一家释经皆约五重此经以人法为名解脱为体大孝救亲为宗拔苦生善为用方等生酥为教相。
△释名中先解别名佛说是人释迦教主四辩宣流也盂兰盆是法乃所说经旨也盂兰翻倒悬盆是华言仍翻救器梵音多倒顺读则曰救倒悬器也今先约事理通别释倒悬二字贾大传治安策云天下之势方倒悬盖以冠虽敝不以苴履履虽鲜不以加冠若头顾在下足顾在上是为倒悬矣此经目为倒悬盖以六凡众生迷倒不了报重罪极者为倒悬如撞入刀山剑树锯解秤量之狱多分倒悬身首以受罪报楞严六根交报中明罪人神魂乘虗投入地狱如鱼投网头在网外身在网中倒挂而入此地狱倒悬也统纪载周武宗一日夜中受千头鱼报亦如鱼头倒挂网内鬼趣中罪重者亦时时吊挂如人间捕人做索一般昔有人至冥司见一鬼去头倒置路傍者皆鬼之倒悬也畜生名为形傍行傍然至命终多分宰杀倒悬身首秤量而卖如猪狗牛羊鸡鸭田鸡等槩可知矣即人道中虽以伦常自立倘一为奸盗婬杀等罪亦被捕人做索倒悬拷打则知倒悬凡反正罪重皆有不独在饿鬼一类而已也此约报事粗释独在六凡须知约理深明通至等觉夫报由于业业由于惑众生多颠倒少不颠倒于不颠倒中妄起颠倒之心则有心颠倒想颠倒见颠倒由惑倒故所作之业无非颠倒如人道中应当端良正谊孝亲忠君者而反十恶五逆不忠不孝打骂父母欺凌贤圣岂非如人之颠倒悬其身首者乎夫鹖且之鸟欲反夜为昼人尚恶之目为倒悬何况身为倒逆自然应受倒悬之报者也若推其元则一切众生正因灵觉之性初无正倒远近之名名尚叵存何有实事只缘一念不觉而有动即为生相无明由是而有业转现三细执取计名六粗如江湖之趣愈趣愈下直至尾闾而后已乃成六凡业相业系苦相之倒悬恶报也楞严精研七趣云于妙圆中一念迷妄即成十二颠倒轮回颠倒有生颠倒有灭若能返迷归正于妙圆中元无流转故云如来按指海印发光名正遍知汝暂举心尘劳先起号性颠倒也已上释倒字竟悬者远也法华云五百由旬险难恶道又云佛道尚远非汝二乘懈怠者能到又云此人决知去水尚远葢一返正之后愈行愈远枉入轮回不能相近也是人一念不觉之处即倒即远不必直至六凡业苦现前而后称倒悬矣况悬而不倒犹可为也倒而不悬犹可近也今则又悬又倒势难挽回如罪人挂吊高梁业已去实际理地远矣若不倒身或可立下即是其奈身首尚倒何若但倒不悬或可手足回旋反倒为正其如高悬梁上何二苦并缠则无可如何矣此如迷方之人欲至湖南悮向塞北若不动足犹不大远若一行走步远一步所谓凡夫之人举足动步无非是罪安得步步从道场中来耶此且略释六凡倒悬今更以四句遍简九界一者是倒是悬句凡夫业苦也二者近而倒句二乘执真保果也盖已见真谛自谓同入法性从邑至邑从国至国遂至其父所止之城已过三百由旬则宝所在近也而迷涅槃道路不远而言长自无希取心不好乐故二乘之人名枯四倒阿难于楞严会上以正为倒以倒为正如来说为可怜愍者是也三者正而远句即圆人初心已知如来秘密之藏不惟显佛九亦同彰故得为正其如未曾发足犹居名字故复名远经云譬如凿井犹见干土其人决知去水尚远四者亦正亦近句即地住四十一位已开藏性圆显三德经云施工不已遂渐至泥此人知水必近何况全开知见全证三德者耶四句简之无遗矣若妙觉果成即非正倒远近之列以生佛正因灵觉之性元离正倒等名故经云远离颠倒梦想是也又复应知二乘判属倒近句此是与而为言若以唯圆对之前三前三俱为倒悬如涅槃经中迦叶菩萨云自此已前我等皆名邪见人也祖诰云圆人徧体无邪曲偏等倒菩萨犹名荣四倒葢未开中寔应本已前俱为颠倒也虽然圆人四十一位其得为之正近乎而未也无明未尽是惑倒漏无漏业是业倒变易生死是苦倒实报土中胜妙五尘是同体爱第九地方修离见清净禅等觉尚有一品生相无明即最初一念不觉而有动之惑相也此惑即颠倒远于正因灵觉而尚有一生得绳之系虽不高梁倒挂具缚五尸以绳系颈岂即无罪正人哉故约事释倒悬但在六凡约理释倒悬通至等觉方尽经义也。
○次释救者解之别名贾太傅曰倒悬如此莫之能解孟子曰当今之时万乘之君行仁政民之悦之犹解倒悬也大要以无为功德遍救事理通别倒悬之苦为宗经云一切自恣圣贤皆证无为其德汪洋因受食已目连之母即得解脱一切饿鬼之苦乃至生天华光葢凡夫倒悬实由有为心行搆造有为恶业致招倒悬苦报今以无为圣德即能解有为业苦况目连之母向以悭贪罪根感报今以喜舍无漏即能敌破其障矣此论救六凡倒悬也经云吾今当说救济之法令一切难皆离忧苦一切难岂非直至等觉一生所系之得绳乎皆离忧苦岂非顿灭界外缘因生坏之变易生死苦乎只皆离一切四字足以见如来不独为除六凡倒悬说此一经矣所谓千钧之弩不为鼷鼠发机万德法王不为凡夫出世凡佛法肤浅处尚须以深义解释何况灼有至极深言而可反作阿含事相消判耶若谓此经深谈处少只作浅解天子一言岂非勅耶问能救无为功德不过自恣比丘何以能救地住理倒答须知无为法一而有浅深差别今以二乘自恣无为救六凡事相倒悬以圆乘无为功德救地住理倒悬如云大人权现在比丘中明言内秘外现本高迹下何可测知或元是妙觉已自破生相有为颠倒圆满正因灵觉号正遍知者今来会上即能遍破九界生相有为遍救等觉一生苦系等倒矣故云众圣之道其德汪洋汪洋则已究竟萨婆若海能念念中普济九界迷倒也不作此释则一切皆除成剩语大人权现无所用也。
○盆即是器器即是盆华梵义一不必纷更如东土用碗西域用钵或盆或盏但可盛食以供三宝者即是耳如云皆同一心受钵和罗饭则自然不作晬槃胪列会也。
○上是别名经是通号若以别例通应有教行理经不同具如观经疏若作有翻无翻一十五义具如妙玄今谓此经训法训常足尽其义如来身为九界师言为天下法既为当时尊者说救母倒悬之良法亦须津梁末代则又为千秋以下孝子贤孙酧亲报本之不易常规矣经云年年七月十五僧自恣日修盂兰盆供直至于今传传不替岂非经常妙轨哉故名曰经新疏但以法供为名则将佛说二字之人名割弃荒外矣岂七种立题经常不易之判释乎若稽此经来由则自西晋武帝时竺法护翻来护名昙摩罗刹故人呼刹法师本月氏人来东土炖煌住长安青门行译者即今佛说盂兰盆经是也若法炬所译灌腊经或云报恩经后来者重译非今本也释名竟。
○若论经体即是三种解脱经云若能供此自恣僧者父母六亲应时解脱若但脱六凡倒悬乃是二乘孤调解脱不具身智若一切难皆除忧苦直救地住倒悬即圆三解脱楞伽百句解脱大经大般涅槃是也本经又谓之天华光者圆三解脱异名也第一义天本具大光明藏之般若为光复有万行因华共严果德为华华光不离义天义天必具华光举一必三虽三而一离之为九合之本一若以此圆脱类通染净则即三道三识三性三般若三菩提三大乘三涅槃三宝三德无往而非一体异名也故以此圆脱为体则合现文而通诸释也新疏度去解脱而扭取三宝为体吾未之前闻夫今经正救饿鬼结业倒悬之苦宜立解脱为体一则对治结业为便二则去缚归脱为便故经云供养自恣僧者父母六亲应时解脱明文灼然何为不依若弃此体如盲者无相伥伥乎其何之且立三宝为体经文何所出哉若金光明则有法性金光明典之语普贤观则有读诵大乘方等经典之文楞严则有将呪救厄之言今经但云供自恣僧并无佛舒神力往救饿鬼及读诵何经受持何呪藉何显密灵章往救结业倒悬之法宝也现有解脱正体而弃去之强取不全三宝以塞其白当是疏主自说盂兰盆经故使有者无而无者有耶若谓此经具有三宝之义者经经皆具三宝则经经皆当以三宝为体耶如法华未尝不具三宝而以所诠实相为体般若未尝不具三宝而以所诠般若为体此经纵具三宝自当以所诠解脱为体何得弃现诠解脱而立通泛三宝哉騐知此疏立体一违现文二失经旨文虽富辩不敢因仍良由体乃一经之表的如君如日如海如月为四章之所归趣为结缚之所向往四方于是乎观体故不可以不深长思耳予岂好辩哉问既言经体当是法身今言解脱岂非用乎答真性解脱可非体耶一必具三随便举耳况以解脱名体弥彰果上所显出缠灵觉非迷中寔相在缠真如矣。
○宗者独以大孝度亲为宗此孝即四种孝中令证道果出世之大孝也经言尊者果成之后即欲度亲具供自恣僧已其母即脱一切鬼苦是乃一经宗要又复果后起行乃体家之宗不同修中因果但宗而已新疏以孝慈为宗即当用一去一葢此慈字乃流通结语非正宗所重正宗所重唯大孝度亲故不必更用结语慈字以溷宗要也。
○用则灭恶生善今经救苦得乐入天华光文善宛尔但此用有浅深若目连之母离一切饿鬼之苦其他父母除苦生善是小乘用今云令一切难皆离忧苦则直灭等觉一生所系之难地住因移果易之苦即是大乘全体妙用此用广博能普救九界倒悬之苦生佛界解脱之乐也。
○言教相者体宗用三既通四教浅深则判教者自当以方等生酥为其相矣夫阿含事相固失佛义即观心玄论似不随经随经点义折中如此菩萨鹅王一凭择乳释总题竟。
△二别文为三一序二正宗三流通序二一证信。
此虽结集增安实出金言预嘱六种成就证信诸经所谓阿含篇篇如是般若处处我闻故曰通序然须善识通中有别今是通五时内方等时中闻如是等五事也若约四释消文毋乃言之大烦深教诸贤皆自明了兹不具列。
△二缘起诸经缘起皆与正宗必稍相反以为弄引如法华开为合序金刚事为理序等今经缘起胡为不然须知目连尽己神力救母不得然后求佛普说救得之法则是以不能救之缘为能救之弄引以能救之法为不能救之正宗恰与诸经缘起同条共贯也分二一道成救母二定业难拔初又二一出救因缘又二一报恩须度。
旧疏谓生饿鬼是异熟果酬于引业皮骨连立是等流果酬于满业葢受报皆有总别言饿鬼则是总报有三种九类三十六类因殊果异不同故皮骨连立则是别报独在无财炬口类中也尊者见堕此类苦切倒悬事不容缓急须救拔。
△二正明往救。
当须二字非重叠之言乃希须之须谓必须众圣威神庶可救治非此则不能使之解脱矣十方众僧若反释于上则十方显非一圣众僧显非凡夫所以威力到处倒悬可解既标能救之人不知何法可以感动众圣斯得救济故下即出能救之法云。
△二标法。
十方贤圣虽皆威力自在能拔倒悬福田胜妙能与解脱尚是分证位人解脱未究竟则与拔或恐不深今令供佛则是究竟法王苦无不尽乐无不满真能令一切难皆离忧苦也。
○此双结文乃上求佛道下化众生同体慈悲四弘誓愿虽为一时僧众受供而说实为十方菩萨成佛良规故广说能救人法已竟复结其要义以委示之也如此胜人胜法鼓勇彚征焉有不拔苦与乐哉。
△三法行苦脱二一众喜法行二母脱鬼苦今初。
△一总题。