成下。若较如来究竟菩提。固且未然。恰好熏成菩提智种也。不久下。谓目前虽未即证。实乃不待多时。故曰不久等(菩提树者。谓菩提非树。因坐树下成菩提道。树以道彰。故有此名。王者尊称也。金刚亦非座。以自证智理。喻金刚之体用。座以喻显。宝亦尊称。故曰金刚宝座。大哉圣教。圆顿真诠。既云不久得成菩提。可谓歇即菩提。一生事办。真似还丹一粒。点铁成金。至理一言。转凡成圣。如我等末世下凡。一过其目。顷刻闻之。岂不熏成圆种。千佛有分乎)。

△二引发四恩应报二。初长者恶大求小。以为知恩报恩二。初经家标名叹德。

城名解见初卷。长者乃居士之尊称。谓居家有道。尊长之者谓之长者。不必胶住十德。(天台解法华。长者具十德。彼独喻佛则可。此乃通称。故不可)五百约实数不必表法其列名中皆随德立名。或以智名。或以理名等。不必逐释也。但成就正见者。见乃人心之分别。知有三宝合理为正。反此为邪矣。然既有正见。知有三宝。所以供佛意在求法。及供诸圣意在获福。为良田下种。因盛世之难遇也(诸圣众者。皆僧宝。如文殊弥勒。身子目连等。皆圣僧也)。

△二长者自陈己志二。初因见恶闻(因见光中所现。苦行。恶闻如来称赞大乘)分二。初明佛赞大乘。

此乃经家叙置。为恶大之端。

△二述光中所见。

念者是未出于口。心上之思虑也。我见下。正明所念。不爱即恶。能行苦行之心。即菩提心。苦行。即菩萨所行之事。如舍身命等。谁能下。不敢领荷之辞。正是志小怖大之本念也。如言我等深恶苦行。谁是能行之人。良以小知不知大知。小年不知大年。菩萨身境全空。三轮体寂。延促无碍。理事融通。便能一念万年。万年一念。假使刀山挂骨。剑树穿身。经无量劫。受无量苦。行无量行。总无一念分别之心。恐怖何在。今众长者我见自封。不敢担荷。反成憎恶。亦常人之情见耳。

△二正述己志二。初见佛之仪。

此见佛之常规也。袒者露也。以左肩著袈裟。露其右臂。示执作之形。右膝著地。如奴见主。敬佛之诚。无过于此。

△二陈白之言二。初陈恶大。

异口下。总为因其所见。而恶其所闻也。所以下。征释之言。菩萨所行。不为知恩报恩者。盖世俗之见耳。意谓世间行孝者。自有温凊甘[涟-车+隋]之奉。慎护发肤之诚。立身于朝。扬名于世。不亏其体。不辱其身。乃至家财之广。子孙之胜。是为知恩报恩之极致耳。然世俗之见。大槩如此。犹不知晨昏之省。甘[涟-车+隋]之奉等。但利其生。不利其死。资其现身。不能资其神道也。所以圭峰云。假使终身坟[音*(巳/土)]。卒世蒸尝。虽展孝思。不资神道。焉足为报恩乎。然必能报劬劳之恩者。莫若发菩提心。行菩萨道。是为智者。至慈至孝。最上报恩也。又云远离父母。趣于出家等。总不知出尘之表。无漏之行。至于舍头目髓脑。为满檀度者。志在舍有漏身。求无漏道。但知有道。不知有身也。必于三祇修证者。假如千寻大海。非一勺而涸。九仞重楼。非一日而就。然众生惑业之深。生死之广。不止千寻。诸佛无上妙道。功德重重。何止九仞。必经历三祇。如实履践。于中满六度。销惑障。离生死。而后方能亲成万德之慈尊。讵可易易成之哉。八万四千波罗蜜行。即是八万四千法门。解见头卷。大安乐处。即是佛果无余涅槃也。此上约渐教菩萨。诚能如是。故生恐怖如此也。假如顿教菩萨。如龙女一献宝珠。顿满诸行。于刹那顷变成男子。成等正觉。三十二相。八十种好。顿往南方无垢世界。普为人天说法者。三祇不离当念。万行圆于片时。众长者。在这里又当何如哉。抑观众长者之名号。亦大权示现。欲以显发四恩。作弄引耳。若必以实迹长者。视之者失其所以长者也。

(三僧祇劫修菩萨行者。谓初地以前。三贤位中。经一僧祇。初地至七地又一僧祇。八地至十地又一僧祇。八万四千尘劳者。尘即染污义。谓种种邪见烦恼。劳役不息。轮转生死。无有尽时。若论尘劳根本。不出十使。于十使中随以一使为头。则九使为助。遂成一百。约三世。各成一百。共成三百。而现世一百时促不论相助。于过去未来二世二百。又各以一使为头九使为助。共成二千。合前现在一百。共成二千一百。又约多贪。多嗔。多痴。等分。四种众生。各有二千一百。共成八千四百。又约四大六衰。各有八千四百总成八万四千尘劳也)。

(○十使者。即贪嗔。痴。慢。疑。身见。边见。邪见。见取。戒取。言使者。即使令义。如贪瞋动时。令人造业。以用得名。四大即地水火风。六衰即是六尘。能衰损善法故)。

△二陈乐小。

不如下。志在小果。罗汉辟支。皆名二乘。道果者。道谓因行。即戒定慧等。为能修之道法。果谓涅槃。即惑尽真穷。所证之断果。三生百劫。即修道之时。又云速至安乐者。以果位中无有生死。即是安乐。然既云速至。又云三生百劫。何速之有。今有两义。一约实说。因见菩萨历三僧祇。以为至远。以远较近。纵经三生乃至百劫之长。较菩萨三祇犹为最近。二者言同意别。以现前之身为一生。断尽见惑。证须陀洹为二生。以后断尽思惑证罗汉果。为三生百劫即是百年。以劫乃时分之称。谓纵经百年。较之菩萨无量劫中。行诸苦行何如哉。修集资粮者。从喻得名。如庄生云。游千里者三月聚粮。进道之者。以戒定为资粮。资慧命故。大乘以三贤为资粮位。长者等。志在小乘。如小乘戒。人空定。尽智无生智。皆为入道证果之资粮也。生死因。即见思二惑。断尽见思所证者。为涅槃果。速至下。以罗汉位中。分段生死已尽。不受后有。一切苦事逼迫不著。以为安乐。名报恩者。意谓我依佛教。如说而行。了生死苦。证涅槃乐。不违佛命。即报佛恩。又复在家修行。不离父母。犹报父母之恩矣。以上长者恶大求小。以为知恩报恩。一大科已竟。

△二如来广赞四恩。引其回小向大。

○此因长者等。恶大求小。为志愿。为报恩。是以如来即说有四种恩应报。可谓应病之良药也。如来说已。长者问佛。如是四恩。当云何报。所以佛教非菩提心。余不能报也。由是五百长者。皆发菩提心。是佛应机之大方便耳。故云引小向大也。分三。初通为五百六。初赞许说与恩处二。初称叹。

若据退大取小。则无可赞。今所赞者。是发起妙义。有利于不知恩德众生。故能感佛心。极口称赞曰善哉。发起妙义者。有权实两说。若据实说。此长者等。虽说报恩。志在小果。今佛所赞者。诚不知妙在何处。唯佛自知。妙在就此一说。方应病与药。发起四恩教法。引入菩提之妙义。便于一时。流通后世。岂不为未来不知恩分众生知恩报恩乎。若据列长者名中。皆有菩萨德相。今权现退大向小。与佛说四恩应报作引耳。有内秘外现之妙义。据前后经文。实义为正。若据名中有实。权义为正。

△二诫许。

谛听者。诫其审详而听。不可卤莽。又谛听者。重辞也。善思者。欲言中得旨。莫著言相也。念之者。令正念观心。莫作妄想也。分别演说者。详明恩义也。分者析也。别即解也。于一恩字。分析成四。解出多义。极力宣扬。故为演说。世出下。泛许恩处。国王。父母。众生。乃世间恩处。三宝。为出世间恩处。

△二广说四恩应报三。初总标。

未合正理者。责其泛说。犹不知其名数。及恩之所以也。何以下。征未可之义。世间下正列名数。谓父母有养育之恩。众生有互生之恩。国王有覆焘之恩。三宝有济度之恩。荷负者。被戴也。或顶戴也。领受之义。言四种深恩。惠泽一切。故曰平等负荷。

△二别显四。初父母恩二。初总申名义。

慈恩者。慈谓慈爱。爱子者莫过于父。如庭训求师。通诗习礼。所当供给。不悋家财。情深虑重。念念不忘。悲恩者。疼子为悲。谓子从母出。偏爱为疼。一劫不尽者。过量之言。只云母恩深重。言莫能尽矣。

△二广显深恩三。初粗以较量。

少分者。略言梗概也。谓父母之恩。难以尽言。且借喻粗比。假使者。虗设之义。谓假若有人。为求福故。广兴供养有道之人。我以诚感。彼以德应。感应之交。必加我于福。故曰恭敬等。婆罗门。此云净行。则华梵并举也。或翻净裔。言是梵天之苗裔。今云净行婆罗门者。有拣别意。谓虽同彼裔。别有清净梵行者。我当供之求福。若无拣意。则言之雷同矣。神仙者。仙即迁也。谓转粗身为细质。易短寿作长年。神即神通。有神通之仙。故名神仙。五通者。一足不履地。二知人心命等。三回眼能见千里。物不能阻。四呼名即至。五石壁无碍。故名五通。(不与漏尽人同)善友者。同志为友。而道德善于我者为善友。此皆所供之人。一百是人众之数。安置者。谓安排个所在。令彼居止。堂即所在也。七宝下。显诚敬之极。堂则曰妙宝。食则曰珍饍。品类则曰百千。衣服又曰众宝。房舍则以众香为木。床具则曰百宝庄严。恐病则备百种汤药。璎珞外垂。诚心内秉。如是经历千劫之长。其兴供之人可谓至矣。以此求福福必胜也。此为能较量。不如下。为所较量。若供养悲母。福过于彼。但用孝顺心。时则一念。不必前之千劫。物色则曰微少。不必前之丰设。供侍则曰随所。不必前之宝堂。所得功德。比前供仙等所得之福。千分不及此之一分。万分亦尔。故曰不可校量。虽悲母恩力所加。亦子之孝顺所感也。然悲母既尔。慈父亦然。非孝母不孝父。盖因母有偏爱。故以别明焉。

△二细与分别十。一未形之恩。

未形者。未及有形也。如生之以后。则见其身量之大小。颜貌之差别。未胎以前。故云未形。念念欲子。已是施恩。及乎受胎。愈不待言矣。在生藏之下。熟藏之上。下文云。吮母乳根。噉母之身血。于十月之间。受苦无尽。因念子在腹。纵有欲乐。珍食妙衣。总不生爱。忧念之心恒无休息者。但念将产必受诸苦。故不分昼夜。

△二将产之恩。

临产之时。为母大难。故云产难。既云如千刀屠割。痛不可忍。命在呼吸。故曰遂致无常(谓生死不可定也)。

△三乳哺之恩。

无苦恼者。即已生无恙也。母得子如贫得宝。子之发声。母闻若音乐之美。校之未生以前。虽得欲乐而不生爱。何如哉。彼时则苦。此时则乐。为有子也。以母下。言在襁褓。不离母怀。故以胷臆为安寝之处。既以胷臆为床。则以膝为游履之处。胷中出乳以资其命。喻如甘露。昼夜常生如泉不竭。因母恩甚重。故极力形容之如此也。

△四怜爱之恩。

长养即养育也。弥于普天者。恩之大。无所不覆也。怜愍下。文喻皆显。不烦释。

○杨子云。父母子之天地与。无天何以生。无地何以形。摭华云。天悬象。地载形。父受气。母化成。诗曰。哀哀父母。生我劬劳。无父何怙。无母何恃。出则衔恤。入则靡至。父兮生我。母兮鞠我。抚我育我。长我畜我。顾我复我。出入复我。欲报之恩。昊天罔极(昊天者。尔雅云。春为苍天。夏为昊天。秋为旻天。冬为上天。昊大也。盛夏之天。阳光暑气。充乎六合。无有穷极。百谷苗稼。芳草园林。由此成熟。天有此恩。未曾有心。辞于劳苦。父母亦尔。复厚于我。回干就湿。乳。哺养育。咽苦吐甘。慈训长成。怜念之心。未曾暂舍。如此恩德。未曾辞于劳苦。故父母之恩。比昊天也)。

△五怨言子堕。

明知有恩。反而不顾曰背。背恩即不孝。不顺即忤逆。怨念者。恨起于心。恶言者。语出于口。父母既怒。子即随堕。现世则天诛雷击。死后则必堕三涂。世间下喻。风猛则摧木折华。怨言则凶临祸至。天诛如倪九。雷击若徐氏。至于佛圣之不能救者。盖逆罪也。

(青田木灶山。居民倪九。惑于妇言。不孝其母。母衣食不充。遇事不许开口。值秋禾方熟。令母舂新谷。烹鸡治饭。同妻食毕。以余付母。母喷不下咽。涕泣告天。是夜烈风骤雨。有大石。自山巅裂。正压倪九寝榻。复破左壁而出。止于㵎西。其母无恙。比晓村人聚观。室已空矣。母绕崖寻泣。止得幼孙数血指。粘于石尖。而子妇莫知死所矣。陈中州快其事。因作诛逆崖记)。

(○徐氏者。龙游民。兄弟二人。相距十余里。五日一轮养母。兄甚贫。弟稍丰。兄供母𫗴粥不给。轮内尚缺二日。语母曰。且往弟家。迟当补缺。母往弟门。弟不纳。曰兄供未满。母语以兄意。坚拒如初。母闻饭熟。乞少充饥。弟密令妻。取饭甑置床。覆以被。母乃垂泣还。未里许。雷电交作。有神自篱外入。提饭甑击之。遂震其妻于门。夫死于室。夫天无言。报何速乎)。

△六子孝获福。

承顺无违即是行孝。孝能格天。所以诸天护念。福从孝生。乐从顺得。愈后愈胜。故曰无尽。尊贵天人种类者。谓行孝之人。不堕三涂。常在人天。便成种类。三界之内。人身难得为贵。诸天愈上为尊。或是下。佛用此言。劝发众生。谓不但人天种类。犹是菩萨现身。夫孝力能动天地。则董永赐妻。刘殷得粟。孝念感格鬼神。则成妻脱全家之难。张氏免雷诛之因。

(董永西汉时人。家贫无以葬父。卖身佣工。得钱营葬。上帝怜之。降织女为妻。日织一绢。赎其身。产一子。织女升去。景帝时。举孝廉为中尉。子仲舒。武帝初。以贤良对策第一。仕至江都王太傅。为世大儒)。

(○晋刘殷。七岁能尽孝养。曾祖母王氏。盛冬思菫。已不食者一夕。殷乃号泣于泽中。哭声不绝。仰奠皇天。普垂慈愍。忽若有人言曰止止。殷收泪视地。便有菫生。持归奉母。又夜梦神谓曰。西篱下有粟。寤而掘之。果得十五钟。铭曰七年粟。以赐孝子刘殷。使得备养)。

(○晋陵城东。顾成妻钱氏。曾在母家。时疫势甚盛。转相传染。有一家数口皆死者。有巷不留数人者。病者亲戚不敢过问。顾成先得是疾。父母诸子及妇。凡八口。俱伏枕待命。钱氏闻言欲趣视。父母力阻之。钱氏曰。翁姑生死大事。忍心不归。禽兽何异。吾往即死。不敢望父母过视。只身就道明见鬼物相语云。诸神皆卫。孝妇归矣。吾不速避。谴责不小。八人俱得活。此是本朝顺治十一年。甲午三月事)。

(○监官县顾得谦妻张氏梦神告曰。尔宿业。明日当遭雷火。张惺闻雷。自分必死。嘿想曰。死固不免。奈姑老惊恐何。遂换衣出门。远立桑树下。俄闻空中有声曰。此念上帝已知。特数汝死矣。既而天果。开霁。张氏无恙。此即感格天地)。

△七以孝较恩。

为报母恩下一段。世间所无之事。无非假设较量。子尽其诚。无过于斯。犹不能报一日之恩者。可谓投身不足报洪慈。殒命何足报深泽。悲母之恩。昊天罔极矣。所以下征释。谓子在母胎。吮乳根。饮噉母血。如此之恩。何可报也。及出胎已。幼稚之前。所饮母乳。人不知数。唯佛现量而知。以日积月累。有百八十斛。如此之恩。何可报也。得上味。则自不忍食。留及与子。得妙衣。亦不忍自用。亦思其子。宁自危身。安立其子。至年长大。训以仁义。总言天下之恩。莫过父母。虽子尽其诚。莫能及也。如此之恩。何可报乎。愚痴则不晓事理。鄙陋则人不齿目。唯母心中。情爱无二。呜呼。凡为人之子孙者。若不诚孝。禽兽不如。呼之为人。理应愧死。

△八慈爱生天。

此引古显恩。渡河者。因无船筏。及无伴侣。唯抱其子。只身涉水。故曰渡河。女身力弱。水且瀑涨。故力不能前。假若弃子摔手。稍觉有力。未必有死。因爱子不忍弃掷。所以母子皆没矣。因慈心善根力故。生色界顶天。作梵王。此但言母恩。宁死不忍弃子。以爱。重情深。感而生天。其母之恩何如哉。他经亦说。有一生孝养父母。得生梵天。亦显父母恩重(阿含经云。若复有人。以父著左肩上。以母著右肩上。至千万岁。衣被饮食。床榻卧具。病瘦医药。即于肩上。放𡱁放尿。而犹不能报父母之恩。又婆沙论云。如经所明。佛告苾刍当知。若有孝子。一肩担父。一肩担母。经于百年。处处游历。犹非真实报父母恩。若有孝子。能劝父母。于佛法僧。因果等法。未信者信。已信者增长。无净戒者。劝受持戒。有悭贪者。劝令惠施。无胜慧者。劝修胜慧。令善安住。以自调伏。乃名真实报父母恩)。

△九广明十德。

大地者。胎经云。有福之人。在母腹中。如楼台宫观。重重妙境。受快乐故。无福者。随业转变。所见不同。故以母腹。为大地。为子依托之德也。二能生者。谓子本无形。子从母出。故有能生之德。三能正者。谓母能爱子。时时调理。以手抚摩。令子之眼耳鼻舌身。不致伤损。是为能正五根之德也。(问。现有五根不全者何如。答。是子前生缺德。报感今生。或自己失调。以致伤损。非母使之不全也)四养育者。谓随其四时。衣食转换。将就扶养。令寒暑得宜。所以子渐增长者。是母扶养之德也。五名智者。以母爱其子。恐有愚陋。故种种方法。随便引发。令子生智。故子之明敏者。亦母所引发之德也。六名庄严者。以母爱子。故以璎珞珍宝绫锦。庄饰严好。不惜其费。是母爱子庄严之德也。(问。富贵之家。便能庄严。贫贱之家将何庄严。答。此言母德爱子。无所不至。贫寒之家。虽无此物。亦有此心也)七名安隐者。以怀抱乳哺及移干就湿。令子止息得安。母之德也。八名教授者。教即训诲。授即说与。以母爱子。善巧方便教训之。令其依言效学。意兼请师供读等。此为教训引导之德也。九名教诫者。与前不同。前乃教其种种善事。礼乐文章。此乃教其止恶防非。远离诸过。乃为赤心警诫之德也。十名与业者。谓子既长成。又通事理。遂将家业付与。令其担荷。此为究竟付嘱之德也。付即交与嘱即叮咛。

△十较量贫富。

父母在堂。有所依怙为富。父母去世。子无所依为贫。父母在堂。教子以智。启子之明。如日当中。无所不照。父母去世。不闻善言。如日已没。父母警诫。不生愚昧。犹如月明。父母不在。率意任为。愚昧失事。如同暗夜。以上细与分别已竟。

△三结劝行孝。

是故二字承上特恩。汝等下劝孝。谓勤加则不可怠惰。修习则不可草丛。孝则省其晨昏。养则奉其甘旨。加之以敬。奉之以诚。可以消灾。可以增福。可以延寿。故如供佛之福。等无有异也。又云应当者。结劝叮咛。谓母子之天性。人间之大伦。非分外之强劝。乃自然之当为也。以上父母恩已竟。

△二众生恩三。一互为父母。

一切圣凡。法身皆同。随业受报。各有差别。以众类中受生。名曰众生。恩者。即无始来。互为父母。故有大恩。以轮转五道。改头换面。肉眼不见。妄识难明。互相为害。失其本恩。惟佛世尊。佛眼之见。宿智之明。知其源委。察其因果。众生痴暗。固违其情。如来既明。不忍不说。奉劝读书君子。莫谓荒诞生谤。信之为幸。五道者。即天道。人道。地狱道。鬼道。畜生道。修罗隐于天道。故名五道。轮转者。以众生随业不定。忽上忽下。忽死忽生。如车轮之回转。自无始来。经百千劫。未有休息。然既互为父母。故一切男子皆是慈父。一切女人皆为悲母。以昔生生有大悲故。犹如现在父母。等无差别。

△二反恩为怨。

昔恩未报者。不假佛说。尚不能知。何能有报。或因下。谓不但不报。而更结新怨也。妄业者。日用之事缘。违顺者。事缘之合离。如日用之事务。合心者为顺。不合者即违。如两人共一美事。皆欲得之。彼得而此怨。此得而彼怨。至于相争相谤。积而为讐。历劫穷劫。怨不能解。执著二字。正是我相。由我相则起彼相。而轮回根本。皆从此出矣。何以下征。既宿有互为父母之恩。而今反相争怨者何故。释曰。以无明复却宿世智明。故不能明了前生互为父母所可报之恩也。然既互为父母。理当互为饶益。今不唯不报而反讐。故佛斥之名为不孝。然众生既以无明复慧。烦恼覆心。所以知无圣人神圣之明。见无圣人洞彻之照。以至互相讐害者。故为如来之悲境。不忍不说。若夫有缘亲遇佛旨者。不洗心悔过而思报恩者可为不孝。

△三结劝报恩。

初句承前互为父母之因缘也。一切时。即三世也。众生既曰诸类者。又不止人道一种。兼诸十类有情。以何类不具佛性。何类不曾受生。实有大恩。实难酬报。如是下结。以上众生恩已竟。

△三国王恩三。初总标胜德。

封疆曰国。国主为王位居九五。王四天下。故为国王。恩者。以福泽天下。惠民以德。是为王恩。边疆宁静曰福。仁风浩荡曰德。一人福德。超越天下。故曰最胜。虽生下。正出王义。别经云。初地菩萨。阎浮提为王。教化天下。位临人间。然既是菩萨。不当在人世为王。以其大悲愿力。为统摄天下。教化人间。降生在世。不与人同。以随心所欲。谁敢不从。故曰虽生人间。得自在故。

△二别明胜德十一。初诸天护祐。

三十三天即忉利天。在须弥山顶。帝释尊天。傍统三十二天。共数三十三。诸天子等。天子为王。等即所部臣佐。常与力者。力即福慧两种。与者天力所加。因君王有道。兆民赖之。天神祐之。故云常护持故。于其下。显太平景象。既以正法化世。故为圣王。因一人福德普泽。所以能令众生悉得安乐。皆王之大恩。福被遐方也。

△二正喻国体。

喻中柱为堂殿之本。而众木所依故。如王为人民之本。而兆民所依故。谓兆民丰乐。皆王德所感也。梵王生物者。乃是西域外教相传。谓劫初之时。梵王能生万物。佛今借此为喻。如王生治国之法。人得安乐之利。归恩于王。故云利众生故。日天子照四天下。人能成办诸事。恩莫大焉。喻王有照临之德。或巡幸于外。或究察于内。能知民风。识邪正。辩真伪。推善恶。使奸邪不得其权。正人不失其位。自然国风大振。民得其安。故云人民安乐故。梵王能生万物者(西域涂灰外道。并诸婆罗门。共执自在天是万物之因。谓此天有四德。一体实。二徧。三常。四能生万物。又计此天有三身。一者法身。体常周徧。量同虗空。能生万物。二受用身。在色天之上。三变化身。随形六道。教化众生。故执此天是常。是一。是万物因。是涅槃因。然外道虽有此执。实非其然)。

△三德化感祥。

王为国体。休咎相关。故兆民之所依也。良以君王一人为天下则。所谓上老老而民兴孝。上长长而民兴弟。王既失正。民心离散。至于不规者有之。故曰人无所依。当知佛元说有道之君。而先明无道者。是对显故。亦使人知之也。若以正化下。谓君王有道。正纲常。立风化。以仁义化行天下。是为正化也。自然灵祇相助。八难不侵。不言难而云恐怖者。谓此。八事若行于国者。必祸加于民。欲求不怖。而不可得也。所谓下出名。他国侵逼者。或外国。或邻邦。侵者兵逼于境。未免民庶逃窜。其恐怖之一也。自界。即本国。叛逆。即本国大臣主兵者。背恩反国。为恐怖之二也。恶鬼疾病。即异病瘟疫流行。诚为大怖。国土饥馑等三事易知。日月薄蚀。星宿变怪。皆灾象也。谓上天垂象。人必有灾。警策人心。不敢为非。以上八种。若国王无道。邪事则侵。若人王正化。民得其安。自然人喜神钦。感格天地。如是八难。故不能侵矣。

△四爱民如子。

长者爱子。恩加一人。国王爱民。恩泽天下。爱民如子。诚为圣德。念念在民。故昼夜无舍。

△五善恶相关。

十善不出三业。即身三。口四。意三也。

(善即顺理之义。谓行此十法。皆顺理故。然有二种。一者止。二者行。止则止息己恶。不恼于他。行则修行胜德。利安一切也)。

(○一不杀生。谓不害一切物命。是止杀之善。既不杀已。当行放生之善也)。

(○二不偷盗。谓不窃取他人财物。是止盗之善。既不盗已。当行布施之善也)。

(○三不邪婬。谓不邪婬欲事。是止婬之善。既不邪婬。当行梵行之善也)。

(○四不妄语。谓不起虗言诳惑他人。是止妄语之善。既不妄语。当行实语之善也)。

(○五不两舌。谓不向两边。说是谈非。令他鬪诤。是止两舌之善。既不两舌。当行和合利益之善也)。

(○六不恶口。谓不发麤犷恶言。骂辱他人。是止恶口之善。既不恶口。当行柔和輭语之善也)。

(○七不绮语。谓不庄饰华丽之言。令人乐闻。是止绮语之善。既不绮语。当行质直正言之善也)。

(○八不贪欲。谓不贪著情欲尘境。是止贪之善。既不贪欲。当行清净梵行之善也)。

(○九不瞋恚。谓不生忿怒之心。瞋恨于人。是止瞋之善。既不瞋恚。当行慈忍之善也)。

(○十不邪见。谓不偏邪异见。执非为是。是止邪见之善。既不邪见。当行正信正见之善也)。

(○反此则为十恶矣)。

王能教民修十善法。诚为福德仁君。假若不令修省。民则率意。必行十恶。既纵民行恶。名非福王。所以下征释。所以教人修善为福德王。不令修善为非福王者何也。释曰。若国内一人修善。其所获福。皆为七分。造善之人得其五分。于彼国王常获二分。以此人之善事。是王所教化方修。故与王同利。且一人善福。王获其二。天下人行善。则王福无量矣。善既如是。恶事亦然。故曰造十等。田地园林。所生之物。皆为七分。仍以二分与王者。以王教民稼穑故。此言王之福与非福。只在教民。为善不为善耳。

△六善法同天。

正见者见之正也。如法化世者王之德也。以十善化行。公直如天曰天善法。名天主者。以虽在人间。善同天德故。赏罚既无偏党。乃法度之正也。然有道之君。百灵相助。理必然矣。故云诸天等。以一例余。故云一切圣王法皆如是。末二句结为圣王。

△七成就十德。

初句承前。以赏善罚恶因缘。所以成就十德。此总标。下别释。每句皆初句标名。次句释义。能照者。谓天下之事。不致蒙蔽也。以王有智慧为眼。能察天下之事。故云照世。凡故字皆本句结辞也。二庄严者。以王有广大福智故。有大福则致天下宁静。而民享太平。有大智则能照察。奸邪不敢作乱。有大慧则能立法。兆民遵其纪纲。如是则诸恶皆除。万善全彰。岂不以善为国中一大庄严乎。所谓楚国无以为宝。惟善以为宝也。三与乐者。谓君王有道。与民同乐故。因王福智。八荒不致交侵。四民不致离乱。五谷之丰。礼乐之盛。所以万民得其安乐。皆王力使然。归恩于王。故曰与乐。四名伏怨者。怨者讐也。伏者跧也。屈己从他曰伏。以王虽有道。不无背恩之徒。或前世之讐。致今生之怨者有之。敌谓外国不规之流。将欲侵犯。虽有逆举。以王有圣德。且大智大略之所感发。不敢妄为。善令回心皈向。以不用干戈讨伐。故曰自然伏故。五名离怖者。既为有道之君。自有百灵相助。所以八难不能加之于国何怖之有。六名住贤者。谓国君用贤。则贤人必集。或钦风不远千里而投。仰德岂辞䟦涉而至。夫用贤辅国。为天下之大体也。评国事者。谓品论国家之政事。即调和鼎鼐。爕理阴阳。所以天下大治。是为王之大德也。七名法本者。本谓国体。法谓轨度。万姓所以依王者。以王为体。民为用。用不离体。故依王住。所以礼乐征伐自天子出。人得其法。便于安住也。八持世间者。世间即天下。持谓保持。以天下虽天下人之天下。而安危属于国君。以君正则安。不则危矣。此谓有道之君。以天王法保之也。天王即四天王。能摧邪扶正。各保一方。国君保持。亦复如是。九名业主者。业谓世间。诸所作事。善恶不定。皆属国王。如形直则影端。根深则果茂。谓王善则民善。王恶亦尔。故云善恶诸业属国王故。十名人主者。人即万民。民得其主则不乱。如纲之有纲也。此言天下不可一日无君。故云一切人民王为主故。下总结。谓一王如是。诸王皆然。故云一切。先世即是前生。以前生作福果感今生成就十德。葢善恶因果。必不唐捐也。

△八百灵潜护。

国王有道。公正无私。天神爱敬。助护者宜矣。民造恶不能制止者。另说一等无道之王。王既无道。民亦无道。造诸不善。王又不能制止。是无纲无纪。纵民行恶。故天神不喜。皆悉远离亦宜矣。若见修善下。复指前文有道之王。于中缺文。当加若诸人民见王修善。于文则顺。与义则合。欢喜赞叹等者。是万民欢呼之喜声。故云尽皆唱言。我之圣王。此乃人喜。下则神欢。故龙天喜悦。澍甘露雨。所以五谷成熟。人民丰乐矣。

△九隣国咸归。

初二句。是反显有等亲近恶人者。如西域外道六师等。皆为王师。以邪法惑王。而邪即是恶。今言不亲近者。是不近六师徒党。则以正法化行天下者。故曰普利世间。咸从正化。如意宝珠必现王国者。即天之降与祥瑞也。国得此宝。诸事无不如意故。然祥瑞不必一定降如意宝珠。凡凤皇来仪。麒麟出世。或德星现于天。或灵芝生于地等。皆为祥瑞也。言必现王国者。以善能格天。感应道交。理之然矣。于王下。即尘中作主。化外来宾。所以隣国归服者感王之德也。非人即鬼神等。称叹者美王之道也。

△十恶人神诛。

善恶圣凡。唯心所造。三涂恶报。自业所招。善王境内。不遵王化。背恩忘义。忽起逆心。自业所牵。天龙所罚。所以福衰祸至。不免三涂之报也。所以下征释。谓所以一念之恶。必历三涂。而业轻报重者何也。释曰。由于圣王。不知恩故。非圣王使之然也。因自起恶逆。得如是报。

○判曰。由一人起之于前。必有多人佐之于后。不规之事。无所不作。坏仁王之道。伤风化之淳。自造自感自受。报若影响。观者得不警心乎。

△十一善人获福。

此明遵王道者受善报。亦如影响也。能行善心者。谓善念起于心。善事行于外。但能遵法。即是敬王辅正。若仁王得善人。用之在位辅国。如车之得轮。鸟之得翼。则必正法能行矣。加之敬王如佛。此人现世安隐。愿求必遂。所以一句征。谓所以能行善心。敬辅仁王。亦人道之当然。遂感现世之安。而所求亦复称意者何也。释曰。以一切国王。于过去世。曾受佛戒。以王受佛戒。即佛弟子。此善人敬王。即如敬佛。感佛力所加。获报如是。

△三总结胜德。

以是一句。接前二科也。违者即前恶人神诛。顺者即前善人获福。违顺如声。果报如响。因果昭然。谁敢不信。末二句。总结王恩。

△四三宝恩二。初总标三宝。

三宝即佛法僧。恩即惠泽也。名不思议者。略明宝义。利乐二句。略明恩义。谓所以为恩者。以利乐众生。无有休息故。夫既利生无休。则必心莫能测。言莫能诠。故名不可思议也。

△二别明广示二。一如来正示三宝三。初佛宝二。初正明佛宝三。初总标佛德二。初修证功德巍巍。

是字指法之辞。诸佛身者。即真身也。真善无漏者。略标身义也。无数下二句。释真善二字。言从无数大劫之长时。修因所证之实果。非同幻化。故为真善之身。三有下二句。释无漏二字。漏者落也。失也谓一切凡夫五住烦恼皆具。身口诸业皆全。分段生死不息。失却法财。落于生死。故云漏。佛既业果永尽。故云无漏。三有者。即三界中因果不亡。因必有果。故名三有。业果者。业乃众生造作事用。虽善恶不同。以二执不亡。皆属有漏。然业必兼惑。为感果之因。生死随应。为酬因之果。永尽者。佛以真无漏智断之。因尽果亡。再不复生。故曰永尽。无余者拣有余。谓二乘断惑。但尽见思。无明未尽。故云有余。唯佛见思无明皆尽。更无余剩。故曰无余。功德下二句。谓前云业果永尽。但为无过。今云功德等。更显有德。以修因为功。证果为德。巍巍者高貌。宝山者取喻。谓山中有宝。故名宝山。喻佛真身。富有万德。相海无边。巍巍乎群灵罔及。故云无比也。一切下。显佛自证也。有情既云一切。不但凡夫。亦兼二乘菩萨。皆情惑未尽。通为有情。不知者。谓初地尚不知二地之证。况佛乎。法华云。惟佛与佛乃能究尽诸法实相。显他不能测量也。福德二句。大海竖喻深不可测。智慧二句。虗空横喻广不可穷。智慧有权实。以实智证理。理智究竟。故云无碍。以权智利生。妙能投机。亦云无碍。以无碍故。等于虗空。等者同也。以上佛身真善无漏等。体大也。福德甚深等。相大也。神通变化等。用大也。神谓虗灵莫测。通谓感应无方。变化为随类现身。感应如万川映月。故云充满。光明下二句。双结体用。谓报身以智为体。以照为用。内以智光照真法界。外以身光照映十方。十方则横徧。无处不照。三世则竖穷。无时不照。如此功德。有情岂可测量哉。

△二警策凡流不觉。

众生虽通二乘。今则且约凡夫。烦恼即见思二惑。能障真性。为烦恼障。业即业障。有漏诸业。亦能障道。都不觉知者。正明所障也。谓凡夫为惑业所障。不知有佛性。亦不知任运造业为苦因。所以沉沦下二句。显果报亦报障也。因不觉造业为生死因。所以有坠无升。故云沉沦。如人堕海受沦溺苦。生而复死。死生不息。故云无穷。此上皆众生之迷晦也。三宝下。正显大恩。以人堕苦海力不自出。必借船筏以渡之。能截爱流者。截者断也属智。爱者情爱属惑。以法为船。佛如船师。所以能截爱流。超登彼岸。苦喻生死海。水喻烦恼。彼岸喻涅槃。又三宝如船师。说法如截流而渡。人若依教修证。如乘船筏渡爱流苦海。超升彼岸矣。末二句结劝。谓三宝既有恩。智者不可忽略。悉皆瞻仰从化。勿负佛恩矣。以上总标佛德已竟。

△二别述三身二。初总标三身大义二。初标一体三身。

△二略明三身大义三。初第一佛身。

此乃法身佛也。断德即是涅槃。断者除也。尽也。以诸惑净尽。所显之德。故云断德。二空所显者释义。二空。即我空法空。谓因断我法二执。则显出我空法空。以我法二空所显真如。离二种生死。清净本然。即断德体。大者拣小。以小乘亦有断德故。一切下二句会同。平等者。显诸佛法身体无二故。

△二第二佛身。

此即报身如来也。有大智德。即是菩提。真常无漏。即是释义。而真则无妄。常则不灭。以五住惑尽。当体圆满。再不落于生死。故曰无漏。一切同意者。意字。或智字故字之误也。葢报身如来。以智为体故。大字拣小同前。

△三第三佛身。

此化身佛恩也。有大恩德。即是度生。定通变化者释义。谓从定力运神通。千百亿化。随机变易。种种不同。众生获益。是为大恩。一切诸佛。悉皆同事者。现身说法。皆化佛能事故。

△二别释三身差别三。初自性身佛。

法身如来。以自性为身。故曰自性身。此句标体。无始下。皆为释义。谓已往莫测其初。故曰无始。未来莫穷其际。故曰无终。既无始终。即无生灭。为法性体。离一切下二句。显当体无过。一切相者。该摄极多。谓报化身佛。具诸相好。此法身则无。及二种生死。五住烦恼。圣凡因果。染净境界。于中全空。故曰离一切相。以一切名相语言分别。彼此幻妄不实。皆为戏论。法性体中亦无。故云绝诸。周圆下二句。显徧常之德。充满法界曰周圆。绝诸分量曰无际。凝然则从无始际本有不遗。常住则尽未来际究竟不灭。

△二受用身佛二。初总标二身。

△二别名二身二。初自受用身五。初行满将欲成道。

初句标举。三僧祇劫者。指修因所历之时也。僧字上缺一阿字。是译人欲四字成句。故略一字耳。华言无数时。此三僧祇。且约释迦修菩萨道时之分限也。俱舍论问云。既云无数何复言三。答曰。言无数者。显不可数。非无数也。初僧祇者。谓如来始从古释迦佛。至尸弃佛。值七万五千佛。名初阿僧祇也。(论云。释迦文佛。先世作瓦师。名大光明。尔时有佛名释迦文。到瓦师舍寄宿。瓦师以草座灯明石蜜三事供佛。发愿云。我于当来作佛。如今佛名无异。故今作佛。亦号释迦文也。梵语尸弃。又云式弃。华言火也)二阿僧祇者。谓如来次从尸弃佛。至燃灯佛。值七万六千佛。名二僧祇劫。(然灯佛者。大论云。佛初生时。身光如灯。后至成佛。遂名然灯。彼时释迦佛号曰儒童。以五茎莲华〔现〕佛。及礼佛足。见地污湿。即解鹿皮衣覆之掩泥不足。乃解发覆地。令佛蹈而过之。佛因记曰。汝自此后。九十一劫。劫号为贤。汝当作佛。号释迦牟尼)三僧祇者。谓如来次从然灯佛。至毗婆尸佛。值七万七千佛。名第三阿僧祇。(梵语毗婆尸。亦名维卫。此云胜〔觐〕)所修万行下三句。明因满也。(万行言多。非止一万。从六度增广。至于无数。约总数说。且言万行。凡一切难舍能舍。难忍能忍等。总为万行)利益安乐下。明因中利他行法。以悲力拔苦则安。以慈力与乐则乐。十地满心者。谓从发心修行。凡断一分惑。证一分真。从十信位。至于十地。则有五十位。以地前四加行。信前干慧。总为五十五位真菩提路。至法云地。慈荫法云覆涅槃海。则因心满矣。运身下。谓因心既满。将成佛时。运动神通。身能直往色究竟天。(起信云。现一切世界最高大身。在此天成佛)必欲在此天成佛者有二义。一宗起信疏云。以寄十王显其十地。然第十地菩萨寄当此天。即于彼身示成菩提。二已义。谓三祇行满。果报将成。必欲极高尊贵处成佛。以表佛位尊贵高远之故也。出过三界者。谓虽在彼天。而犹非彼天。所谓即三界。离三界也。故云出过。净妙国土者。即实报庄严土也。为报佛之所依。故云国土。即界离界。故曰净妙。坐无数下。既现最高大之身。所坐者。必无数量之大华也。必竟坐华者。以华表因。佛表果。佛坐华上。表因能成果故。果必托因故。华言无数量者。表因果皆绝数量故。华必言莲者。表因果全彰故。而华大。必绝数量者。表非意路分别。显其不可思议故。

△二海会尊重供养。

不可说。大数之极也。海会者。众会之多也。谓众聚为会。众多为海。菩萨为辅佐之伴。前后围遶。如群星之拱北辰也。以无垢缯系顶者。乃菩萨之供物也。缯谓缯纩。即䌷帛绫罗之类。无垢即白色。系谓悬挂。即如素帛。或为幢幡。或为宝葢。而悬挂于佛顶之上。幢幡表摧邪显正。宝葢表阴覆真慈。无垢表佛所证者乃白净法。系于佛上者。表尊胜最上之道也。供养必假恭敬者。供之诚也。尊重又加赞叹者。美其德也。如是名为后报利益者。以如是二字。指前三祇行圆。十地心满。菩萨围遶。将欲成佛。有此胜事。是为后报之利益。然后报对前因说。前因为菩萨行。后报为如来果。

△三惑尽究竟成佛。

入金刚定者。定力坚利喻如金刚。起一念相应慧。无明顿断。则入妙觉成佛。是为成道之利具也。一切微细所知等者。摄尽诸惑二障。所知二字却不是障。元是我法二空所显之理。而既云所知。则必有能知。以能知是智。而知其所知。以能所未亡。即名为障。能障理故。谓所知不是障。被障障所知。又曰理障。亦名智障。最极微细故。诸烦恼者。即五住惑。烦恼即障。故名烦恼障。又名事障。能障人天胜妙好事故。以其二障除。二死尽。二空圆。二德满。故究竟证得阿耨菩提。始得其实报身也。

△四发明真身寿量。

如是二字。指定之辞。妙果者。谓妙觉之果。即阿耨菩提也。名现利益者。言既已成佛。即是现身利益。是真报身者。真谓非幻。报谓酬因。是实行修成。真实果报。非应化之随现也。有始无终者。谓因满成佛即有始。究竟不灭即无终。寿欲劫数。无有限量者。此句欲字有二说。一者或是量字。后人错书有之。二者不错。即是所欲依果。今将错就错。依欲说之。且如寿者即是寿量。谓报身如来。以如如智。契如如境。依境发智。以智照境。境智冥合。即是报身。今云寿量。以境既无量无边。常住不灭。而智亦同境。常住不灭。以智为寿量。欲者即所欲依果。依果即果上所依庄严境界等。亦无限量。初成下四句。明报身之量。诸根且约六根言。相谓通身形貌。胜妙殊绝。有九十六种大人相。好即随形好。谓随形美丽。灿若芬华。别经云。一身无量相。一相无量好。一好无量光明。所住依果。亦复无量。徧周一句。谓所照之境。即是法性。以法性徧周。故一切诸根相好。皆能称性。徧周法界也。法界有二说。一者法即法性。竖穷横徧。无处不在。无时不在。界即分限。今非界言界。性即是界。当体立名。二者法即依正圣凡各有规则。以规则为法。各有分限为界。如十法界等。虽有二种。且约法性说。以诸根相好。皆能称性。故云徧周。

△五分别转识成智二。初正明四智差别二。初总标四智。

△二别明四智四。初大圆镜智。

大圆镜智者。谓从喻为名。是所转之智。性净圆明。能照万法。喻如圆镜。转异熟识者。即能转之识。谓智从识转故。异熟者。即阿赖耶别名。从无始至八地。名阿赖耶。此云藏。藏者藏也。以含藏种子故。有三义。谓能藏。所藏。我爱执藏。从无始至解脱道。名毗播迦。此云异熟。有云从不动地前。藏识名舍。以后为异熟。葢具变异而熟。异时而熟。异类而熟。故名异熟。唯识云。到佛果位。转异熟成无垢识。转第八相应心品。成大圆镜智。故云大圆无垢同时发。普照十方尘刹中。此经直言转识成智。著相宗学者不必辩难。今云转者。即是变异。谓因变则果熟矣。如大下六句。喻法释义。初二句喻。如大圆镜。悬于当堂。一切色相。皆现于中。如是下合。谓如来镜智之中。一切众生善恶因果等。皆能显现。如同镜中。以是下结名。依大下。正明镜义。依大悲故。恒缘众生者。即俗谛。以众生业果生死。是可悲之境故。依大智故常如法性者。即真谛。如镜有光。光还自照故。双观二谛等。有悲智相导义。谓以智导悲。虽观俗谛不堕有为。以悲导智。虽观真谛。不落无为。以之互观互导。至尽未来际。常住不灭。故云无有间断。常能下。显能执持。无漏根身者。即佛地诸根相好等。一切功德。亦性分本有。万德法财。持而不失。故云无漏。为所依止者。谓佛位若无此智。根身功德。则无所依止矣。葢因中持种。果中持德。皆显大用也。

△二平等性智。

平等性智者。从所证得名。是所转之智也。观一切法。自他有情。悉皆平等。故立此名。我见识即第七末那。我执之根本。为能转之识。见字即分别。在凡位由此分别。计我我所。于一切法。分自分他。强立疆界。由分别故。不得平等。贪等四惑。恒共相应。今转成智。我法二执既无。智性周徧。无所分别。故得平等也。自他平等者。是所证之理。谓理本平等。无自无他。智为能证。若智有分别。亦不平等。由得无分别智。方能证之。故曰得此智慧。是以能证。无二我性者。二我。即我与我所。以我见识未转时。执第八识见分有主宰为我。以一切产业妻子等为我所有。故云我所。无字是能遣。即转成之平等智。二我为所遣。然既能转识成智。则二执顿空矣。性是所证。故云无二我性。如是下结名(问。法相宗说。第七识。但思量第八见分为我。不言分别。无别功能。今注中说。见字即分别。计我我所等。类同第六。恐与法相相违。何以简别。答。思量者。分别之细相也。但任运缘之。属俱生思惑。第七之功能也。分别者。思量之麤相也。属染习。即见惑。第六之功能。今则借麤释细。为明显故。然经中既言。自他平等。二无我性。据此则知。既执第八见分为我。岂得不执第八相分为我所。看经学者。勿得胶柱。虽言分别。终非第六)。

△三妙观察智。

初句标名。从摄持所观诸境立名。清凉云。神力无方称之为妙。缘自共相名为观察。此为所转之智。分别识。是能转之识。即第六意识。能观下。能。智之妙用。诸法。该尽一切圣凡依正染净因果等。自相共相者。自相。即色心等法各别有相。共相者。即一切色心有为之法。皆同无常苦空无我不净。法法皆同。故曰共相。又云圆成实性。为诸法同体名共相。依他起性。为各别有体名自相。于众下。正显此智妙观察用。说诸妙法者。即投机之教法也。先用妙智观察众生。根有利钝。惑有厚薄。智有浅深等。然后随机说法。以法能投机。故云妙法。与众生有大恩者。全在于斯。能令下。显众生闻法所获之益。不退有三。一位不退。不生三涂等。二行不退。不生边地等。三念不退。知宿命等。有云。八地已去。以无功用道。任运流入萨婆若海。为不退转地。以是下结名(随机说法者。即对小机说小教。如四谛因缘等。对大机说大法。即始终顿圆等。自受用身能说法者。后科有辩)。

△四成所作智。

此从所作三业立名。谓成就如来度生应所作之事业。转五种识等者。五种即前五识。谓眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。识为能转。智为所转。能现一切下。明此智大用。即随机现身。变化三业。成本愿力。所应作事。及一切神通妙用。降伏魔怨。善巧方便也。令诸下。明现身度生功効。成熟者。即未发心者令发。已发心者增长。懈怠者策进。精进者得果。所谓未成者成。已成者熟。业即是众生日用诸事。由成熟。皆转为善业。及无漏业等。以是下结名。

△二结显功德无量。

此明四智为首。而增广则具足八万四千智门。其八万四千有两说。一则如前长者述志恶大注中叠数。但彼曰波罗蜜行。此曰智门。彼是菩萨因行。此是如来果智。不得全同。今另作一解。然人有八万四千毛孔。及到果上。皆成智慧门。更有一说。凡夫有八万四千尘劳门。及至成佛。皆转成八万四千智慧门也。此说更妙。尘劳叠数同前。如是下结名。

△二他受用身三。初明身土相好说法。

他受用身者。对己言人。以别人为他。即十地菩萨为所被之机也。令他领纳获益为受用。身是佛身。谓报身如来。现胜应身说法。令他十地菩萨。领受佛法。用享法乐。从利他处立名。故云他受用身。具足下。明相好。不同化身止具三十二相八十种好。此身具足八万四千相好。此亦如毛孔之数。良以凡夫微躯小量。则有八万四千毛孔。今既成佛尊特之身。其量极大。所以毛孔皆成相好光明也。真净土者。亦实报庄严土也。真即实有。显非幻境。净即庄严。显无尘秽。唯佛与十地菩萨依止。余者不见。故名真净土。说一乘法者。即心地法门。为能被之教。诸菩萨即所被之机。令诸菩萨受用等。正释他受用名。谓名因实显故。大乘即一乘。或说万法惟识则曰妙。或说三界惟心则曰微妙。大乘为能诠。微妙法为所诠。菩萨得旨。则受用法乐。

△二明十身说十地法二。初总标。

应十地机。现十种身。皆后胜于前。此但标定。次有释文。

△次别列二。初分释前三地。

此第一佛身化初地菩萨也。华品最多。必欲坐莲者有所表法。取其居泥不染。出水香洁。佛今成道。如出水莲华。道香普熏。洁白自持。又华表因。佛表果。果必托因。如佛坐华。华叶百数者。亦有所表。如华严经名相。凡举一事一名。皆有十种。疏主云。十为满数。用表圆义。此亦如是。凡百千万。皆为满数。亦表圆义耳。为初地下。为者与也。是如来悲愿之心。初地为所为之机。此菩萨从地前世第一位。一念相应。断尽分别二障。得证徧满真如。为真见道。名曰欢喜。以能见道故喜也。百法明门者。为能被之教。法数有百种。即色法十一。(五根六尘)心法八。(即八识心王)五十一心所。(总有六位。谓徧行五。别境五。善十一。恶根随烦恼二十有六。不定有四。是八个心王所使之法。故名心所法也)二十四不相应法。(一得。至不和合性。不与王所相应故。上共九十四法。是世间法)六个无为法。(虗空无为。至真如无为。是出世间法也)总名百法。明门者。明即智慧。门有通义。即教法。以非智不能明教。故曰明门。菩萨是所被之机。悟者𢜫法也。以菩萨明悟入门。悟此百法惟一心地。得其体也。起大下。明从体起用。以神通变化。满于百世界中。变化百种身。亦说百法明门。利益下。是展转教化。代佛宣扬。上报佛恩。自满本愿。

千叶者。即增百为千。亦满数表圆义也。二地即离垢地。离一切微细破戒之垢。故名离垢。从此地起修道去。每地断一分俱生无明。证一分真理。所谓二执俱生地地除是也。菩萨悟已下同前。但变百为千。以位高则明增也。

此地为发光地。从二地既离垢染。则成三地。净体发光。故以为名。余亦同前。但变千为万。以位高法胜故也。

△二例明后七地。

渐渐增长者。谓从四地已去。至十地。莲华转次而增。法门及佛界。亦倍倍而长。即地位渐渐高法。门重重胜也。不可说者。乃大数之极。再加不可宣说。谓极之又极也。余者易明。

△三结显十身证道。

此结十种他受用身。皆示现在七宝树王之下成佛。而不离树王。坐宝莲华。应十地之差别。现明门之多少。清凉云。不离树王。罗七处于法界是也。文中虽无不离之句。而义实具之。以上受用身已竟(问。前科云自受用身者。既曰自受用。显其因圆果满。所得法乐。唯自受用。不容他知。始得名实相应。何其所转之智。有妙观察。成所作。俨然皆利他之事用。与他受用身。利生何别。答。报身是一用处不同。故有自他之分。前则既转识成智。具足利他之德。实未行利他之事。且以自得边立名。故曰自受用身。然后承四智之用。便能现身说法。令他眼见耳闻。受用法乐。故云他受用身)。

△三变化身五。初即报垂化。

此言即报身而施变化身。大小不同。先明化身。所依之境。一一华叶者。即前报身所坐之莲华。或百叶。千叶。万叶。至不可说者。每一华叶之上。皆有一三千世界。为一化佛所统之依报。一叶如是。叶叶皆然。故曰各各。此标定总相也。下出别相。妙高即须弥翻过之名。以众宝为体曰妙。耸出群山曰高。巍镇诸岳曰王。各有百亿者。谓一个三千世界之中。须弥四洲日月等。皆有百亿之多。四大洲。即各须弥之四面者。日月星辰。皆空中列宿。以上总别皆依报也。三界诸天。亦兼世人。为正报众生。无不具足者。谓依正皆全也。一一下又别明。诸者即是百亿赡部洲且指须弥南面说。(一面既尔。三面亦然)谓金刚座。菩提树王。皆有百亿。大小化佛者。即三类化身。大化千丈。小化丈六。及随类化。文虽不显。义应有之(为字当现字看。谓一一叶中。现出三千世界等)。

△二各现成道。

各于树下示现成道。义兼投胎。降生。出家。苦行等。破魔军者。魔是梵语。全梵为魔罗。此云杀者。亦云能夺命。谓能夺智慧之命。杀害出世善根。有四种。谓蕴魔。烦恼魔。死魔。天魔。既示现成佛。必四魔俱破。今云魔军者。别约天魔说。在欲界第六。(他化自在天。此魔王寄居此天。非实报天王可比)若人勤修胜善。欲起生死之时。而此天魔。统率魔众。为作障碍。发起种种扰乱之事。令修行人不得成就出世善果。破魔者。谓佛以禅定神通。令彼恐怖而退。遂始觉一念相应。合于本觉。则能成佛。故云一时证得等。三十二相者。即大人相。以表佛身。众德圆极。人天中尊。众圣之王也。一足下平满如奁底。二千辐轮相。乃至三十一眉间白毫相。三十二顶上肉髻相。亦名无见顶相。八十种好者。一指爪狭长薄润光洁。乃至手足胸臆吉祥德相。妙好具足(成道言一时。相好言各各者。谓百亿赡部洲。百亿金刚座上。百亿化佛。不前不后。一时成菩提道。一一化佛。皆具相好之如此)。

△三随机说法二。初总标随宜。

为诸下。以三贤位菩萨为资粮位。资粮者。从喻得名。如人远行。必备口粮以资身。喻菩萨进道之者。必以福慧为资粮。助其行故。四善根者。即地前四加行。为出世地上之善根。诸菩萨等。通指地前。此为大乘一类。二乘即小乘罗汉等。以上虽大小不同。皆为圣类。凡夫且约人天。以上皆所被之机。随宜下。标能被之教权实不一。即实开权为三乘。借权说实为妙法。

△二别释随宜四。初应菩萨。

菩萨是大乘机。应字即随宜之意。六波罗蜜即大乘教。六者。一布施。即财法无畏之三也。二持戒。即摄律仪善法众生之三聚也。三忍辱有六相。一力忍。不忘嗔而但不报也。二忘忍。雅量容物。处辱如无。三反忍。反己自责。不尤人也。此三未必得理。四观忍。外人内身。皆达如梦。五喜忍。喜其能成。我之忍力。如力士试力而喜也。六慈忍。怜彼加辱者愚痴。而发愿度之。此三非得至理不能也。(此出楞严正脉)四精进。专而不杂曰精。勇往不退曰进。此普对诸度万行。悉皆专勤也。五禅定。即止观。谓止则绝妄。观则照理也。六智慧。了妄达真即始觉也。若合本觉。则能成佛。以前五种。若无此智导之。尽属有漏之行。但能生天。因有般若导之。凡行一行。皆达三轮体空。人法双亡。是为无漏行也。梵语波罗蜜。此云到彼岸。谓离生死此岸。度烦恼中流。到涅槃彼岸。此一为所趣之理。前六种为能趣之行。令得者。令字归佛。谓佛说此法。令人行之。得字在机。机若行之。则得之也。阿耨等准前解。即佛所证正真之道也。究竟佛慧者。究谓照察。竟谓极尽。佛慧即菩提。结上阿耨等。

△二应辟支。

辟支为二乘之上者。较菩萨则劣。以未发菩提心故。较声闻则利根。以断见思。更侵习气故胜。声闻未尽习气故劣。梵语辟支迦罗。此云独觉。亦云缘觉。独觉出无佛世。谓无人说法教之者。但自观万物消长。四时运化。悟世无常。反照自心。不随生灭。遂悟无生。所以成道。从智得名。故名独觉。二缘觉者。出有佛世。闻佛说十二因缘。修还灭门观。灭无明则诸支皆灭。遂证真谛理。从因缘得名。故名缘觉。然既云佛为说法。定为缘觉。而非独觉也。十二因缘者。为投机之教也。展转感果为因。互相由藉为缘。十二者。以共有十二支。一无明。(即过去见思及习气。体即是痴。迷暗为性。无所明了。故曰无明。属惑)二行。(谓过去造作有漏诸业。名之为行。由惑造业。故云无明缘行)以上为过去二支因也。三识。(识有了别义。以业成故牵生三界。投托母胎。故云行缘识。以前二支为过去二支因。此识下为现在之果)四名色。(名即是心。谓心但有名而无形质也。色为色质。即身也。谓从托胎已后。至第五个七日名形位。生诸根形。四支差别故云识缘名色)五六入。(谓从名色已后。至第六个七日。名发毛爪齿位。第七七日。名具根位。六根开张。有入尘之用。为六入。故名色缘六入。入即根也)六触。(谓出胎已后。至三四岁时。六根虽触六尘。未能了知生苦乐想。但名触。故云六入缘触)七受。(谓从五六岁。至十二三岁时。因六尘触对六根。即能纳受前境好恶等事。虽能了别。然未能起淫贪之心。故云触缘受)以上为现在五支果。八爱者。(谓从十四五岁时。至十八九岁。贪于种种胜妙资具。及婬欲等境。然犹未能广遍追求。故云受缘爱)九取。(谓从二十岁后。贪欲转盛。于五尘境。四方驰求。心生取著。由爱生著故云爱缘取。此之爱取。又为未来生死因属惑。与过去无明同)十有。(谓因驰求诸境。起善恶业。积集牵引。当生三有。故云取缘有。亦为未来生死之因属业。与过去行同)此为现在三支因也。十一生。(谓从现世善恶之业。后世还于六道四生中受生。故云有缘生)十二老死。(谓从未来受生已后。五阴身。熟已还坏。故名生缘老死)此二属未来二支果也。此为流转门生起相。更有还灭门修断相。即无明灭则行灭。乃至老死忧悲苦恼灭。以辟支一类之机根利。先断无明。则十一支齐断。证真谛理也(虽云无明。实是见思及习气。非根本无明也。问既为见思。断无明即是断见思。与声闻先断见思何别。答。声闻但断见思。不能断习气。又声闻渐断。辟支顿断。所以不同)。

△三应声闻。

声闻者。即是闻佛说四谛之声。证真谛理者。谓之声闻。四谛。谓苦谛。集谛。灭谛。道谛。四皆为谛者。审实不虗之义。苦集二谛。为世间因果。灭道二谛。为出世间因果。苦者。即现受果报身。有生老病死。及三苦八苦等。逼迫为性。(三苦者。即苦苦。行苦。坏苦。八苦者。即生老病死为四苦。更有贫穷困苦。爱别离苦。怨憎会苦。五阴炽盛苦。等者兼求不得苦。凡一切违境临时。皆能逼迫。佛未出世。人皆不觉。虽遭大苦。不以为患。吾佛成道后。指示于人。令人𢜫觉。始知其为苦也)集者。即惑业两种。招感为性。是能招生死之因。(前生贪嗔痴等十使烦恼。发动身口。造作有漏之业。招感今生受此果报。今生再作。又招感来生果报。佛未出世。人所不知。佛成道后。指示于人。令人警省。起智断除。是为知苦而必断集。以集既不生。则不受来果也)灭者。谓寂灭之理。可证为性。出世间果也。(二乘之机。既知苦断集。世间因果即离。可向何处为归著。佛遂说三界外有涅槃。不生不灭。常住安隐。受享法乐。即二乘人所证人空有余涅槃也)道者。为出世间因。以可修为性(略即戒定慧。广则三十七品助道法。谓四念处。四正勤。四神足。五根。五力。七觉支。八正道。二乘人修此。断集谛因。证灭谛果。乃研真断惑之功夫也)度者教化也。提拔也。以生老病死等苦。世世不离。如人堕坑。力不自出。佛说此法。令人修证得度。不受生死。如救人出坑。归恩于佛。为能度之师也。究竟涅槃者。究谓研穷。究察觉照功夫。竟者了毕义。谓烦恼已断。生死已离。涅槃已证。不受后有。故为究竟涅槃。

△四应人天。

以上为三乘受道证圣位者说。虽小大不同。皆出三界。了脱生死。此外更有未熟之机。不能于此修证。是以如来曲随方便。说人天法。令彼行之。不堕三涂。不失善根。所以说五戒令持。十善令作。可得欲界人天果报。或戒善之上。再加四禅八定功夫。遂得色界无色界之果报。此为总说。若更分析。且如人道一类。有贫富贵贱。寿夭苦乐之不同者。葢因前生所行之戒善优劣亦不同。故随因感果。受报各异。闻者依教奉行。故得人道中差别果报。人道既尔。天道亦然。问前云人天皆苦。此又云安乐妙果者。何其相反。答。前对圣位所证涅槃。说人天为苦。此则又对三涂之极苦较之。则人天为乐。又加妙字拣别者。如人间庶民较王臣。王臣为妙。以人较天。天果又妙等。皆随类胜者为妙也。

△四结属化身。

诸如下。通指上文。应知此言有意。恐人闻大化千丈。滥同报身。故此指明。皆为化身也。

△五通释疑难。

此科恐有疑者谓既是应身。则变幻不实。皆有灭度。故以此文释之曰。虽现灭度。而此隐彼显。非是实灭。故云相续常住。良以本无隐显。隐显随机。若佛常住不灭。众生不生难遭之想。恭敬之心。故不实灭。示现有灭。佛有此说。彼疑销矣。

△三结显佛恩二。初总示大恩。

一佛宝下。虽通指前文。且约他报应化说。千变万化。随机演教。方便合宜。就中委悉。岂能尽言。诚然无量无边。皆为利益安乐无量众生。是知佛恩广大。诚不可得而思议者也。

△二别明众德三。初明十号。

如来法身。真如平等。本绝名相。惟证自知。以无名号中。而假立名号。实为众生施设也。令彼闻名知德。远近瞻依。以是因缘。名为如来等。如来者。从本垂迹号。如为本证真如。来为迹现应化。谓从如实道。来成正觉。正是倒驾慈航。示身说法。非广大洪恩而何耶。应即是应供。堪为福田号。以万行圆成。福慧具足。应受人天供养。作良福田。饶益有情。岂非洪恩耶。正徧知。为徧知法界号。亦名正等觉。谓具一切智。于一切法。无不了知。故号正徧知。以一切法平等。开觉一切众生。成无上觉。故名正等觉。以其正徧知觉。觉悟有情。是为大恩也。明行圆满者。果显因德号。明即智慧。行即趣橾。以身口意正真清净。于自愿力一切皆行。因自修圆满。亦能令人圆满。是为大恩也。善逝者。妙往菩提号。谓以无量智慧。能断诸惑。妙出世间。能趣佛果。故号善逝。以先自成佛。警策凡众。是为大恩也。世间解者。即达伪通真号。谓世间出世间因果诸法。无不解了。所以即世间一切虗伪幻境。皆能融达真如实相。亦示于众生。同证此道。是为大恩也。无上士者。为证无等等号。业惑净尽。更无所断。于天人凡圣之中。第一最上。既证无上。圣凡归从。是为大恩也。调御丈夫者。摄化从道号。谓具大丈夫之力用。而说种种诸法。调伏制御一切众生。令离苦果。得大涅槃。是为大恩也。天人师者。模范人天号。谓非独与四众为师。所有天上人间。魔王外道。释梵天龙。悉皆归命。依教奉行。俱为弟子。以模范人天。诚为大恩也。佛者云觉。即自觉觉他。觉行圆满。为三觉圆明号。以既能觉他。故为大恩也。以上十号为差别。各显一德。惟世尊为总称。谓圆收十号。出世独尊。即出世独尊号。然既具诸德。孰不从教。是为如来广大恩德也。

△二显六德。

具足下。总标六德。一者下别释。田者从喻为名。如世间田地。若种于鹻地。求苗不得。反丧其种。喻人供养邪见外道。不唯无福。反失正见。若供养净行长者。虽是白衣。由彼净行。少可获福。如种沙地。所得则薄。若供养父母。获福殊胜。报在梵天。报虽殊胜。凡而未圣。固为浓田。犹不出生死。若供罗汉辟支。获福则胜。如种厚地。所获虽多。如地狭少。粮亦不多。如供养菩萨。获福无量。犹不及佛。以佛为世间出世间无限量之浓田。人若诚信。获福无量。再不著相。三轮体空。则得无漏出世大菩提果。故曰无上大功德田。二明恩德。然恩有多种。如父母于子孙。有天性之恩。如遇败子犹恨。国王于天下有大恩。然有罪则罚。逆叛则诛。唯佛以无缘慈。同体悲。冤亲平等。拔苦与乐。尽法界之处。极三际之时。念念度生。所以佛恩浩荡。诚为无上大恩也。三明尊德。无足下。明众生品类不同。佛独为尊。无足如蟒蛇等。二足如人仙诸天及禽鸟等。多足如四足之兽。多足之虫等。此显如来随类现身。在天同天。为天中之王。在人同人。为人中之尊。在一切异生。无不现身同类。于中独尊。以尊摄卑。令其从化。所以为微妙之德也。四明隐显德。佛无处不在。无时不现。遇无缘众生。则隐身不现。令生渴仰。谓佛难值。如心生恋慕。至诚感动。佛则现身。令生难遭之想。喻优昙之难遇也。五者下明特恩德。谓法身平等。充满无量世界。应化随缘。独出娑婆。然三千大千世界。即娑婆世界也。显娑婆众生。根利苦多。故佛怜愍独出之如此。正显大恩也。(问。佛心平等。法界齐现。独出娑婆。不亦违乎。答。佛心虽等。随感则现。此方众生根利多苦为能感。佛则随应。如十方佛土。各有主佛。众生从化。非我佛不现。但随缘随分耳)六者下。明究竟德。世间功德。即人天因果。出世间功德。即三乘权教。满一切义者。即第一义。满者究竟义。会归义。言佛即一而三。言三即一。以即权入实。故曰满一切义。法华云。其所说法。皆悉到于一切智地。

△三结常利。

此结如来利生。以六种功德为依凭器具。常能利乐下。结佛能事。如上所依之德。或为福田。或为智种。施之以恩。布之以德。或示之为同类。或应之以隐显。无非随缘普应。曲顺时机。及种种因缘。种种譬喻。广演言教。究竟皆得一切种智。故云常能利乐一切众生。是名下总结深恩也。

○良以结处既云佛恩不思议。答会同华严有十种。一发心普被恩。(谓如来最初发菩提心。修习胜行。成就功德。皆为普被法界群生。咸令利益安乐也)二难行苦行恩。(谓如来往昔因中。舍头目髓脑。国城妻子。剜身千灯。投形饲虎。雪岭亡躯。如是苦行。积劫行之。皆为利益众生也)三一向为他恩。(谓如来积劫修诸功德。不顾自身。但为度脱一切众生。未曾一念自为于己也)四垂形六道恩。(谓如来随六道身。一一应现于六道中。救济群苦。令得安乐。是为垂形六道恩)五随逐众生恩。(谓如来见诸众生。无有出离生死之心。长劫不舍。故运平等大慈。随逐救济。令其离苦。得安隐乐也)六大悲深重恩。(谓如来见众生造恶。如割肢体。心生痛切。不能自安。复覩众生。堕三。恶道。受种种苦。心大忧恼。即起大悲。而救护之。若见作善。生大欢喜)七隐胜现劣恩。(谓如来为大乘小乘之机。而起胜应劣应之用。如说华严。则为普贤等诸大菩萨。示现实报胜应之身。有十莲华藏世界海微尘数。微妙相好。无尽功德。若说三乘之教。则隐胜妙之相。但彰三十二相劣应之身。二乘及小教菩萨。方蒙利益。是为隐胜现劣恩)八隐实施权恩。(谓如来观诸众生。根器狭劣。隐蔽大乘实教。乃以三乘权法。诱引众生。而令成熟。然后以大乘而度脱之。为隐实施权恩)九示灭令慕恩。(谓如来若久住于世。薄德之人不种善根。不生难遭之想。是故示现灭度。令诸众生知佛世难遇。心怀恋慕。便种善根也)十悲念无尽恩。(谓如来悲念一切众生。故留余福。教以救济之。如示同人寿。住世百年。而八十即入灭者。则留二十年余福。以荫末法弟子。复留三藏教法。广令众生依之修行。皆成圣果。悲愍爱念。利益无穷)以上十恩生华严疏钞。与前六种会益大同。为此明爽故引证之。幸勿厌繁。以上正明佛宝已竟。

△二兼释转难四。初长者以众生不见为难。

此长者等。不知众生业障自蔽。故起疑以难之曰。据佛所说。无量化佛。无处不有。无时不现。理应徧一切处。尽一切时。至于尽未来际众生。皆各处处见佛。时时见佛才是。以何因缘。现今众生多有不见。受诸苦恼。意含佛不能救。而佛恩何在耶。

△二如来以盲不见日为喻。

喻中谓杲日丽天。六合朗耀。岂为盲者而掩其光乎。长者于喻上自明。遂答不也。不者不也。意明盲者自障。非日过也。

△三以众生罪障不见合喻。

诸佛下。谓诸化身如来。于十方三世。普应群机。如日光照明世界也。是诸下。合盲者不见。常造恶业者。恶字但属有漏。较佛无漏胜用。皆属恶业。以其能招生死故。都不觉知者。正是众生无明自障故。无惭愧心者。恣心自恃。放旷造业。上不畏天。下不惧人。总言不惧因果故。于佛下。正明不行善道。良以三宝。为长夜中明灯。能破诸暗。如苦海中慈航。能度生死。世间智者。理应亲近。而无惭之人。心不欲乐。不乐则不信。既无信乐。则不亲近。既不亲近。则无善言熏习。如是下。正言有恶。罪根者。即是恶种。深则自不能拔。重则力不能动。经无量下。正明从迷积迷。历无量劫。自障自背。不得见闻三宝名字。如彼下合喻。盲人不覩日光。岂日光之咎耶。且如即今住世三宝。常在于世。不信之人。若逢不逢。或见非见。岂三宝之咎耶。所谓佛虽大圣。难度无缘信哉。

△四以成就善根者得见。

恭敬尊重。乃受道之资。爱乐大乘。乃渴仰之至。业障销除即无障。福智增长则有机。善根成就。如清水现前。速得见佛。犹月影随至。障销见佛。必然生死永尽。福智增长。何愁不证菩提。此言机熟则能感佛。佛则随应。然则不离当处。直在一时。三宝皆见矣。良以恶业者不见。佛固未尝隐。善根者得见。而佛亦未尝来。法华云。常在灵鹫山。及于诸住处。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。而众见烧尽。然据此则知见与不见。只在能感与不能感耳。以上佛宝一大科已竟。

△二法宝三。初举佛例法。

初三句为能例。如来下为所例。末二句正标法义。一法者。如起信云。所言法者。谓众生心。(出其法体。谓如来藏心。具和合不和合二义。和合。有随缘之用。不和合。有不变之体)无量义者。起信云。是心。则摄一切世间出世间法。依于此心。显示摩诃衍义。何以故。是心真如相。即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故。云云。截流而言。一切事理。依正。染净。因果。千差万别。故云无量义。总一法宝。该尽无余矣。

△二正明法宝二。初总举标列。

一切者总指四种法。以无漏二字显德。谓法无烦恼。不堕生死。故云无漏。能破无明等者。无明即诸惑之总称。痴暗为性。烦恼即无明之差别。扰乱为性。业障者。业即身口之作用。有漏无益。障蔽正道。故名业障。能破者。谓依教则见理。据理则起行。行即无漏定慧。以智起惑亡。不造诸业。故云能破。以惑尽真穷。则能证果。果中无惑。俱名能破。

△二别以释成四。初略释四义。

教为圣人被下之言。非声名句文。莫能诠表。故以声等为教体也。若以教摄机。非声无以可听。声是教主之梵音也。若以诠求旨。非名无以彰表。故皆为教体。一字为名。能诠自性。两字三字等为句。句诠差别。如说眼。但是一字之名。独诠眼之自性。若再加一字谓天眼。此则为句。能诠差别。令人生解。拣非肉眼等。文又为名句之所依。又名则次第行列。句则次第安布。文则次第联合。以声属色法为实。名句文。是声上曲屈建立是假。以名体假实相资。总为教体。以文随于义。义随于文。文义相随。理无差舛。此但论能诠。故曰教法。又教者较也。谓圣人说教。欲人较法也。有无二句名理者。谓所诠道理。有即事。无即理也。事则因果全彰故曰有。理则纤尘不立故曰无。此二为教之所诠也。戒定二句名行法者。行谓能行。以戒为根本。三聚洁白。皎如氷霜。自能生定。定谓不动。妄念不生。如澄浊水。清水现前。名之为定。以定能生慧。慧能照理。亦能破惑。加之精进勇猛。六度圆修。万行两利。非此不能证果。故曰行法。无为二句名果法者。是行之所证故。妙者有诸功能故。复加无为者。离诸生灭故。又无为即不变之体。妙即应机之用。如三明四智。五眼六通。无量百千。陀罗尼门。体用兼备。是为果法。如是二句结名。引导三句显益。以法有方便。故能引导。法有智力。故出生死。法有断德。故到彼岸。

△二诸佛所师。

诸佛下二句。标指法为诸佛之师也。所以一句征起。谓法是佛说。而反为师者。果何谓乎。三世下释。谓诸佛依法修行故。以法有规持。能生正解。规之能行。持之不失。即是修行。故能断障成道。所以尊法为师也。障言一切者。有三种故。一名烦恼障。以见思诸惑。昏烦扰乱。心神不安。能障人天胜妙好事故。二名业障。谓身口日用有漏诸业。能障正道故。三名报障。谓众生果报即是生死。能障涅槃。不能成道故。障非一种。故曰一切。尽未二句。述有远功。谓佛纵灭度。法宝不灭。流通世间。永作轨范。故云利益众生。以是下。结显佛敬。因缘有二解。一约义。谓法即是心。为成佛之亲因故曰因。又法有规则。依之为助缘故曰缘。由法具因缘二义。能令诸佛成道。所以常能供养等。二就文。因即是缘。谓因由缘故。合为一义。以是断障成道之因缘故。所以三世如来常能供养。以其有恩。为酬报故。波罗蜜云到彼岸。即是法宝。诸佛依之。能达彼岸故。微妙是赞辞。佛既依此成道。则知尊重可嘉。供敬如此。何况下。以圣较凡。斥责警众。

△三述己求法。

人王不惜位尊。火坑不辞丧命者。惟道可求。不知有身。如此之诚。所以一闻正法。即高证菩提。然如此引己元为警众。

△四广以喻明。

共十四种譬喻。各就一义。首则生死比牢狱者。言其笼系不能自出也。若依法修行。能破生死。不被笼系。比如金刚。能坏万物。金刚喻法宝。万物喻生死。次则日光照昼。能破世间昏暗。喻法宝照心。能破无明昏暗。然痴即无明也。三贫乏者。非无世间财宝。言无功德法财也。如摩尼珠者。此珠若得随心所欲。珠能出之。比如法宝。人若证之。无量法财。一时具足故。四天皷不击自鸣。诸天闻之。乐不自胜。喻自性法宝。人若悟之。踊跃欢喜。受享法乐故。五言天宝阶者。人得登之。可以升天。喻戒善法宝。人若行之。亦能生天故。六船能渡人。离此达彼。喻法能渡人。超凡入圣故。七轮王能伏叛贼。喻法宝能破三毒故。(即贪嗔痴。毒害众生。如贼害国)八珍衣能覆躶形。喻法宝能治无惭故。(无惭者。无恶不作。上不畏天。下不惧人。法明因果。善恶报应。犹如影响。令彼生惭愧故)九金刚甲胄。人若披之。敌不能害。反破其敌。喻禅定智慧法宝。魔不能害。而能破四魔。(烦恼魔。死魔。五阴魔。天魔)十人为生死系缚。犹如枷鎻。智慧法宝。犹如利劒。善能劈枷断鎻故。十一言三界无安。犹如火宅。三乘法宝。如羊鹿牛三车。诸子乘之。则运出火宅。三乘圣教。人若乘之。则运出三界故。十二云三涂者。一火途。即地狱道。其处受苦众生。常为镬汤炉炭。及猛火烧心。葢由众生。无慈悲心。常怀嗔忿。致感斯报。涂即道也。二刀涂。即饿鬼道。其处受苦众生。常受刀杖驱逼等苦。故曰刀途。葢由众生无惠施心。常怀悭贪。致感斯报故。三血途。即畜生道。其处受苦众生。强者伏弱。互相吞食。饮血噉肉。葢因众生无智慧心。愚痴不了。致感斯报故。是则三途众生。愚痴覆慧。名为黑暗。而法宝如灯。能破痴暗。诸暗顿销。转愚成智故。十三言生死烦恼通如怨敌。以时时扰害。人则不安。法宝神用智慧如弓箭。无漏禅定如矛矟。能镇唯心国土。摧伏生死怨敌故。十四涅槃喻宝所。生死如险路。行人如客商。法宝如导师。喻中。明求宝客商。若遇导师。则避险趣夷。能达宝所。法中明。修行行人。若得法宝。则永离生死。高证涅槃故。善哉法宝。神用无量。虽以种种喻明。犹难尽义。所以向下结文云。不可思议者。诚哉斯言。

△三结显深恩。

此总结法宝恩重。难尽赞扬。思不能极。言不能宣。以上法宝竟。

△三僧宝三。初总标三种。

梵语僧伽耶。此云和合众。其和有六。谓戒和同修。见和同解。身和同住。利和同均。口和无诤。意和同悦。世出世间者。谓世间即凡僧。出世间即圣僧。菩萨下标名(僧具六合。且约凡僧说)。

△二别释圣凡二。初圣僧。

文殊师利。此云妙吉祥。解见初卷列名。余皆如前。

△二凡僧二。初具戒说法僧三。初据德标名。

戒有二种。一约理。名道解脱。道谓证得道理无犯。本来解脱。二约事。名别解脱。谓三业七支。各各防非。清净无犯。皎如氷霜名戒。不为事缘尘劳所缚名解脱。以别别解脱。故为别解脱戒。成就者。谓得之也。真善者。称赞也。言其虽是凡夫。而心真戒善。是为真善凡夫也。乃至二字。虽是超略之词。亦为总说之谓。故云具足一切正见。以其德相固多。而正见为本。然正见言一切者。以其凡有见闻。种种事物。不为邪惑。不被境迷。事事见真。物物合道。故曰一切正见。以上戒与正见。但约自利。能广下。又能利他。演说开示。即代佛扬化。为说者之能诠。众圣道法。为说中之旨趣。即是所诠。众圣者。品类固多。且约四圣。谓声闻。缘觉。菩萨。佛。道谓道果。为圣之所证。法谓教法。为圣之所修。于中教有权实。法兼定慧。总为能被之教也。众生乃所被之机。谓闻其所说。得其法利。享其法乐。以见僧宝之施恩也。末句结名。谓烦恼未断。生死未离。虽作沙门。未及圣证。故名凡夫僧。

△二销释疑难。

此科恐有疑者。谓既云凡夫。生死烦恼全在。何得与圣僧同科。此科释之曰。虽未等云云。戒定慧。固为入道之具。奈我执未亡。故属有漏。虽在有漏。此人戒行清净。正见利他。若供养者。获无量福。意谓佛在世时。佛能说法。佛不住世。道在人弘。能说佛法。与佛无异。所以获福之胜者此也。

△三会圣真僧。

此结圣凡虽殊。福田无异。

△二毁戒正信僧五。初正显。

言复有一类者。是前三种之外。另有一类。与前三种。同名福田僧。此但标名。于佛下释义。谓此等敬信三宝。既无邪见。必具正见。此但自利。令他下又利人。因具正见。宣说三乘正法。又除人之邪见。故云令他亦然。一乘者。乃最上之心法。善能褒美。故云赞叹。乃大解佛法之人也。因果如影响。邪见者不信。此人具正见。不惟信。且深信。常发下。愿乃人心之所欲。固有多种。此言善愿者。必菩萨四弘誓愿也。然既发善愿。则有两利之心。非菩萨乎。但未证圣贤。谁能无过。随其过犯。觉而能悔。善莫大焉。过犯如薪。能悔如火。纵有业障。一悔皆空。具大惭愧。诚为可嘉。所以与前僧。均名福田者此也。

△二较胜。

外道邪见。此僧正见。正能破邪。胜之一也。轮王能说十善。此人能说佛法。胜之二也。又十善但免三途。佛法能出三界。胜之三也。若论神通。大凡不及小圣。若论发心。小圣不及大凡。此乃大凡也。然既发菩萨四弘誓愿。小乘圣人犹且不及。何况轮王外道。及世俗沉流乎。

△三释疑。

科云释疑者。因云复有一类名福田僧。又云随其过犯悔除业障。又云胜诸轮王。恐疑者云。毁佛禁戒。是法门罪人。纵能悔过。免罪幸矣。若谓作福田僧。而复胜于轮王者。深为可疑。故将此喻释之。如郁金华。乃华中之最胜者。初开正鲜时。群华失色。虽至萎悴。犹胜杂华。何也。种类之胜也。正见下合喻。谓正见比丘。能信三宝。能识因果。复能深赞一乘。且发善愿。然身虽比丘。心是菩萨。身虽毁戒。正见不坏。若一念反照。罪业全空。如广额屠儿。放下屠刀。千佛一数。正见之人。一念心空。即名为佛。下结名。以是不毁正见因缘。名福田僧。何必又疑。

△四较福。

此言供养获福与前同者。以其罪性本空。而正见本同。故供养之人。获福无异也。虽然。凡具眼学者。当知佛意。如经云。随其所犯。悔除业障。又云虽毁禁戒。不坏正见。此言全德君子。百中无一。倘有对境逢缘。忽然有犯。过后追悔不及。是有惭之人。所以如来。极口称赞。虽毁禁戒。不坏正见。言其有惭愧追悔。是为正见。假若狂慧学者。恣纵其心。数数放肆。以此为据者。为谬解佛旨。尤为谤经。思之慎之。

△三总结僧恩。

二种圣僧。其神通变化。折摄两门。及方便随宜。种种教化。恩深无量。固不待言矣。如二种凡僧。如来所重者正见。所赞者是说法。再加善愿所持。诲人不倦。以之法灯相续。慧焰联芳。如慈航普驾。苦海度生。诚为僧宝。恩不可量矣。然则弘法之人。若正法住世。亦不为难。若像末之间。世道交丧。人心轻薄。加之五浊障重。恶事纷然。而于中弘法者。非慈悲为室。忍辱为衣。法空为座者。则不能矣。以见末法弘经。真为僧宝也。以上如来正示三宝。一大科已竟。

△二因问重申宝义三。初长者疑问宝名二。初正问。

意谓称佛法僧则可。皆称宝者。不知何义。此但述疑。

△二请说。

愿乃请者之志诚。众会乃现前之大众。未来是后世之大众。永断下。谓疑惑不解。如堕网中。自不能出。愿一言决之。不复更疑。故云永断。得不下。谓信后复疑。是信之有坏。一信永信。不复更疑。是得不坏信。其所重者解说也。谓分解细说。必有发明者。三宝恩大。故喻如海。脱诸情谓。故不思议。归恩于佛。故云令入(显是之是。乃示字之错也)。

△二佛以十喻领答二。初称叹能问。

因问宝名。深合佛意。故乃嘉美其言曰善哉善哉。以其宝含多义。借问宣明。利益者众。故赞曰能问等。

△二十义喻明二。初总标十义。

上四句喻。下二句合。义在下科。

△二别以开明。

此喻不坏为宝。摩尼宝者。其体最坚。若有破者。则不名宝。以喻佛法僧宝。亦不能破也。以佛为大圣。具深禅大定。慧辩无穷。侵之则天魔脑裂。论之则外道皈依。固不能破。法有规则。体用双彰。权实无碍。以正义坚密。何可破耶。僧能秉教。慧鉴照明。四悉化物。显正摧邪。亦莫能破。非宝而何哉。

此以无垢为宝。初句法喻双举。下皆倣此。次三句喻。后四句法合。胜宝如辟尘珠。不与尘合。三宝亦尔。以佛离五住。法本离欲。僧秉净戒。以远离尘垢。故名为宝(法喻双举者。如标举无垢。喻之与法。二皆无垢。故为双举)。

此以有德与乐为宝。天德瓶未见出载。今以字义释之。瓶即器名。天即天上。谓天上有瓶。其瓶有德。以德处为名。曰天德瓶。既曰有德。亦必兼福兼威。则能除凶辟邪。消灾延寿。人若得之。则得安乐。归功于瓶。故云与乐。三宝亦尔。人依五戒十善。得世间乐。谛缘六度等。得出世乐。归恩于法。故以宝名。

此以吉祥为宝。宝名吉祥。又曰难遇。非世间常有之宝也。若有缘遇之。则必致祥。三宝亦尔。亦非世间常有也。如百千万劫不遇佛世。法是佛说。僧是佛子。难则皆难。遇则皆遇。且如现今。虽佛入灭。住世三宝。处处皆有。随缘演法。禅律通行。薄福众生。业障难遇。然住世三宝尚尔。别相三宝可明矣。言吉祥者。如赞三宝偈云。有佛住处龙天喜。无僧赞法鬼神愁。非宝而何。其所重者。别相三宝也(法报化身。佛宝也。教理行果。法宝也。菩萨罗汉。僧宝也。义兼说法正见凡僧)。

此以济贫为宝。如意宝珠。随人所欲。出诸珍财。能破人之贫穷也。三宝亦尔。人若求之。出诸法财。能破人之生死也。以人无智慧。永堕生死。不得法财。即是贫穷。若人亲近三宝。转愚成智。具诸功德。即是法财。

此以降魔为宝。诸怨者。或隣国有讐。或诸侯叛国。不顺侵犯为怨也。时转轮王。或振威以警。或操戈以伐。轮宝随向。则怨贼丧胆。随即归伏矣。三宝亦尔。以神通智慧降伏魔怨。是为宝也。四魔者。即烦恼魔。五阴魔。死魔。天魔。

摩尼。即如意之梵语。此与第五大同小异。彼约破贫为宝。此约满愿为宝也。

此以庄严为宝。王宫以珍宝为庄严。喻菩提以三宝为庄严也。法王即佛。菩提佛所证之道果。佛依道住。如王居宫。谓佛以能觉为庄严。法以轨持为庄严。僧以和合为庄严。

既云天妙宝。必圆和透彻。光耀诸天。触处通灵。越诸群类。以微妙尊胜为宝也。三宝亦然。既云超世。则见闻读诵。罪灭河沙。礼念归依。福增无量。亦以尊胜为宝也。

此以常住为宝。真金不惧火炼。三宝岂惧境迁。八风。即称讥苦乐利衰毁誉(问。佛法真常。固不能变。得道圣僧。亦不能变。如二种凡僧。尘劳堆头。强作佛事。逐境逢缘。未必不流。何为不变。答。正见之僧。身处世缘。心居尘外。随而不流。岂为转动。若世俗常僧。不在此论)。

△三结显神变无量。

以上十喻发挥。无非梗槩。若具足发明。更有无量。神通。则现明王像。摧伏魔怨。变化。则现随类身。摄授有情。凡僧虽无神通变化。却能智辩降魔。伏诸外道。融通无碍。方便随宜。即是神变。利乐。谓凡情获益。无休。谓永远瞻依。据德彰名。诚为大宝。以上别显四恩已竟。

△三结劝。

此结四种恩重。故劝非菩提心。菩萨行。难以报之矣。然虽为结劝。实乃提撕警觉。令其回小向大。此为关要也。以上广说四恩应报已竟。

△三长者请问报恩。

长者闻佛所说。知有四恩。因以思惟。若无父母。谁能养育。若无国王。天下不安。若无三宝。无能度化。众生虽无现世之恩。却有已往之恩。不知则已。知必当报。今欲报之。不知何行方合其宜。故问。

△四如来教发大心三。初标举三种十行。

此是佛答长者报恩之行。佛意谓欲报四恩。须假上求菩提。下化众生。除此别无可报也。经中为求一句。为能发之心。有其下。为所行之行。三种十波罗蜜。有标无释。但出总名者。葢佛知有十。恐繁不叙。但出总义。引人发心。波罗蜜多。云到彼岸。如前所解。一布施十者。本经无十种名。当如华严十种施藏。一分减施。(若得美食。要与众生。然后方食。余物亦然)二竭尽施(随其所有。一切皆施。饶益于彼。尽命无悋)三内施。(身命手足。头目布施。以救病人)四外施。(王位。乃至种种外财。悉施与人)五内外施。(身及王位。悉是无常。求者与之)六一切施。(国土髓脑妻子。会当别离。以此皆施不悋)七过去施。(过去诸法。十方推求。都不可得。毕竟皆舍)八未来施。(观未来诸法。皆不可得。毕竟皆舍。不作妄想)九现在施。(观诸行如梦不实。无有贪著)十究竟施。(此身危脆不坚。应以舍彼。充满其愿)亲近十种。法数不出。本经分释。又名布施。今解仍以前十种布施。但不著相。则近于理。即是十种亲近。于理无违。(问。此解云。但不著相。则近于理。然则华严檀度菩萨。皆为著相可乎。答。如华严不思议境界。檀度菩萨。固不著相。然彼所重者。檀度且言布施。此中约忘相。用表近理。合一开二。于理无违。何疑乎)十种真实。法数亦无。如本经释文。亦但云发菩提心。劝众同发。一四句偈。施一众生。使向菩提。名为真实。然既云施一众生。仍为布施中之法施。当知法施。乃菩萨十度中檀度之法施也。然如来既言十种。理应法施钦诚。十度圆具。如说法无染。即戒波罗蜜。遇逆心空。即忍辱波罗蜜。诲人不倦。即精进波罗蜜。说而无说。即禅定波罗蜜。随说自照。即慧波罗蜜。随机巧示。即方便波罗蜜。欲众成道。即愿波罗蜜。令他发解。即力波罗蜜。辩才无碍。即智波罗蜜。皆从菩提心中流出。称其法性所说。无不真实也。

△二略述三义拣别四。初明布施拣真实。

善男等。指发心之人。不拘在家出家。男女摄尽。阿耨等。是所向之道。心为向道之念。必具三心四愿。能以下。是所施之财。七宝。即金银瑠璃等。最重之珍。满于下。七宝充满之处。布施下。受施之人。夫能发之心曰菩提。所施之财曰七宝。所施之处曰大千。惠施之人曰无量。此虽假设。若神通菩萨。亦不为难。檀度行中。诚可嘉矣。但名下拣别。谓如是布施。虽为妙行。皆属财施。不名真实。然真实者法施也。必拣别者。以财施利生不利死。能济贫穷不能济业苦。据后文。虽为妙行。不为报恩也。

△二明亲近拣真实。

此布施中。可谓竭尽施。一切施。不顾身命。实为菩萨檀度之极。犹拣云但名亲近。谓不顾身命。唯道是亲。近于正理。诚为妙行。犹拣未名真实者。谓如此行檀度。只是自破悭悋。自离二执。不能利他。不名报恩。然此所重者。独许说法度生。为真实报恩也。

△三明真实拣前二。

此与前二。发心是同。但前二为上求佛果自利边重。虽有利他。无非布施。此中云位无所得者。尚在凡夫。未得圣位。而能劝众。同发大心。是肉身菩萨。公世之心也。以真下。正明所说之法。真谓真如。非妄非变。实谓实相。万法归真。若向这里惠人。虽一偈之少。四句之微。其所利者。且施一人。使此一人。趣向菩提。唯此为重。故以结名。方是真实波罗蜜多。前二下。拣云。彼之两种。未曾说法。不名报恩。当知此人。仍在凡夫。将真实之法。说一句。度一人。是利他边之最劣者。尚为报恩。何况入圣位。广说法。度多众。愈不待言矣。

△四真实能报四恩。

法华。迦叶等云。佛恩广大。无量亿劫。谁能报者。手足供给。头顶礼敬。一切供养。皆不能报。若以顶戴。两肩荷负。于恒沙劫。尽心恭敬。又以美膳。无量宝衣。及诸卧具。种种汤药。牛头栴檀。及诸珍宝。以起塔庙。宝衣布地。如斯等事。以用供养。于恒沙劫。亦不能报。今经是佛金口所说。以真实法。说一句。或四句。劝一众生。使向菩提。乃名真实。能报四恩。吁。弘法沙门。理宜珍重。

△三征释真报所以二。初征。

征意。谓前二布施。一以七宝充满大千。供无量众。乃举世之不能行者。一以头目髓脑。身肉手足。不惜身命。乃布施中最难者。反不及说法之少分。然说法者。纵称真如。说向实际。亦解法者之易为。何此胜彼劣之如此。诚哉不知其何也矣。

△二释。

前二有所得心者。谓彼发心之人。若非满世之珍财。及髓脑之不悋者。不能满自己檀度。是人欲满自己檀度。得证菩提。方发施心。是有所得之心也。第三无所得心者牒定。以真下释。真法者。即称真理说出之法。施与一切有情。令一切有情。发无上大菩提心。独为利他。别无可图。是无所得心。又正说之时。不著人相。不著法相。三轮体空。亦云无所得心。是人二字。有两说。一者即是有情之众。既闻妙法。既发大心。遂如闻而悟。如悟而行。如行而证。是彼自利。复能利他。故云广度等。二者仍指本人。既能说法利他。岂不自行自证。且凡位尚能利他。何况证菩提时。自能徧一切处。尽一切时。教化有情。不可测量。故云广度众生无有穷尽。绍三下。明转相传受。化化无穷。故曰绍三宝种。使不断绝。以绍隆佛种。为真实报恩也。二说俱通。

△五长者发心获益。

此是长者闻说报恩之功效也。夫五百长者。前闻佛说心地熏修。大乘之法。心生憎恶。亦不欲闻。意谓久受勤苦。方可成就。将欲近证小果。以为知恩报恩。尔时佛愍其愚。又喜其。知恩报恩之意。未免将机就机应病与药。遂说四恩应报。至此闻说非菩提心。不能报恩。突然而法喜充怀。故云心怀踊跃。即喜之至也。得未曾有者。谓报恩之说。已往未尝不闻。而未有如此亲切详细。遂能劣心顿息。大志方兴。故云发心等。忍辱三昧者。谓消息拨转。脱体大悟。然所悟之理。是自知之法。毕竟向人吐露不出为忍辱。一心不动为三昧。但辱字为带语辞也。亦无生法忍之别名。悟得此法。无少法生。无少法灭。忍可默契之谓也。入不思议智者。智即菩提。入即契合。以灵知契道。非言议心思。故云不思议智。乃分得佛智也。永不退转者。位登八地也。

△六合会闻法获益。

菩提心。如起信云。有三种。一者正念真如法故。二者乐集一切诸善法故。三者欲拔一切众生苦故。大乘菩萨。以此为成佛之本。若不发此心。纵至殒命亡身。尽为魔事。坚固信者。即闻知四恩。发心欲报。一信永信。再不退转。故云坚固。此三昧者亦指信。谓由信坚固。物不能转。即是三昧。大众言海会者。海为会水之总处也。故天下众流皆归于海。海能聚纳。海取大义。借此为喻。今如来法会。他方此界。一切圣凡。云集于此。如海会水。故名海会。金刚忍辱者。忍辱同上科解。金刚取坚固义。谓得此三昧。一忍永忍。物不能转。如金刚之体坚。悟无生忍者。谓了达诸法本无生灭。谛审忍可。妄念顿息。柔顺忍者。谓于理于事。悉能随顺。能达事理。皆一实相。谛审忍可。而无违逆。故曰柔顺忍。或证下不起忍者。不起对起说。谓地前尚有分别二障。以分别为起。到初地二障已离。故云不起。审实默契。故曰忍。无量下。不退位有三。一位不退。谓别教菩萨从初住(即圆教初信)断见惑。二住至七住断思惑。则永不退失超凡之位。名位不退。二行不退。谓别教从八住已去。至十行位中。伏断尘沙之惑。永不退失菩萨之行。名行不退。三念不退。谓别教菩萨初地已去。破无明惑。则永不退失中道正念。名念不退。今经但云住不退位。或亦浅深不同。大槩言之。此上二科。皆经家叙置之文。□□通为五百大科已竟。

△二结劝受持二。初正劝广令流布。

受持下。即流通之行。合则惟四。开则成八。谓受则信顺领纳。持则担荷奉行。读则熟文解义。习则参学染神。解则分疏注释。说则讲演分别。纪文为书。誊钞曰写。亦兼刷印。总谓流布之行也。

△二指明现未功德二。初现世增延福寿。

诸祥为福。神解为智。由法力所加。诸天卫护。所谓百福骈臻。神解转盛也。无疾则身安。命延则寿长。皆人之所欲。亦由法力所加。神力所护。此现身之益如此也。

△二当来果证菩提三。初命终往生内院。

此后世功德也。谓广令流布之人。各随愿心智力。或受或持。或解或说等。专住不移。故得随愿往生。内宫即是内院。此亦随愿往生也。弥勒有内院外院。而外院凡居。尚有堕落。内院圣流。无有生死。应知此人。必带惑往生也。以但能受持读习等。未及断惑。乃有相之行。承法功熏。自己愿力。直生彼宫。覩白毫相者。似乎未见慈容。但见毫相耳。超生死者。谓既生内院。虽未亲见慈容。亦蒙慈力摄受。不致堕落。即是超越。龙华下。弥勒下生经云。弥勒菩萨。即于出家之日。便得成佛。坐于龙华树下。华林园中。三会说法。故云龙华三会。第一会。度九十六俱胝(华言百亿)声闻众。即释迦正法中。能作佛事。自种善根。或教他种。或七宝铜铁泥木等。造佛形像。或𦘕像。及窣堵波。若大若小。以香华供养。由是善根力故。至弥勒成佛时。善得人身。于第一会中。剃发出家。乘宿愿力。便得涅槃。第二会者。度九十四俱胝声闻众。彼云若王民人等。于今释迦如来正法中。能为法事。于大乘经典或律或论。若读若诵。或恭敬供养。或于经卷。以诸杂彩。而严饰之。由是善根力故。至弥勒如来成正觉时。善得人身。于第二会中。剃发出家。乘宿愿力。便得涅槃。第三会。度九十二俱胝声闻众。彼云若诸众生。于释迦如来正法中。能为僧事。自种善根。或教他种。于每月初一日。或初八日。十五日。设斋供养比丘比丘尼。或供养修禅定者。或供养诸说法者。或施坐具等。供养众僧。由是善根力故。至弥勒成佛。于第三会。剃发出家。乘宿愿力。便得涅槃。

○当知今经。但云命终往生内宫。覩白毫者。若与彼经对看。似未覩佛面。且依菩萨内院滋培。待下生时。随之同下。初会说法。当得解脱。解脱有二种。(出宝性论)一性净解脱。谓众生性本清净。而无系缚染污之相。故名性净解脱。二障尽解脱。谓众生有烦恼之惑。障蔽圣道。不得出离。若离此障。即得自在。是名障尽解脱。是知本经云。当得解脱者。即障尽解脱也。以前受持解说之功。随其愿力。带业往生。虽云超越生死。其实承弥勒摄授。不至堕落。须待随之下生。闻法断惑。始得障尽。究竟解脱矣。此约一类钝根者说。利根者下科另显。

△二随意见佛闻法。

此亦承前。广令流布之功。亦未断惑。随意带业往生。十方净土。能见十方诸佛。能闻诸佛正法。能入正定聚。既能入定。则定能发慧。慧必证道。此则较前为利根之机。

△三速证菩提种智。

此文本是前科所证。今特另作一科者。为显三等机故。谓钝根者由信心坚固。既生内院。须待下生。龙华三会。始得解脱。所经时长。未得速证。故判钝根。次科根稍利。亦带业往生十方净土。得见佛闻法。不同前人但覩毫相。未得亲见亲闻。此人根利愿深。故得见佛闻法。既入正定。必能发慧。亦得速证。然虽速证。犹仗佛加。此第三科。为最利根者。但能受持读习。一念染神。诸惑顿空。立成正觉。故曰速成等。如来智慧者。即得一切种智也。

○问。速成等本是前科。今另开之。恐谬佛意。答。若论文势。实属前科。不当另立。若就速成。另立亦通。何也。后文殊章中。判此经为顿教。今则文虽随前。约义另立。故释云。一念染神。诸惑顿空。立成正觉。故曰速成。是知利根遇顿教。如鸟飞山。展翼即到。所以初科钝根者渐成。次科虽利犹待往生。此则一念顿成。犹不待往生矣。古德云。随义不随文。万无一失。得义学者。不必胶柱。

○再问。既云顿教。何必又分三等有渐成者。答。顿约教说。渐约机说。何得以机难教。