释曰。就所观境。自有二种。一者胜义。二者世俗。上来已释胜义谛讫。自下第二辨世俗谛。于中有二。初长行广释。后以颂略说。前中有二。先问。后答。问中有二。初举所问教。后依教发问。此即初也。言广慧菩萨者。从慧立名。真谛记云。广慧对佛说法之人。一切菩萨无不具此广慧之德。但此中从广慧法门立名。佛地论云。深广圆满善通达故。名为广慧。智度论云。道俗种种经书论议。无不悉知。名为广慧。瑜伽论云。谓即此慧无量无边所行境故。名为广慧。谓世尊说。于心意识秘密义中。如实了知。名善巧菩萨。

释曰。此即第二依教发问。文有二节。初牒所问教。后齐何下。正设问辞。问有二意。初齐何名为于心意识秘密善巧菩萨者。问菩萨位即是教所说义。后如来齐何施设彼为于心意识秘密善巧菩萨者。问。如来依何菩萨施设彼教。施设彼教。施设即是宣说之义。

释曰。此下第二依问正答。于中有二。初赞问许说。后广慧当知下。对问正答。前中有二。初赞其所问。后勅听许说。前中有二。先总。后别。此即初也。所问深义能益复广。是故重赞善哉善哉。十地论第一云。善哉者。所说法中善具足故。瑜伽八十三云。善哉者。是诸贤圣所称赞故。九十八亦同。大智度论四十一云。善哉善哉者。赞德之美也。又智度论六十六云。言必可信。能问于佛。断大众疑。能大利益。故言善哉。无上依经第一卷云。若有烦恼不能染著。是名善哉。

释曰。自下别赞。于中有二。初赞问胜义。后赞问有益。此即初也。

释曰。自下第二赞问有益。文有两节。初明总益。后哀愍下明别利益。言利益安乐者。如佛地论第一卷云。现益名乐。当益名利。世间名乐。出世名利。离恶名乐。摄善名利。福德名乐。智慧名利。无性摄论第七亦有七对。大同佛地第一。若依佛地第七。有其五对。故彼论云。谓净法界及妙智。皆能安立一切众生利益安乐。令修善因名为利益。令得乐果名为安乐。又令离恶名为利益。令其摄善名为安乐。又拔其苦名为利益。施与其乐名为安乐。此世他世世出世等。应知亦尔。解云。利益安乐与第一卷相违应知。言哀愍等者。明其利益。自有二种。言世间者。五蕴世间成人之法。人天等者。蕴所成人。谓五蕴假者。依智度论。有三世间。一器世间。二五蕴世间。三众生世间。今于此中辨教所益。是故但说五蕴众生。或可所益诸众。名为世间。领解众首。名天人等。问。岂不颂言。我于凡愚不开演。如何此云哀愍世间及天人等。答。说教所为。有其多义。若为令离恶修善。通为有性无性故说。若为趣无上正等菩提。但为菩萨种姓不定者说。

释曰。此即第二勅听许说。言谛听者。依功德施波若论云。谛听者。心专一境。瑜伽八十三云。言谛听者。谓如是相法劝令审听。

释曰。自下第二对问正答。此心意识。即是八识故。今先辨八识差别。后方正释心意识义。八识差别。略辨六义。一种数多少。二释名字。三出体性。四所依根。五所缘境。六心所相应。

言种数者。诸声闻藏。但说六识。而无七八。具如诸教。今依大乘。自有两释。一龙猛等。但说六识。是故清辨菩萨所造。中观心论入真甘露品云。离六识外。无别阿赖耶识。眼等六识所不摄故。犹如空华。故知彼宗唯立六识。二弥勒宗。依金光明等。具立八识。然依此宗。西方诸师。有其三说。一菩提留支唯识论云。立二种心。一法性心。真如为体。此即真如心之性故。名之为心。而非能缘。二相应心。与信贪等心所相应。解云。唯释意之性故。识之性故。亦名意识。于理无违。二真谛三藏。依决定藏论。立九识义。如九识品说。言九识者。眼等六识。大同识论。第七阿陀那此云执持。执持第八为我我所。唯烦恼障。而无法执。定不成佛。第八阿梨耶识。自有三种。一解性梨耶。有成佛义。二果报梨耶。缘十八界。故中边分别偈云。根尘我及识。本识生似彼。依彼论等说。第八识缘十八界。三染污阿梨耶。缘真如境。起四种谤。即是法执。而非人执。依安慧宗。作如是说。第九阿摩罗识。此云无垢识。真如为体。于一真如。有其二义。一所缘境。名为真如及实际等。二能缘义。名无垢识。亦名本觉。具如九识章引决定藏论九识品中说。三大唐三藏。依楞伽等及护法宗。唯立八识。不说第九。破清辨云。所立量中。便有自教相违之失。楞伽等经。皆说第八阿赖耶故。问。若尔。如何大品经等。唯说六识。护法会释。如成唯识第五卷说。然有经中说六识者。应知彼是随转理门。或随所依六根说六。而识类别。实有八种。问。岂不龙猛唯立六耶。解云。据实龙猛等信有七八。位在极喜大菩萨故。而彼论中。说六识者。述大品经等意。故不相违。真谛师说。九种。识中。后之三识。皆有多失。且如第七。有二种失。一阿陀那者。第八异名。而非第七。故此经等。说第八识。名阿陀那。二义相违。所谓唯烦恼障。便违此经八地已上有染末那。或不成佛。违庄严论等转八识成四智义也。第八赖耶能起法执。或云。缘十八界。皆不应理。心所法中。无明无明数。如何得与法执俱起。又新翻辨中边论云。颂曰。

长行释云。论云变似义者。谓似色等诸境性现。变似有情者。谓似自他身五根性现。变似我者。谓染末那与我痴等恒相应故。变似了者。谓余六识了相麤故。具说如彼。故知第八不缘心等。若广分别。如成唯识也。又真谛云。阿摩罗识反照自体。无教可凭。复违如来功德庄严经。彼云。如来无垢识。是净无漏界。解脱一切障。圆镜智相应。准经可知。无垢识者。即是净分第八识也。又决定藏论。即是瑜伽彼。论本无九识品也。

言释名者。先通。后别。言八识者。是其通名。八谓标数。识即了别。通性及相。简唯六识。故言八识。即六释中带数释也。言名别者。眼等六识皆依主释。谓依眼之识名为眼识。乃至依意之识名为意识。第七末那此云意。如成唯识恒审思胜余识故。若依此释。意即识故名为意识。是持业释。八阿赖耶。此云藏识。具有能藏所藏执藏义故。此即如次。果于因中藏。因于果中藏。境于执中藏。具如成唯识论及摄大乘。此亦持业。藏即识故。

言体性者。且依三义。一约三性。二约三科。三依法数。若依三性。分别八识。一一此通三性。摄妄皈真。皆真如故。托因缘起。皆名依他。随执情有。是所执性。故唯识第九卷云。谓唯识性。略有二种。一者虗妄。谓遍计所执。二者真实。谓圆成实。复有二性。一者世俗。谓依他起。二者胜义。谓圆成实。三科出体。五蕴门中。八识皆用识蕴为体。十二处中皆意处摄。皆有无间灭依义故。十八界中。前五种识。一一皆用自识界及意界一分为体。第六七八三识。一一皆用意识及意界少分。以为自性。

辨所依者。八识所依。各有三种。一因缘依。谓能亲生八识种子。故成唯识第四卷云。一因缘依。谓自种子诸有为法。皆托此依。离自因缘。必不生故。二开导依。谓前念灭自类八识。各望后念。为开导依。故唯识云。三等无间缘依。谓前灭意诸心心所。皆托此依。离开导根。必不转故。三俱有依。然俱有依。诸识不同。眼等五识。各有四依。一同境根。谓眼等五根各望自识。二分别根。谓五识俱同缘意识。三染净根。谓第七末那。四根本依。谓第八识。故唯识云。由此五识俱有所依。定有四种。谓五色根六七八识。随𨷂一种。必不转故。同境分别染净根本所依别故。第六意识。俱有所依。唯有二种。故唯识云。第六意识俱有所依。唯有二种。谓七八识。随𨷂一种。必不转故。第七末那。俱有所依。唯有一种。故唯识云。第七意识。俱有所依。但有一种。谓第八识。藏识若无。必不转故。第八赖耶俱有所依。亦唯一种。故唯识云。阿赖耶识俱有所依。亦但一种。谓第七识。彼识若无。定不转故。论说藏识恒与末那俱时转故。解云。八识所依有漏无漏无有差别。

显所缘者。有其四种。一五识所缘。二意识所缘。三末那所缘。四阿赖耶境。一一门中。先辨有漏。后显无漏。有漏五识。于五境中各唯缘一。谓眼识缘色。乃至身识缘触。(唯是现量)若无漏位。依成唯识论第十卷。有两师义。故彼云。成所作智相应心品。有义但缘五种现境。庄严论说。如来五根。一一皆于五境故转。有义亦能通缘三世诸法。佛地论说。成所作智。起三业诸变化事。决择有情心行差别。领受去来现在等义。(亦唯现量不通真智)有漏意识遍缘十八界。诸论皆同。(通量非量或现或比)若已转依。亦遍缘诸法。故唯识云。妙观察智相应心品。缘一切法自相共相。皆无障碍。(唯是现量通真俗智)有漏第七。唯缘第八赖耶见分。执为我法。诸论悉同。(唯是非量)无漏末那。依唯识论。三释不同。故彼云。平等性智相应心品。有义但缘第八净识。如染末那缘藏识故。有义但缘真如为境。缘一切法平等性故。有义遍缘真俗为境。佛地经说。平等性智。证得十种平等性故。庄严论说。缘诸有情自他平等。随他胜解。示现无边佛影像故。(唯是现量通真俗智)有漏赖耶所缘境。诸论不同。若依瑜伽五十一。唯说二种。故彼云。谓若略说阿赖耶识。由于二种所缘境转。一由了别内执受故。二由了别外无分别器相故。若依成唯识第二卷前文。缘三种境。谓外器世间有漏种子及有根身。若依唯识第二后文。缘四种境。前三之外。更加法处实色。故彼云。略说此识所变境者。谓有漏种十有色处。及随法处所现实色。(唯是现量)问。何故此识不缘心等。解云。如唯识第二卷云。异熟识变。必有实用。若变心等。便无实用。相分心等不能缘故。变无为等亦无实用。故异熟识不缘心等。无漏第八。依唯识论第十。有两师义。故彼云。大圆镜智相应心品。有义但缘真如为境。是无分别。非后得智。行相所缘。不可知故。有义此品缘一切法。庄严论说。大圆镜智。于一切境不愚迷故。佛地经说。如来智镜。诸处境识众像现故。又此决定缘无漏种及身土等诸影像故。(亦唯现量通真俗智)八识缘假实。实境有为无为三世等别。广如唯识论等说。

言心所相应者。依唯识论。护法正义。于五十一心所法中。有漏五识。各与三十四心所相应。谓遍行五。别境五。善有十一。根本惑三。谓贪瞋痴。随惑有十。谓中二大八。然善十一中。有两师义。故唯识第六云。有义五识唯有十种。自性散乱无轻安故。有义五识亦有轻安。定所引善者亦有调畅故。成所作智。俱必有轻安故。无余心所。如论广说。有漏意识。与五十一心所相应。诸论共同。亦无异义。有漏末那。护法正义。唯与十八心所相应。故成唯识第四云。然此意俱心所十八。谓九法八随烦恼并别境中慧。解云。前九法者。谓遍行五及四烦恼。四烦恼者。谓我知我见我慢我爱。无别心法。义如论说。有漏赖耶。唯与五种遍行相应。故论颂云。触作意受想思。相应无余心所。具如论说。无漏八识。皆二十一心所相应。谓遍行五。别境五。善有十一。于中别者。妙观察智。因位亦得寻伺相应。于药病等未自在故。若至佛果。寻伺即无。无思成事故。若广分别。具如诸论。心意识义。具如别章。

就释文中。文别有二。初明心意识秘密之义。后广慧如是下。辨秘密善巧答前两问。前中有二。初明第八众名差别。后广慧阿陀那识下。明诸识俱转差别。前中有四。一释种子识。二辨阿陀那。三明阿赖耶。四显心名。此即第一。释一切种子识。一切种子。即三习气。此中意说。由第八识摄持三种习气结生相续。故成唯识第八卷云。复次生死相续。由诸习气。然诸习气。总有三种。一名言习气。二我执习气。三有支习气。其种子识。自有二种。一识所持种。名种子识。二能持种识。名为种识。虽有二种。今此正明能持种识。身分生时。执持所依及种子故。彼所持种。即三习气。故今略辨三种习气。然三习气。略以四门分别。一释名字。二出体性。三生果差别。四四缘分别。

第一释名。有通有别。三习气者。是其通名。三是标数。言习气者。说名言等。名之为习。第八中种习之气分。故名习气。即六释中带数释也。言别名者。如成唯识。然诸习气。总有三种。一名言习气。谓有为法各别亲种。名言有二。一表义名言。即能诠义音声差别。二显境名言。即能了境心心所法。(如其次第。旧云言说名。思惟名也)二我执习气。谓虗妄执我我所种。我执有二。一俱生我执。即修所断我我所执。二分别我执。即见所断我我所执。随二我执所熏成种。令有情等自他差别。三有支习气。谓招三界异熟业种有支有二种。一有漏善。即是能招可爱果种。二诸。不善。即是能招非爱果报。解云。三习气相。如论应知。三种习气。皆依主释。谓名言习之气种子故。乃至有支习之气种子故。

言出体者。如前所说。随二名言所熏种子。为名言习气。二种我见所熏成种。为我见习气。乃至由善恶业所熏种子。为有支习气。种现分别。唯种非现。三果出体。名言习气。五蕴门中一分种子五蕴以为自性。除无漏种。种随所生。同蕴摄故。处界门中。一分十二处种十八界种以为自性。除无漏种。准蕴应知。我见习气。五蕴门中行蕴一分所摄。处界门中法处法界少分为体。有支习气。五蕴门中色行二蕴。以身语业是色蕴故。意思业种行蕴摄故。处界门中色处声处法处色界声界法界一分为体。法数出体。名言习气。百法门中。通用百法种子为体。影像百法皆熏种故。我见习气。用别境中慧及十烦恼中萨迦耶见。以为自性。有支习气。十一色中。色声二法及心所中思为自性。意思业故。

言出果者。有其二义。一依成唯识。通约诸法。以明生果。二依摄论。就十一识。以辨生果。言通约诸法以明生果者。名言习气。通生百法。而差别者。九十四法。本质及影。皆名言生。六种无为。本影不同。本质六种。不从种生。圆成无为无生义故。影像六种从名言起。依他无为。据实有为。托因生故。故唯识论云。名言习气。谓有为法各别亲种。问。有为法中实法有体。可言种生。不相应等既无实体。如何因起。解云。据实假法不从种生。故成唯识论第二卷云。假法如无。非因缘故。解云。假法既非因缘义唯假法。亦非所生。然以假从实。说为假种。从因缘生。故唯识论第二卷云。名相分别三种习气。我见习气。能生自他身中百法差别。有支习气。能生百法善恶趣别。无为假法。准前应思。言就十一识辨生果者。如摄大乘论第四卷云。此中若身身者受者识。彼所受识。彼能受识。世识。数识。处识。言说识。此由名言熏习种子。若自他差别识。此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识。此由有分熏习种子。广如彼释。

言四缘分别者。名言习气。是正因缘。余二习气。增上缘。故成唯识第八卷云。随二名言所熏成种。作有为法各别因缘。又彼复云。应知我执有支习气。于差别果。是增上缘。若广分别。成唯识论第八疏。就种识中。文别有二。初约趣生。略明身分生起。后于中下依种子识。广辨受生差别。此即初也。

言六趣者。如下经说。那落迦。傍生。饿鬼。天。阿素洛。人。然此六趣。诸宗不同。依萨婆多宗。唯立五趣。故大婆娑第一百七十二云。如契经说。五趣。谓那落迦。傍生。饿鬼。人。天。又云。谓有余部立阿素洛。为第六趣。彼不应作是说。契经唯说有五趣故。广说如彼。问。若尔。阿素洛何趣所摄。答。婆沙有二说。一云天趣。评家正义。鬼趣所摄。正理二十一。俱舍第八。大同婆沙。依经部宗。唯立五趣。故成实论第十四云。业有六种。谓五趣业。及不定业。今依大乘。有处唯五。如佛地经及维摩等。问。若尔。阿素洛何趣所摄。答。依佛地经第六卷云。诸阿素落。种类不定。或天。或鬼。或复傍生。故不别说。有处说六。如即此经及法华经等。或有处说。或五或六。若依瑜伽。立五为正。故第四云。又诸非天。当知天趣所摄。然由意思多怀诈。约谄诳多故。不如诸天为净法器。由此因缘。有诸经中说为别趣。实是天趣。又第二云。如是安立世界成已。于中五趣可得。谓那落伽。傍生。饿鬼。人。天。依智度论。立六为正。故第三十云。又摩诃衍中。法华经说有六趣众生。观诸义意。应有六道。复次分别善恶。故有六道。善有上中下。故有三善道。天人阿修罗。恶有上中下。故有地狱畜生饿鬼道。广说如彼。又第十云。佛不分明说有五道。说五道者。是一切有部僧所说。婆嗟弗姡路部僧。说有六道。复次应有六道。何以故。三恶道一向是罪处若福多罪少。是名阿修罗。生处应别。以是故。应言六趣。问。琰摩王何趣所摄。答。依大婆沙。鬼趣所摄。故彼一百七十二云。施设论说。如今时鬼世界王名琰摩。又云赡部洲下。五百逾缮那。有琰摩王界。是一切鬼本所住处。从彼流转亦在余处。若依瑜伽。地狱趣摄。故第二云。随一有情由感杂染增上业。生在那落迦中。作静息王。言卵胎湿化生者。即是四生。瑜伽第二云。云何卵生。谓诸有情。破㲉而出。彼复云何。如鹅鴈孔雀鹦鹉舍利鸟等。云何胎生。谓诸有情胎所缠裹。部胎而出。彼复云何。如象马牛驴等。云何湿生。谓诸有情随因一种湿气而生。彼复云何。如虫蝎飞蛾等。云何化生。谓诸有情业增上故。具足六处而生。或复不具。彼复云何。如天那落迦全。及人鬼傍生一分。若广分别。如毗昙第八。显宗十二。俱舍第八。顺正理二十二。婆沙一百二十。问。前说六趣。何故复说四种生耶。答。俱舍第八云。施设足论。作如是说。四生摄五趣。非五摄四生。不摄者何。所谓中有。由是道理。天等六趣。摄生不尽故。复重说卵等四生。问。若尔。何故更说六趣。答。欲显善恶受生差别。故说六趣。问。若尔。何故不说界耶。答。界通非情。故此不说。真谛三藏。亦同此意。六趣四生。义如别章。然释此文。有其两解。一云。于六趣生死彼彼有情者。明所舍身。堕彼彼有情众中者。辨所受身。所受身中。自有二类。一六趣身。二四生身。若依此释。身分生起。通前二类。一云。所受身者。皆是四生。堕彼彼有情众中。是其总因。或有卵生等者。别显四生。故金刚仙论云。卵生等者。受生差别。有色等者。麤细差别。若依此说。身分生起。依四生说。

释曰。自下第二约种子识。广辨受生差别。于中有二。初明受生分位差别。复明种依二执受。此即初也。文有三节。初明种识成熟。次展转和合。三增长广大。

言于中最初一切种子心识成熟者。此明种识成熟。谓于此趣生受生位中。最初结生一切种子心识成熟。初结生时。种识成熟。成羯罗监。名为结生。故瑜伽论第一卷云。尔时父母贪爱俱极。最后决定。各出一滴浓厚精血。二滴和合。住母胎中。合为一段。犹如熟乳凝结之时。当于此处一切种子异熟所摄。执受所依。阿赖耶识。和合依托。谓此出浓厚精血成合一段。与颠倒缘中有俱灭同时。即由一切种子识功能力故。有余微细根及大种。和合而生。及余有根同分精血。和合转生。于此时中。说识已住结生续。即此名为羯罗蓝位。此羯罗蓝中。有诸根大种。唯与身根及根所依处大种俱生。即由此身根俱生诸根大种力故。眼等诸根。次第当生。又由此身根俱生根所依处大种力故。诸根依处次第当生。由彼诸根及所依处具足生故。名得圆满依止成熟。乃至彼云。羯罗蓝识最初托处。即名肉心。如是识。此处最初托。即从此处最后舍。依俱舍论第九云。有言精血即成根依。谓前无根中有俱灭。后有根者无间续生。又云。有余师云。别生大种。如依叶粪别有虫生。瑜伽所说。同初师释。若依顺正理二十四。取后说为正。广如彼说。

言展转和合者。此有两释。一云。初受生之时。以识为缘。根大种等展转和合。故瑜伽第一卷云。即由一切种子识功能力故。有余微细根及大种和合而生等。一云。识与羯罗蓝。展转和合。故摄大乘论云。于母胎中。识羯罗蓝更相和合。无性释论第三云。异熟与其赤白同一安危。世亲释论。意同无性(梁朝摄论第三云。论云。是识托柯罗逻。于母胎中。变合受生。释曰。是识即是意识。于一时中。与柯罗逻相应故。言托柯罗逻。此果报识。异前染污识。故言变。由宿业功能起风和合赤白。令与识同言合。即名此为受生)。

言增长广大者。亦有两释。一云。由前展转和合力故。羯罗蓝等渐增长位。根大种等增长广大。一云。由和合故名色渐渐增长广大。故瑜伽第二云。又羯罗蓝渐增长时。名之与色平等增长俱渐广大。如是增长。乃至依止圆满。应知此中由地界故。依止造色渐渐增广。由水界摄持故。由火界成熟故。令其坚梗。由无闰故。由风界故。分别支节。各安其所。若分位者。有二种位。一者胎藏八位。二者通相八位。胎藏八位谓羯罗蓝等。故杂集第六云。自此已后。根渐生长。如缘起说。故列颂云。

又瑜伽第二云。复次此胎藏八位差别。何等为八。谓羯罗蓝位。遏部昙位。闭尸位。键南位。钵罗賖佉位。发毛爪位。根位。形位。若已结凝。箭内稀。名羯罗蓝。若表里如酪。未至肉位。名遏部昙。若已成肉。仍极柔煗。名闭尸。若已坚厚稍勘摩触。名为键南。即此肉团增长支分相现。名钵罗賖佉。从此以后。发毛爪现。即名此位。从此以后。眼等生名为根位。从此以后。彼所依处分别显现。名为形位。(大唐三藏云。羯罗蓝此云和合。頞部昙此云胞。闰尸此云凝血。键南此云坚厚。钵罗奢佉此云支分。钵罗此云分。奢佉此云支。真谛三藏云。本识与父母遗体和合。名为受生。于胎藏中。略有五位。一者柯罗逻。翻为凝滑。识与父母精血和合。如薄酪。即执为根。尔时名为初受生。二者第二七日。名頞呼陀。翻为胎结。始有一胎结在凝滑中。如凝苏在白酪乳中。三者第三七日名闭尸。翻为肉团。男则上阔下狭。女则下阔上狭。肉犹少软。四者第四七日。名伽诃那。翻为坚实。尔时肉团始坚强。五者第五七日。名彼罗舍佉。翻为枝枝。尔时始有头足手脚等相貌。方有业风吹破开九孔生大苦受。次后以去则有觔肉骨发爪等。梁摄论疏第五卷说)。

问。羯罗蓝等八位。经几许时。方得圆满。答。如瑜伽论第二卷说。彼云。又于胎中。经三十八七日。此之胎藏。一切支分。皆悉具足。从此以后。复经四日。方乃出生。如薄伽梵于入胎经广说此说。极满足者。或经九月。或复过此。若经八月。此名圆满。非极圆满。若经七月六月。不名圆满。或复缺减。(五王经云。何谓生苦。人死之时。不知精神趣向何道。未得生处。普受中阴之形。至其三七日中。父母和合。便来受胎。一七日如薄酪。二七日如稠酪。三七日如凝苏。四七日如肉团。五疱成熟。巧风入腹。吹其身体。六情开张。在胎中生藏之下熟藏之上。母噉一杯热食。灌其身体。如入镬汤。母饮一杯冷水。亦如寒氷切身。母饱之时。迫迄身体痛〔石〕可云。母饱之时。腹中了了。亦如倒悬受苦无量。至月满欲生之时。头向产门。剧如两石挟山。欲生之时。母危父怖。生堕草上。身体细软。草触其身。如履刀劒。忽然失声大呼。此是大苦。又大集经二十五云。云何名为观于生苦。从业因缘。父母和合。初受意识。歌罗罗时。其身犹如亭历子许。是时未有入出气息。乃至云歌罗罗时。住六七日。六七日转。名頞浮陀。是时形色犹如小〔来〕住七七日。转名伽那。是时形色如胡桃㲉住八七日。转名闭尸。形色犹频婆罗菓。是时身边有五胞出。谓头手脚。十三七日。始有腹相。二十七日男女根别。二十一七日。始生骨节。乃至三十六七日其身具足血肉毛根。三十八七日。具足身枝。四日夜住在胎中臰秽之处。尔时还忆本生之事。忆己愁苦。作是念言。若我出胎当修善法。愿后更莫生如是处。修不放逸。远离受生。始出母胎。尔时举身受迫迮苦。外风触手身亦复受苦。身初至地。以水摩洗。复受大苦。犹如地狱。尔时还失忆宿命事。生已复有老病死。随逐不舍具说如彼)若广分别。如解脱道论第七卷。及入胎经说。

通相八位者。如瑜伽第二云。云何八位。谓处胎位。出生位。婴孩位。童子位。少年位。中年位。老年位。耄熟位。处胎位者。谓羯罗蓝等。出生位者。谓从此后。乃至耄熟。婴孩位者。谓乃至未能游行嬉戏。童子位者。谓能为彼事。少年位者。谓能受用欲尘。乃至三十。中年位者。谓从此位。乃至五十。老年位者。谓从此位。乃至七十。从此已上。名耄熟位。

释曰。第二种识依二执受。于中有三。初标章举数。次依数列名。后约界分别。此即初也。上来已辨根等依识生起增长。此下明识依色根等。

释曰。此即第二依数列名。谓受生位。有异熟识执受二种为所缘境。一者执受五根。及彼所依色香味触为所依止。二者执相名分别。三法习气为所缘境。除无漏种。非所缘故。此所摄受。皆是所缘。是故瑜伽五十一云。谓若略说阿赖耶识。由于二种所缘境转。一由了别内执受故。二由了外无分别器相故。了别内执受者。谓能了别遍计所执自性妄执习气。及诸色根根所依处。此于有色界。若在无色。唯习气执受了别。了别外无分别器相者。谓能了别依止缘内执受阿赖耶识故。于一切时。无有间断。器世间相。譬如灯焰生时。内执膏炷。外发光明。如是阿赖耶识。缘内执受。缘外器相。生起道理。应知亦尔。又成唯识第二卷云。赖耶所缘。有其三种。一器世间。二有漏种。三有根身。阿赖耶识因缘力故。自体生时。内变为种。及有根身。外变为器。即以所变为自所缘。行相杖之而得起故。广说如彼。此中所说执受义者。是能执受。执受五根及彼所依。令不损坏。为自所依。摄受种子。为自所有。亦名所依。然此执受。诸教不同。俱舍第二云。十八界中九不受余二。彼约一义释执受故。彼云有执受此言何义。心心所法共所执持。摄为依处。名为执受。损益展转。更相随故。乃至广说。正理第四有三师释。一同俱舍。正理释云。若尔色等即应一向名无执受。心心所法不依彼故。非根性故。不尔色等若不离根。虽非所依。而是心等之所亲附。故无有失。二毗婆沙师说。若诸色法逼迫断坏。便能生苦。与此相违。即能生乐。是己身摄。名有执受。三有余师说。若诸有情执为自体。一切处时方便防护。乃至广说。若尔应违契经所说。故契经云。若于此处。识所执藏。识所随摄。名有执受。虽有是说。而不相违。有执受法。略有二种。一者有爱乃有身见。执为己有。名有执受。若净智生。即便断灭。二者为因能生苦乐。至般涅槃。随转不舍。是为经论各据一义。解云。经约有爱身见执为己有。名有执受。论有三释。初师意说。执为依处。次师意说。能生苦乐。后师意说。执为自体。并符本论。己身所摄名有执受。即当为因生苦乐义。然第二师。唯生苦乐。初后两师。兼取余义。经论合说。总有四释。具说如彼。若依毗婆沙第一百四十八。执受纳息六教不同。恐繁不述。今依大乘。三说不同。或有唯约生苦乐故。名为执受。故集论云。五色界全。四界一分。名有执受。即既不说声。故知唯约生苦乐。故名执受也。或有唯约摄为自体名有执受。如瑜伽五十一等云。若无第八依止执受不可得故。又五十六复云。五执非执受。所余一向非执受。准此等文。唯约摄为自体明执受也。或有通约二义。以明执受。如五十三云。识执不执者。若识依执。名执受色。此复云何。谓识所托。安危事同。和合生长。又此为依。能生诸受。与此相违。非执受摄。又瑜伽论第一百云。执受法者。谓色法为心心所执持。由托彼故。心心所转安危事同。同安危者。由心心所住持力故。其色不断不坏不烂。即由如是所执受色。或弃损。或时摄益。其心心所。亦随损益。与此相违。名非执受。今此经中说执受者。且依二义。一者赖耶执根依处。为自所依。二者执持种子。为自所摄。具如诸论。

释曰。此即第三约界分别。即准此文。依大乘宗。无色界中。无眼耳等十种色界。非如摩诃僧祇部说具十色及五识身。而本业经。无色诸天。来入会中。法华经中间有顶香。如此等文。皆依法处所摄色说。

释曰。此即第二释阿陀那识。梵云阿陀那。此翻名执持。谓由此识随逐于身。执受色根。令不失坏。故说此识名为执持。依摄大乘。有其二义。释阿陀那。一执受色根令不坏故。二执受自体取彼生故。如彼第一具广分别。依成唯识。具有三义。故第三云。以能执持诸法种子。及能执受色根依处。亦能执取结生相续。故说此识。名阿陀那。此当二论所说执受。

释曰。此即第三解阿赖耶。梵云阿赖耶。此翻名藏。藏有三义。一者能藏。二者所藏。三者执藏。故成唯识第二卷云。此识具有能藏所藏执藏义故。为与杂染互为缘故。有情执为自内我故。摄论第一。亦辨三义。故彼论云。复何缘故。此识亦名阿赖耶。一切有生杂染品法。于此摄藏。为果性故。又即此识于彼摄藏为自性故。或诸有情。摄藏此识。为自我故。说名阿赖耶识。解云。藏义三种别者。第一能藏。此即果法。于因中藏。谓识中种生现七识染果不离能生因故。第二所藏。此即因种于果中藏。谓所熏种藏在能熏七现识中成因性故。第三我爱所执藏义。此即境于能执中藏。今依此经。不同诸论。谓由此识。于有根身。能摄受彼。为所依止。于彼藏隐与所依身。同安危故。此即现识藏所依中。故名为藏。于所藏中。一分之义。故深密云。于彼身中住者故。一体相应故。住者即此摄受藏隐。一体相应。同安危义。

释曰。此即第四释其心义。梵音质多。此翻为心。有其多义。一名集起。集诸法种。起诸法故。如成唯识第五卷说。二名积集。有其二义。一诸法种子所积集故。如摄论第一。由种种法熏习种子所积集故。二外六境界积集滋长故。三名采集。采集种种所缘境故。如深密经及五蕴论。今依此经。依第二义。故名为心。此有二义。一者积集。二者滋长。由色等境之所积集及滋长故。若依成唯识论第三卷。有七种名。此经四名外更加三名。三名者何。如彼论云。或名所知依。能与染净所知诸法为依止故。释如摄论十殊胜中第一殊胜名所知依。世亲释云。所应可知。故名所知。所谓杂染清净诸法。即三自性。依是因义。无性释云。所应可知故名所知。依谓所依。此所依声。简取能依杂染清净诸有为法。不取无为。由彼无所依义故。所依即是阿赖耶识。是彼因故。能列彼故。如其所应。解云。世亲菩萨许第八识通与三性为所依止。无性菩萨。唯与依他起性为依。不与遍计圆成为依。是彼因故者。与染分依他为依。能列彼故者。与净分依他为依。问。如何两论有此相违。解云。世亲约通依故通三性。无性唯约亲依故依他。各据一义。亦不相违。或名异熟识。能引生死善不善业异熟果故。解云。异熟有三。一转变而熟。故名异熟。二异时而熟。故名异熟。三异类而熟。因是善恶。果唯无记。故云异熟。三中唯取第三异类。以前二名通余果故。或名无垢识。最极清净。诸无漏法所依止故。解云。梵音阿末罗识。此云无垢识。即妙觉位。大圆镜智相应心体。名无垢识。最极清净。诸智定等无漏道法。为依止故。故如来功德庄严经云。如来无垢识。是净无漏界。解脱一切鄣。圆镜智相应。广如唯识疏第三卷说。

释曰。自下第二明诸识俱转差别。于中有三。初法。次喻。后合。前中有二。初阿陀那与六识俱转。后广慧若于下明意识对五俱转多少。初举本末以辨俱转。后以意对五明其俱转。然瑜伽等。且约初义。以辨俱转。此中应说末那俱转。而不说者。举初举后。准可知故。略而不说。故瑜伽等。通约末那。以辨俱转。前中有二。初总标俱转。后逐难重释。此即初也。以阿陀那为依止故。六识身转。谓眼识等。

释曰。自下第二逐难重释。于中有二。初明眼识必意识俱。后明四识与意识俱。此即初也。

言此中者。依理门说。有其二义。一起论端义。二简持义。上来总言诸识俱转。而未分别五必依意。意不依五。为欲发起如是义端。故言此中。又于俱转。含有多义。不可顿说。简余诸义。持取此义。故言此中。言有识眼者。谓眼二种。一有识眼。名同分眼。二无识眼。名彼同分。简彼同分。名有识眼。然此同分及彼同分。诸教不同。一萨婆多。依十八界。以释同分彼同分义。谓十八界有业用者。名为同分。若无业用。名彼同分。故俱舍论第二卷云。十八界中。几是同分。几彼同分。颂曰。

论曰。谓一法界唯是同分。谓诸圣者。二念已去。无我观智。缘一切法。无不同遍。是故法界恒名同分。杂心释云。一切法界意识境故。大婆沙云。以无有法非三世摄意识境故。具说如彼。问。十七界意识所缘。应皆同分无彼同分。答。十七界不依意识立为同分及彼同分。但依各别根境。相对色。色对眼。乃至身对触。触对身。问。若尔。意界及意识界。唯应对法界立同分彼同分。是则缘余十七界者。应非同分。答。理应如是。然以意界及意识界。能遍了一切法故。依自作用。立为同分。如眼等根有见等用。必不立为彼同分故。有余师说。法界总摄一切法尽。以十七界亦名法故。彼不应作是说。法名虽通。而法界别故。由此前说于理为善。(解云。准此萨婆多宗。通一切法非法界摄)谓余十七界。皆有同分及彼同分。何名同分彼同分耶。谓依自业不作自业。若作自业名为同分。不作自业名彼同分。此中眼界。已正当见。名同分眼。如是广说。乃至意界。皆各于自界应说自用。迦湿弥罗国毗婆沙师说。彼同分眼。但有四种。谓不见色已正当灭及不生法。西方诸师。说有五种。谓不生法。复开为二。一有识属。二无识属。乃至身界应知亦然。意彼同分唯不生法。(解云。准此罗汉最后蕴同分意界约能缘义说为同分。不尔如何说为同分)色界为眼已正当见。名同分色。彼同分色。亦有四种。乃至触界亦尔。各对自根。应说自用。应知同分及彼同分眼。若于一是同分。于余一切亦同分。彼同分眼。如是广说。乃至意界亦尔。杂心亦尔。若依婆沙。有其三释。初师说同俱舍等。有作是说。诸见色眼。于自有情。名同分眼。于余有情。名彼同分眼。诸不见色眼。于自有情。名彼同分眼。于余有情。亦名彼同分眼。复有说者。诸见色眼。于自有情。名同分眼。于余有情。非同分。亦非彼同分。诸不见色眼。于自有情。名彼同分眼。于余有情。非同分眼。亦非彼同分。彼不应作是说。云何有眼。而非同分。亦非彼同分。应作是说。于三说中。初说应理。具说如彼。又俱舍云。眼不共故。依一相续。建立同分及彼同分。色是共故。依多相续。建立同分及彼同分。如说色界。声香味触。应知亦尔。声可如色。香味触三。至根方取。是不共故。一取非余。理应如眼等。不应如色说。虽有是理。而容有共。所以者何。香等三界。于一及余。皆有可生鼻等识义。眼等不尔。故如色说。若依杂心。谓眼见色是有分。不见色是余有分。谓色眼可见是有分。所不见是余有分。差别者。若眼是一有分。余一切亦有分。若一余有分。余一切亦余有分。色若见者是有分非余。耳鼻舌身。声香味触亦如是。第一义如眼说。俗数如色说。(解云。杂心意不分明)毗婆沙云。如色界。声香味触界亦尔。同分彼同分。品类差别。皆相似故。然于此义。或有欲令唯齅甞觉。各自身中。诸香味触。彼作是说。香味触界。依世俗理。如色界说。谓诸世间。作如是语。汝所齅香。我等亦齅。汝所甞味。我等亦甞。汝所觉触。我等亦觉。依胜义理。香味触界。如眼界说。谓一有情所齅香界。余不能齅。若一有情所甞味界。余不能甞。若一有情所觉触界。余不能觉。问。若一触界。二有情身。各在一边。共所逼触。岂非胜义如色界说。答。如是触界。有多极微。和集一处。二身逼触。各得一边。无共得者。故胜义理。如眼界说。香味二界。准此应知。复有欲令亦齅甞觉。他及非情。诸香味触。若已受用。及受用时。依世俗理。如色界说。谓诸世间说共得故。依胜义谛。如眼界说。一所受用。余不得故。若未受用。香味触界。依胜义理。亦得如色界说。谓在未来。当至现在。有多人等。共得义故。若依前义。应作是说。香味触界。依世俗理。如色界说。依胜义理。如眼界说。若依后义。应作是说。香味触界。若已受用及受用时。依世俗理。如色界说。依胜义理。如眼界说。若未受用。依胜义理。亦可得言如色界说。是故诸论皆作是说。如色界声香味触界亦尔。以香味触可共得故。眼等六识。同分彼同分。生不生法故。如意界说。

次释同分彼同分名。依俱舍论。有其三义。故彼问言。云何同分彼同分义。根境识三。更相交杂。故名为分。或复分者。是已作用。或复分者。是所生触。同有此分。故云同分。与此相违。名彼同分。由非同分与彼同分。与彼同分种类分同。名彼同分。正理同俱舍。杂心论云。有分余有分。有何义。答。有分时说名有分。问。眼界二种有业及无业分。彼有业分为无业分可分。亦说有分。彼无业分亦为有业分可分。亦说有分。二分俱得有分相。依经部宗。未见正文。准同大乘。于理无违。今依大乘。诸论不同。若依世亲安慧五蕴论。唯约五内处释同分义。故彼论皆云。几同分。谓五内有色界与彼自识等境界故。几彼同分。谓彼自识空时与自类等故。解云。同分等境义。故名同分。集论第三。杂集第五。意同五蕴。故集论云。云何同分彼同分。几同分彼同分。为何义故。观同分彼同分耶。谓不离识彼相似根。于境相续生故。离识自类相似相续生。是同分彼同分。初是同分。诸根与识俱。识相似于诸境相续生故。由根与识相似转义。说名同分。第二是彼同分。诸根离识自类相似相续生故。由根不与识合。唯自体相似相续生。根相似义说同分。色蕴一分。眼等五有色界处一分是同分彼同分。又瑜伽五十六。亦依五内处说。彼云。问。十八界中。几是同分。几彼同分。答。有识眼界名为同分。所余眼界名彼同分。如眼界。乃至身界亦尔。唯根所摄内诸界中。思量同分及彼同分。非于色等外诸界中。当知法界诸有所缘。如心界说。无所缘如色等说。(若深密经。阙无此文。梁摄论所列。解节经云。依有识眼根。缘外色尘。眼识得生。真谛解云。若死人眼。名无识眼。故言有识。以简无识。此释不然。若舍命后。不成眼故也)下有识耳等。准此应知与眼识俱随行等者。此明眼识起时。必有分别意识。同时随行。同缘一境。

释曰。此即第二释余四识与意识俱。准上应知。

释曰。自下第二别释俱转多少。于中有二。初明意识与眼识俱转。后明意识与眼等二三四五识俱转。此即第一明意识与眼识俱转。一缘合故。

释曰。此即第二明随所缘境等缘合多少。是一意识与眼等五识俱转多少。其数不定。深密经云。无分别意识。依解节经等皆云。分别意识。与此本同。故知分别为正。

释曰。此即第二举喻重释。于中有二。初水浪多少喻。二镜影多少喻。前后二喻有差别者。诸说不同。一云。二喻意趣各别。如真谛记。水生浪譬。六识与本识同生灭义。镜生影譬。诸识虽起非本识体转作六识。一云。二喻意趣无异。同显诸识俱转义故。如瑜伽论第五十一。显扬十七。今解二喻。诸教不同。有处。欲显所依能依二种差别。故说二喻。如瑜伽六十三云。云何名为胜义道理建立差别。谓略有二识。一阿赖耶。二者转识。阿赖耶识是所依。转识是能依。此复七种。所谓眼识乃至意识。譬如水浪依止暴流。或如影像依止明观。如是名依胜义道理建立所依能依差别。有处。为显第八与七俱转。如瑜伽五十一。显扬十七。有处。为显第八与七不异义故。如成唯识第七云。八识自性不可言定一。行相所依缘相应异故。又一灭时余不灭故。能熏等相各异故亦。非定异。经说八识。如水波等。无差别故。定异应非因果性故。如幻等无定性故。如前所说识差别相。依理世俗。非真胜义。真胜义中。心言绝故。如伽他说。心意识八种。俗故相有别。真故相无别。相所相无别故。今此经意含有如上所说诸义。或可此经二喻意异。前喻俱起及因果相续不断义。如成唯识第三卷云。恒言遮断转非常。犹如暴流。因果法尔。具说如彼。后喻俱起及八不转成七。及受用无尽义。前中有三。初一缘一浪喻。次多缘多浪喻。后然此下自类无断喻。此即第一一缘一浪喻。

释曰。此即第二多缘多浪喻。

释曰。第三自类不断喻。入楞伽经。亦同此意。故彼颂云。

释曰。自下第二镜影多少喻。于中有三。初一缘一影喻。二多缘多影喻。后非此下。受用无尽喻。此即第一一缘一影喻。

释曰。此即第二多缘多影喻。

释曰。此即第三受用无尽喻。言非此镜面转变为影等者。真谛记云。镜影生藉缘。镜不转作影。六识藉缘尘生者。并用前六识种子。生后六识。非为本识体转作六识。今解。转变自有二义。一者因变。种子赖耶变成七识。二者果变。现行第八变自相分。而不能变眼等七识。今此经中。约果变义。故非此镜面转变为影。又此镜面现影无灭。意显第八生果无尽。问。如何合中唯举水波。解云。义准可知。略而不说。若尔如何深密解节具合二喻。解云。梵本有此差别。

释曰。自下第三举法同喻。于中有二。初明一缘一识转。后明多缘多识转。此即第一明一缘一识。

释曰。此即第二明多缘多识转。准上应知。

释曰。此下第二辨秘密善巧答前两问。于中有二。初依问正释。后广慧齐此下。结答前问。前中有二。初明地前非佛所说。后明地上是佛所说。此即初也。法住智者。依萨婆多宗。知果法所住内故。名法住智。故大婆沙一百一十云。问。何故名法住智。答。法者是果。住者是因。知果法所住因故。名法住智。谓知三界下中上果所住之因。名法住智。广说如彼。依经部宗。知法常住故。名法住智。故成实论二十六云。知诸法生起。名法住智。如生缘老死乃至无明缘行。以有佛无佛此性常住。故曰法住智。今依大乘。依显扬论第十五云。法住智者。谓依素怛缆等安立法门智。依瑜伽论。同显扬论。故第十云。云何法住智。谓如佛施设开示无倒而知。又九十四云。云何法住智。谓如有一人间随顺缘生缘起。无倒教已。于缘生行因果分位。住异生地。便能如实。以闻思修所成作意。如理思惟。能以妙慧。悟入信解。苦真是苦。集真是集。灭真是灭。道真是道。诸如是等。如其因果安立法中所有妙智。名法住智。今此所说。意同显扬瑜伽第十。此意说云。地前菩萨。虽由法住智力了知心意识中世俗差别。而未证解于心意识秘密胜义。是故世尊不齐于此施设彼为善巧菩萨。

释曰。自下第二正明地上是佛所记。于中有二。初总答两问。后是名下别答两问。谓前答中。含有二义。一者教所诠义。以答初问。二者依义设教。即答后问。于中有二。初约第八三名。辨如实知。后约十八界。明如实知。此即初也。然释此文。诸说不同。真谛记云。菩萨若如此前来见识色等。此依俗解。佛不记说此人解心意识秘密义。由如实不见前来所明识义。佛方记说此人解心意识秘密义。此明识虗妄无所有即真。由达本秘密。于虗妄之末。方始明了也。又解云。于内各别者。内谓真如诸法自体。故名为内。各别者。随诠显真。名为各别。此意说地上菩萨。依胜义谛。由根本智。于内各别。由证真如境上如实不见阿陀那用。如实不见阿陀那体。赖耶及心体用差别。准此应知。又解云。于内各别者。阿陀那等诸法体上。皆有自共相道理。于中自相现量境故。名之为内。诸法自相各附自体。名为各别。是故杂集第一云。自内所受是知义。此即现量知自相义。又瑜伽第二。复作此言。依知言说者。谓各别于内所受所证所触所得。由此因缘。为他宣说。若依此释。正体后得。皆是现量。如实了知陀那自相。离诸分别。故名不见。非无分别乃名不见。

释曰。此释不见十八界故。名善巧菩萨。

释曰。此即第二别答前两问。文有两节。初是名胜义善巧菩萨者。牒上所证之义。以答前问。后如来施设彼。为胜义善巧菩萨者。牒上能诠之教。以答后问(或可是名两字该通两段)。

释曰。此即第二结答前问。如文可知。

释曰。自下第二举颂略说。于中有二。初发起颂文。后举颂略说。此即第一发起颂文。

释曰。此即第二举颂说。然释此颂。诸论不同。依摄大乘。无性释曰。言甚者。世聪叡者所有觉慧难穷底故。言甚细者。诸声闻等难了知故。是故不为诸声闻等开示此识。以不求微细一切智智故。一切种子如暴流者。刹那展转相续不断。如水暴流。我于凡愚不开演者。怀我见者。不为开示。恐彼分别计执为我。何容彼类分别计我。穷生死际。行相一类无改易故。世亲释云。阿陀那识者。所释异名。甚深细者。难了知故。一切种子如暴流者。次第转故。一切种子。刹那展转。如暴水流。相续转故。恐彼分别执为我者。一行相转故分别执可得。成唯识论护法释云。以能执持诸法种子。及能执受色根依处。亦能执取结生相续。故说此识名阿陀那。无性有情不能穷底。故说甚深。趣寂种性不能通达。故名甚细。是一切法真实种子。缘击便生转识波浪。恒无间断。犹如暴流。凡即无性。愚即趣寂。恐彼于此起分别执。堕诸恶趣。障生圣道。故我世尊不为开示。