○父母恩重经云。佛告大众。人生在世。父母为亲。非父不生。非母不育。是以寄托母胎。十月怀身。岁满月充。子母俱显。生堕草上。父母养育。卧在拦车。父母怀抱。含笑未语。和和弄声。饥时须食。非母不哺。渴时须饮。非母不乳。子若饥时。咽苦吐甘。推干就湿。非父不亲。非母不养。慈母养儿。去离拦车。十指甲中。食子不净。子饮母乳。八斛四斗。计论母恩。昊天罔极。呜呼慈母。云何可报。至于行来。东西隣里。井灶碓磨。不时还家。母忽心惊。两乳流出。即知我儿。家中忆我。即便还家。又云其儿遥见母来。或在拦车。摇头弄脑。或复曳腹随行。呜呼向母。母为其子。曲身就下。长舒两手。摩拭尘土。呜呼其口。开怀出乳。以乳乳之。母见儿欢。儿见母喜。二情相交。恩爱慈重。莫复过是。云云。又云。既生长大。朋友相随。梳头摩发。欲得好衣。覆葢其身。弊衣故破。父母自著。新好绵帛。先与其子。至于行来。官私急疾。倾心南北。逐子东西。横簪头上。子渐长大。为与索妻。得他女子。父母转疎。私房室内。共相语乐。父母年老。气力衰微。终朝至暮。不来借问。或复父孤母寡。独守空房。犹如客人。寄止他舍。常无恩爱。或无襦被寒冻。苦辛厄难。遭之太甚。年老色衰。多饶蚤虱。夙夜不卧。长吟叹息。何罪宿愆。生此不孝。或时呼唤。瞋目惊怒。尽不从顺。妇儿骂詈。低头含笑。云云。

○评曰。孝子贤孙。世间固有。或不孝者多。如世俗常流。母不如此。儿不如彼者。百中无一。良由无始已来。迷真执妄。颠倒行事。根本既成颠倒。故枝末一一皆然。因父母恩重。子多违背。故不得不引令人知之。未免葛藤。幸勿厌繁。父母恩已竟。

△二众生恩三。初正颂有恩。

有情轮回生六道。犹如车轮无始终。或为父母为男女。世世生生互有恩。如见父母等无差。不证圣智无由识。一切男子皆是父。一切女人皆是母。

有情即是众生。以众生皆有情识故。轮回喻六道者。以一切众生皆随业转故。造善业随善业。则天上人间受善报。如车轮上转。造恶业随恶业。则地狱三涂受恶报。如车轮下转。若恶报满。遇善缘。又生人天。若善报满。恶念起。又坠三涂。呜呼。一切众生。从无始来。若不遇佛法。或遇佛法迷不信受。或有信受不肯修行。或有修行而朝勤夕怠。未及证道者。纵至尽未来际。无有止息之时。故喻如车轮无有始终也。此二句。但明六道生死。尚未说出有恩。或为下二句。方明互为父母。互为男女。一生而至百生。一世而至百世。既有父子之恩。岂无手足之情。故曰互相见恩也。如见一句。是佛教与一体同观。令见一切众生如同父母。等无差别。不证一句。是佛叹惜。既不曾证得无漏圣智。且有堕胎之迷。改头换面。虽互有恩。肉眼凡情无由而识。一切下二句。是佛极口劝人不可拣择。普观一切男女皆是父母。心中自念。我生生无不从此受生。理应常怀报恩之心欤。

△二诫勿怨嫌。

如何未报前世恩。却生异念成怨嫉。常须报恩互饶益。不应打骂致怨嫌。

如何二字。是责怪之词。言众生有落阴之迷。虽前生累世为父母有恩。现今改头换面。而不自知。故未能报。却生一句。谓不但不报。且将恩反讐。少不相顺。互为异念。或成怨嫌。或生嫉妬。故佛叹惜曰如何等。常须一句是劝勉。令人互相报恩。彼此饶益。勿得辜负宿恩也。不应一句。是叮咛劝嘱。或家中奴婢。或执劳运力之人。或同乡邻里。乃至他乡远客。前既云六道轮回。甚至于驼骡物类。勿得鞭杖。勿得毁辱。亦不可怨恨讥嫌。常存知恩报恩之心。倘有违情触犯者。不可加报。念是我前世父母。焉敢动嗔。呜呼。世人君子。果依佛言。世间绝无相争相杀之事。永享太平。世人斥佛为异端者。吾不得而知之也。

△三劝令发愿。

若欲增修福智门。昼夜六时当发愿。愿我生生无量劫。得宿住智大神通。能知过去百千生。更相忆识为父母。循环六趣四生中。令我一念常至彼。为说妙法离苦因。使得人天常受乐。劝发坚固菩提愿。修行菩萨六度门。永断二种生死因。疾证涅槃无上道。

初二句。谓既蒙如来开示。岂得不知恩报恩。佛说若人欲得增修福智。得其门者。须当昼夜发愿。以助其志也。良以修之言增者。转盛也。谓前生修福。修智。今生人道。又信佛法。今生再修。则愈修而愈胜。是为增上福智之果也。门为能通。以修因为门。由因证果。如人从门而入。方到堂奥也。福因即布施等。智因即听教参究等。昼夜下。正劝发愿也。谓行无愿而无归。愿无行而罔据。是知报恩必欲发愿者。谓众生已往有恩。人固不知。特勤修福智以愿求通也。六时者。如子时行道发愿。丑时静坐休息。寅卯亦然等。愿我下。发愿之言也。生生至于无量劫之长时。不堕落阴之迷。愿得宿住之智。宿住即宿命也。大神通即六通也。所谓天眼遥观。天耳遥闻等。能知下二句。由得宿智神通。能知百千生中互为父母。忆念不忘。识知有恩。循环下。是乘通救苦也。环者铁圈也。循者旋绕也。喻六道轮回。如蚁子顺环而行。周匝往复。无有穷尽。趣者归向也。在六道中。数数受生。数数受死。以六道果报为趣向之处。故曰六趣。四生者。在胎卵湿化四类中受生。故曰四生。令我下。谓既得神通。于一念顷。常至于彼六道四生之中。为说投机之教。故云妙法。离苦因者。既闻法已。改恶修善。不造杀盗淫妄之业。是绝苦因。然既离苦因。定不堕三涂苦果也。此句但言离苦。下句方言得乐。然既闻妙法。须行众善。为人天之乐因。承因感果使其得生人天善果。受享快乐也。劝发下。勉彼证道也。发菩提愿。心之真也。坚固者。志之决也。所以修行菩萨六度法门。前四度修福。后二度修慧。由禅定智慧二度。永断二执烦恼。永离二种生死。因即我法二执。涅槃即无余断果。无上道即菩提智果。由劝之诚。故成之速。故曰疾证等。此则又从人天中劝令发心。修道成佛。报恩之道。可谓至矣尽矣。良以众生有恩。人固不觉。何能报之。其所重者是发愿求通。承智说法。令彼众生依言证道。是为报恩也。(二种生死者。即凡夫分段生死。二乘变易生死)以上众生恩已竟。

△三国王恩三。初颂总标胜德。

十方一切诸国王。正法化人为圣主。国王福德为最胜。所作自在名为天。

长行但云国王。颂兼十方一切。彼略此广。谓一王福德自在如是。一切诸王亦然。初句标定。次句显恩。仁义道德为正法。以仁义化人是为圣主。三四二句。谓既以正法化人。所感福德最胜自在。可谓人中之天。何也。以王既有道。故行之以道。有德。则使民以时。纲常不乱。人心得安。自然天助人归。感戴如天矣。

△二颂别明胜德十一。初颂诸天获祐。

三十三天及余天。恒将福力助王化。诸天拥护如一子。以是得称天子名。

初二句准长行解。三四二句长行无。颂中补出。诸天护王如父护子。以王心合乎天心故。如父子一体。是为天子。

△二颂正喻国体。

世间以王为根本。一切人民为所依。犹如世间诸舍宅。柱为根本而成立。王以正法化人民。如大梵王生万物。王行非法无政理。如琰魔王灭世间。王所容受奸邪人。象蹋华池等无异。如日天子照世间。国王化世亦如是。日光夜分虽不照。能使有情得安乐。

初二句为法。次皆为喻。舍宅喻国。柱根喻王。谓房无柱而不立。如民无王则无依。王以二句。谓既以正法教民。民则效行。生人善根。喻如梵王能生万物。梵王喻国王。万物喻万民之善根。此言上行下效。则天下安矣。王行下四句反喻。谓假若国王无道。行于非法。失其国政。于理有亏。喻如琰魔王摧逼人命。令人寿不长生。故云灭世间。非法者。谓乱纲常。失伦理。王道不正之谓也。上二句自行无道。国政已亏。下二句又容奸邪辅国。愈加乱常。未免上下欺瞒。国体大乱。如王蟒篡位。曹操欺君。皆因主失大体。邪人得入之故也。象蹋一句喻乱。谓莲华池内。下有玉藕。上有菡萏。碧波澄湛。清香袭人。若狂象入池。践蹋奔走。可惜华藕皆坏。此喻奸邪乱国。亦复如是。知日下四句。复喻圣王照临之恩。如日照穹苍。能破世间昏暗。令天下人成办诸事。天子照临。亦复如是。时时照察。奸邪不入。诸弊不行。所以天下太平。万民乐业。故云国王化世亦如是。日光下二句。喻动静合宜。谓天子有时巡幸照察。如日照昼。此谓有时不巡幸。亦如日光虽不照夜。人却得其安眠受乐。总喻有道之君。天下安泰也。

△三颂德化感祥。

王以非法化于世。一切人民无所依。世间所有诸恐怖。依王福力不能生。人民所成安隐乐。当知是王福所及。世间所有胜妙华。依王福力而开敷。世间所有妙园林。依王福力皆滋茂。世间所有诸药草。依王福力差诸疾。世间百糓及苗稼。依王福力皆成实。世间人民受丰乐。依王福力常自然。

初二句喻君王失政。本是前科失政之结文。而安于此科者。与福王对显故。既非法化世。民无所依。对显正法化世。民有所依也。世间下。方是圣王有福。兆民赖之也。诸恐怖者。如他国侵逼。自界叛逆等。因王有道。福德所辟。一切灾害。皆不能生。颂上长行八种恐怖也。人民下十二句。开颂万物赖之之恩也。总言人民之安。华木之胜。园林之茂。百谷之实。丰乐之象。皆依君王福力所加。王之大恩。人莫能报。

△四颂爱民如子。

譬如长者有一子。智慧端严世无比。父母恩爱如眼目。昼夜常生护念心。国大圣王亦如是。爱念众生如一子。养育耆年拯孤独。赏罚之心常不二。如是仁王为圣主。群生敬仰等如来。

喻中唯有一子已是爱念。何况内具智慧之资。外具端严之相。是为奇子。所以父母加恩。爱如眼目。常生护念之心。乃天下父母之通情也。国大下法合。王喻长者。众生喻一子。养育耆年爱老也。拯济孤独怜寡也。幼而无父曰孤。老而无子曰独。既能拯济。王之仁也。赏善罚恶。王之道也。心常不二。王之公也。古今仁王大体皆然。如是下结为圣主。所以群生敬仰如佛者。理之宜矣(问。喻中一子。有智慧端严之资。所以父爱。法合众生未有全德。何所爱乎。答。众生业报不同。佛性不异。即合一子。虽报感习漏不同。性含万德不异。是以佛念众生有佛性。具万德。所以一体同观)。

初二句。仁为王之全德。谓上有治国之道。下有遵。法之安也。恭者遵敬明教。勤者克念奉行。所以国无灾疫。常得安隐也。三四二句反此。既无治世之法。民则无所忌惮矣。故善神不加。灾祸速至。疾疫即异病。亦兼刀兵饥馑。所谓灾必逮夫身矣。如是二句承前。言善恶昭彰。无所隐覆也。一切人非人者。人指恭勤之万姓。非人指造业之狂徒。恭勤者天降与福。非人者天降与灾。昭昭然无所藏覆。所谓惠廸吉。从逆凶也。善恶下诸句。方明与王相关。皆准二卷长行。转轮下三句。又引轮王证明国王。谓转轮圣王出世。纯以善道化人。既六分得一。民得其五。世间国王岂得不然。虽六七略殊。王福不二。末句结显。善恶业报虽是万民之因果。究其源委。皆系于王之善教与不善教耳。故云亦皆然。此一段。王者亦可警心焉。

△六颂善法同天。

若有人王修正见。如法化世名天主。以依天法化世间。毗沙门王常拥护。及余三天罗刹众。皆当守护圣王宫。

初二句。既修正见。所行如法。以如法之道教化世间。故得天主之名也。或如三皇之教简而素者。或如五帝之教详而文者。或如三王之教密而严者。必上行下效。民听之而不违。皆为如法化世。三四句。释天主名。以依天法化世。故名天主。良以天有四时运化生成之德。王有赏善罚恶教化之功。为体天之德。行天之道。故得其名焉。毗沙下。谓君王有道。有灵相助也。毗沙门。此云多闻。乃北方天王之名也。余三天者。即东方持国。南方增长。西方广目也。罗刹众者。为天王所统之部罗等。守护即卫护也。

△七颂成就十德。

圣王出世理国时。饶益众生成十德。一名能照于国界。二名庄严于国土。三名能与诸安乐。四名能伏诸怨敌。五名能遮诸恐怖。六名修集诸圣贤。七名诸法为根本。八名护持于世间九名能作造化功。十名国界人民主。

诸句与长行同。唯第九彼云业主。谓善恶诸业。属国王故。此颂名能作造化功。亦言别义同。谓造作化世之功。不出善恶二种。皆属王故也。注准长行。

△八颂百灵潜护。

若王成就十胜德。梵王帝释及诸天。夜叉罗刹鬼神王。隐身常来护国界。龙王欢喜降甘雨。五谷成熟万姓安。国中处处生珍宝。人马彊力无怨敌。如意宝珠现王前。

诸句皆与长行同。唯国中二句长行无。颂中补出。谓处处生宝。有二义。一谓君王有福。财神献宝者有之。二谓王以善法化世。人人皆善。处处皆善。唯善为宝也。人马彊力者。虽圣王化世。亦防不测之敌。故养人马。以福力所加。天龙所助。故能兵彊力壮。纵有怨敌。闻之胆丧不敢举心。自然边彊宁静。故无怨敌。

△九颂隣国咸归。

境外诸王自宾伏。

境外者本国之外也。宾者称臣。伏者归伏也。

△十颂恶人自诛。

若生不善于王国。一念起心成众恶。是人命终堕地狱。受苦永劫无出期。

有道之君。既以正法化世。百姓万民。理宜体王之心。遵王之教。行王之道。人人可成尧舜。何愁天下不太平。可谓知恩报恩也。假若背恩无义之徒。倘有一事乖心。便生恶心加谤。虽一念之促起。不妨万恶随生。至于不规叛国者有之。所谓罪从心起。报从心现。故命终堕苦。永无出期者。非天降地涌。神加鬼附。皆自作其因。自受其果也。然世人往往见有怨尤君者。当警心焉。

△十一颂善人获福。

若有勤神助国王。诸天护念增荣禄。

此明知恩报恩之人。勤谓慇懃。神谓精神。言既知王恩。须要慇勤効力。神色精爽。助佐王道。如萧曹扶汉。房杜辅唐。君臣一体。感格于天。自然诸天护念。荣有封爵。禄享千钟矣(问。有官位者可以辅王。如世间小民何如。答。虽不在位。若能发此心亦为报恩)。

△三颂总结德八。初明戒德熏修。

智光长者汝应知。一切人王业所感。诸法无不因缘成。若无因缘无诸法。说无生天及恶趣。如是之人不了因。无因无果大邪见。不知罪福生妄计。王今所受诸福乐。往昔曾持三净戒戒德熏修所招感。人天妙果获王身。

此明人王。今生圣德。皆从前世持戒中来。由戒胜故感果尊。劝人生信也。初句呼名训晓。次句明因能感果。一切者有两说。一谓一切人王。一谓一切因果。以王虽至尊。亦随业所感。业有善恶。报有精粗。此且泛言。未出何业。一王如是。王王皆然。故曰一切。诸法下一句扩充指示。谓不唯人王一种。寔乃广该诸法。无不因缘成者。正显有因缘也。如谷麦种子为生芽之亲因。耕种水土为资发之助缘。故有苗生。亦如人间子弟。内有聪明之资为因。外有诗书教读为缘。则有功名成就。次句反显。若无缘有因不能成。若有缘无因亦不能成。一法如是。法法皆然。故曰无诸法。说无下四句斥非。说者乃阐提不信之言。说天为自然之气。清而上升者为天。岂有人行善事。死得生天之理。恶趣即三涂。又不信行恶事。死堕恶趣之理。如是下斥其愚痴。不了因者。谓不能明了善恶之因。感生善恶之果。无因下。出不了之故。谓此等既拨无因果。为大邪见人不知者。正出邪见。谓此人既堕邪见。不知罪为恶因。福为善果。生妄计者。谓此等既不信罪福。将有何得。以邪执妄计为得也。妄计者。或执身见边见。有无断常。总为邪见。以上四句。因王有善业。能感尊果。恐人不信。故有此斥。王今下四句。正明有因有果也。初句指现果。次句指宿因。三句明戒德熏成种子为因。修者即现行持戒为缘。戒为能感。果为所感。指果明因。故云所招感。第四句。正是所感妙果。人天有二义。一者国王为人中之天。故曰人天。二者由前持戒之因。不但人间为王。亦能生天为天王。然天上人间。凡为王者。皆为妙果。以上下对显。故曰人天。

△二明劝人持戒二。初正明戒品三。初上品法王戒。

若人发起菩提心。愿力资成无上果。坚持上品清净戒。起居自在为法王。神通变化满十方。随缘普济诸群品。

此长行无。颂中补出。谓发上品心。得上品戒。感上品法王果报也。以菩提心为因。持戒为行。愿为引导。以三种力。资助成果。而果云无上者。佛果也。故云起居自在等。起居者动静也。谓动与道合。静与神会。不亏于心。冥契于理。故随宜自在。为法中王。法王即佛也。此但得体。神通下起用。随类现身。应机说法。故曰变化。十方诸国。无不现身。故曰神通。必具慈威之相。折摄之门。故曰随缘。其所说者。戒善谛缘。六度等法。所被者广。故曰普济群品。此言现今为王。乃前世持戒中来。今生再从上品戒愿资成。必当成佛。又不止在人王也。

△二中品轮王戒。

中品受持菩萨戒。福德自在转轮王。随心所作尽皆成。无量人天悉遵奉。

此明中品心。得中品戒。感轮王果也。此等。虽持菩萨戒。我相未除。未得无漏。但感轮王之报。

△三下品犹王戒三初下上品大鬼王。

下上品持大鬼王。一切非人咸率伏。受持戒品虽缺犯。由戒胜故得为王。

楞严经中。修禅持戒带杀心者。所感果报云。杀心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。若不断杀。必落神道。上品之人为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼注云。大力鬼者。即五岳四凟尊帝尊王者。此经云大鬼王是也。次句非人者。即彼经诸鬼帅等。及地行罗刹。是鬼王所统率者。三四二句结。谓虽有缺犯堕鬼道中。由戒力殊胜。犹得为王。

△二下中品禽兽王。

下中品持禽兽王。一切飞走皆归伏。于清净戒有缺犯。由戒胜故得为王。

梵网经亦云。受菩萨戒。纵有毁犯。堕诸类中皆得为王。飞归禽王。走归兽王。禽王即凤鸟。兽王即师子。

△三下下品琰魔王。

下下品持琰魔王。处地狱中常自在。虽毁禁戒生恶道。由戒胜故得为王。

琰魔。或云琰罗。此翻静息。以能静息造恶者不善业故。即阎王之别名。以其受戒毁戒。当堕地狱。受无量苦。只由戒胜故。犹得为王。反治罪人。故云自在。

△二结胜劝持。

以是义故诸众生。应受菩萨清净戒。善能护持无缺犯。随所生处作人王。若有不受如来戒。尚不能得野干身。

初四句劝持。虽曰净戒。我执未除属有漏戒。但感人王报。所重者善能护持。不可缺犯故。若再加无漏定慧。当菩萨位中。不止为王也。若有下。虽是反显。亦是以轻较重。假若不受菩萨净戒。求得野干之身犹不可得。言其当堕地狱。受无量苦。野干虽亦恶道。尚不受诸苦刑。较之地狱。犹觉难得。何况人天为王乎。应知如来赞戒法最胜。为入道之本。所谓因戒生定。因定发慧。名为三无漏学。是以慇懃劝人持戒。非因戒胜。令人毁戒。学者慎之。野干山兽也。群行夜鸣。

○此说当辩。如世间万人之中。未尝有一二人受戒。将非举世间人皆当堕落乎。当知佛法是活句。经中所言者。是世间最恶之人。忤逆邪见。有堕无升。无所逃遁者。而幸有三宝可依。假若回心向道。受佛大戒。得免地狱。若不受戒。定无逃遁。非言举世皆堕也(问。经云持佛净戒。感生人王报。此言可疑。何也。现今天下沙门。持戒比丘且不论。如在家居士。受佛戒者。亦不胜数。若人人受戒。人人作王。则天下之王。亦无数量可乎。答。受戒者固多。能持者少。纵有能持。长远者少。纵得长远。精持者少。经不云乎。善能护持无缺犯。且道持戒者无限。无缺者几人。应知佛言方便。无非显胜劝持。果如佛言。终身无犯。将来果报。纵不得王。亦可生于王家。为王眷属。或生大臣宰官之家。亦为贵族。何必皆王)。

△三颂结显王因。

是故王者非无因。戒业精勤成妙果。国王自是人民主。慈恤如母养婴儿。如是人王有大恩。抚育之心难可报。以是因缘诸有情。若能修证大菩提。于诸众生起大悲。应受如来三聚戒。

是故者。承上持戒感王之文。非无因者正显有因。以精勤戒业即是王因。妙果即王位也。国王下显王之胜恩。既为万民之主。须以慈仁之心。怜恤百姓。如母养儿。恤之育之。无所不至矣。如是二字。指慈恤之恩。抚育之德。难以酬报也。以是下承上劝持。谓世间仁王。因戒得果之因缘。凡诸有情。若能发起大菩提心。修行大乘戒定慧品。决证无上大菩提果。是为自利。于诸下。若再发大悲之心。度生之念。非戒为根本者不能。故劝云。应受如来三聚戒。应受者。佛在世时。一切王臣受职之时。先受菩萨戒。有善神护祐。然后受职。必大吉祥。三聚者。摄律仪戒。诸恶不作。身心清净故。摄善法戒。众善奉行。又于清净身心中。积诸功德。植众德本故。摄众生戒。利乐一切诸有情故。然既自他皆利。又为当来成佛之本也(聚者总处也。谓每一聚中。含多义故。如诸恶。众善。利乐一切等)。

△四颂教修忏法二。初明所忏之罪。

若欲如法受戒者。应当忏罪令消灭。

此但劝罪业应忏也。如法受戒者。即上品心也。应当者。是教与之词。梵语忏摩。此云悔罪。罪即多生现世种种过愆。若不忏令消灭。于戒有妨。于德有亏。所以云当忏。

起罪之因有十缘。身三口四及意三。生死无始罪无穷。烦恼大海深无底。业障峻极如须弥。造业由因二种起。所谓现行及种子。藏识持缘一切种。如影随形不离身。一切时中障圣道。

此释罪之种子现行。皆有因缘也。谓世出世间。非因缘不能成立诸事。有通别两说。别者谓亲因助缘。前文已解。通说者。如今经云。起罪之因有十缘。谓因即是缘。如因由缘故也。此句标住。下句释之。身三者。身家所作之业有三。杀生。偷盗。邪婬。口四者。妄言。绮语。两舌。恶口。意三者。即贪。瞋。痴。由此十业因缘。从无始来。生死相续造种种罪。故曰无穷。烦恼不出九十八使。烦扰心地。恼乱性情。深远无底。犹如大海。种现熏发。业力障道。高峻无极。喻如须弥。造业下。明业果相续也。由因二种起者。又出十缘之因由也。所谓下正明二种。现行谓现前所起之行。即杀盗婬等十种事业。种子为现行之因。即前生造业。熏习成者为种子。藏识者。即阿赖耶翻过之言。藏者藏也。谓含藏种子。依用得名。持即含持不失之义。缘即身三等十业之缘。种由缘滋。故曰持缘。因教忏罪。且约恶种。义兼善种。故云一切。如影下。谓种现相依。如影随形。不离自身。如是于一切时中。能障圣道。

近障人天妙乐果。远障无上菩提果。在家能招烦恼因。出家亦破清净戒。

此出障道之深过也。人天妙果。须从戒善中来。若有杀业。能障慈悲。盗业能障解脱。婬业能障梵行。乃至贪障布施。嗔障忍辱。痴障智慧。能障人天胜妙好事。既无好事为因。岂得人天妙果。故云近障等。无上菩提必种现俱断。断性亦无。始得相应。今既种现熏发。时时不断。菩提妙果。又奚得成哉。故曰远障等。后二句释前二句义。谓在家男女。每以事务攀缘。招集烦恼。为生死之因。故能障道。(事务攀缘即现行。招集。即熏成种子)出家受戒。有始无终者。皆因种习不离。遇缘则发。所以破戒。戒体既破。定慧何生。是以无上菩提不成者。为此所障也。以上明所忏之罪已竟。

△二明能忏之法。

若能如法忏悔者。所有烦恼悉皆除。