初释名有通有别先解别名药师瑠璃光如来是人名本愿功德是法名而皆具足三法秘藏药师者良由九界众生具足报病业病烦恼病以欵如来同体大悲故不获已得得出世用戒定慧法药遍疗众瘵名之为药报病者众生假四大以为身则一大不调百一病起四大不调四百四病陡然而兴金光明复论四时外感寒暑违和身为苦本苦以逼身广之则成无量恼身恶疾所谓天下无无罪众生故天下无无病众生也此则宜用世间归戒十善等药以治病本更用金石草木之药以治病表业病者即众生所搆杀盗婬妄五业十恶等罪此系现行恶因发于身口七支架造无边大罪宜用欲定未到四禅八定等药以息身口粗恶烦恼病又有三一见思病二尘沙病三无明病当用二十五王三昧中即空药以治见思病即假药以治尘沙病即中药以治无明病然虽药能治病苟或用不得人则药反成害纵是醍醐亦成毒药如旧医乳药魔外邪治非徒无益而又害之矣今药而称师者正重能用药人夫能行不能说国之用也能说不能行国之师也能说能行国之宝也如来则行说兼优虽大医不治小医拱手者法药一逗沉疴顿起诚为人师国宝故云药师在涅槃名新医在法华名良医或名药王或名医王大医王等寔名异而义同也但佛治病时十身随现不滞一隅如秦越人医无定术若治报病即现为流水长者子祗域神农越人仓公等精望闻问切之妙擅神圣工巧之名识寒热温平之药察虗实寒热之病如三事出假药到病除起膏肓于弹指能肉骨而生死之者方为世间药师若治业病则现入深禅大定为三界天王如天人丈夫观世音大梵深远观世音或为三藏如来等而谙练法药对治众症多贪者授以不净多瞋者授以慈悲乃至一切处定之人授以非非想药不令味住暗证譬如御马亦爱亦策调护得宜不同数息不中冢人不净错施炉𫖔者即为禅定劣应之药师若治烦恼病即现法报应身说即空观药治见思病即假观药治尘沙病即中观药治无明病如止观破法遍中所用方为无上药王法华文句第十种良医方名药师娑婆释迦东方正觉唯佛与佛乃能究用非下地能拟唯除一生所系差许仰窥耳又复应知既言药师功在拔苦宜名断德之用矣然病既差已自尔翛然累表成解脱德也药师而复彰瑠璃光之号者三观法药得力即能治三障之病开三智大光明藏所谓垢尽明生净极光通也若世药治报病而有光则如经中樵夫担薪入市内一枝光明外现识者售而检出乃药树王身遍治众病东土神农身如瑠璃内外明彻凡吃世间金石草木八万四千药草皆见入何经络治何病症有毒无毒以定本草为真丹用药鼻祖秦越人饮上池之水能见垣一方视病结症人有光也不但人有其光即药力得効自尔有光如人长服补天大造人参等药则面有白光盲人遇药则得光明此皆世间医药得力治报病而有光明者也若出世戒定慧六度之药得力槩有光明如比丘受戒临坛四羯磨成十方诸佛无作戒光如云如盖注入行人顶门名为得戒天眼能见若圆大戒则梵网经戒名第一义光光非青黄赤白非色非心非因果法此服戒药得力而有光即定亦然二十八天皆从定生而天天自有身光或名少光无量光光音不同总属静极光通服定药得力而有光明也若六度中修之有光如迦叶紫光尼因施生光持戒者自有戒光焕发忍极光生精进光发一切众生喜见菩萨燃身供佛光烛法界名真精进禅定有光如四天忉利及上八定皆有光明智慧之光甚多若与今佛合志同方者如涅槃经琉璃光菩萨放青光至释迦座前此光即名智慧此服六度之药得力而有光也若服三观上药得力而有光则此光本是般若最能照破暗病有大光明但得之者浅深大小不同日光明照见种种色则夜游者伏匿作务者兴成大人蒙其光用婴儿丧其睛明是菩萨般若智光也日既入已则月能照夜清凉朗烛即涅槃月爱三昧也夫日月若出则爝火无庸倘遇死魄傍死魄圣贤月没则惟赖星光古云春星带草堂即星光照夜明也若三光掩曜则藉灯明千年暗室一灯能破凿壁分光尚能作成人事况然灯普照哉灯或未燃而中宵黑月云雾晦暝则虽电光时促亦能破暗若光极小而能照物成功又如萤火之光也药师补处位居亚圣同心辅弼故如日光月光而药王药上夙与药师同业同心名星宿光畴昔太子初生身光不息乃名然灯锭光若世第一后心一刹那引入见道时节甚促是名电光三昧波离萤光二乘萤火以有法缘慈悲随世利物故二乘之智皆名萤火不及日光也如上所得光明或折空即空即假分中不同而只一般若智光分破三惑暗病以显三谛妙理所谓无为法而有差别也若极果药师名瑠璃光则与西方无量光同一彻昼夜以长明亘古今而朗曜究显大光明藏之般若德也问既是同显般若何不同名无量光耶答瑠璃具足应云吠瑠璃翻为青帝宝药师在东方东方属青故色宜青况震方为群动之首甲木又发生之象以药治病贵乎起死回生不当同金方肃杀之号也此由法题中了因大愿发心而成之般若德如来者即法身本体乃法题中本字盖以境如如智智如如境境智冥一境智双忘而随缘感叩来成正觉广治众病若成应身如来则用戒定慧析体即空智药以治众生报业见思之病为藏通药师若成报身如来则用三事出假道种智药以治众生尘沙诸病为别教药师若成法身如来则用一心三观智药治众生无明重病为圆教无上药师也由此三如来方能用三智光药以治众生三障之病得三药师之号有此三智药徧治法界三障方成三如来之身三法相须缺一不可合则双美离则两伤矣又三如来即法身本体具三三般若即般若瑠璃光具三而三药师又功用解脱具三三各具三离之成九而一一三中互有主宾傍正不同如传佛心印所明则虽九而三三即是一合离自在成圆三德也本愿功德即上三德果人所成圆融三法亦由此圆融三法能成三德果人本即法身正体或名本真本性本心本觉本源本际本体本地本来本智本愿本明本根本然本法本有本如来藏本地甚深不同而只指至圣究尽圆满德本若欲依本造修不无诠次所谓本因本果本国土本寿命本涅槃本感应本神通本说法本眷属本利益书云君子务本本立而道生故凡自行因果化他能所均不离斯法身大本也十方菩萨因究竟此本故名如来即别文中诸佛甚深行处是也愿即了因之宗如上正因经体虽十界本周若无了因发心则素法身天人忽劣要须修成报智始为奇特今以四弘誓愿六度熏修福慧庄严则本觉彰而了因般若之光亦称本无尽名瑠璃光矣经云无量菩萨行无量菩萨愿是也功德二字乃宗成妙用世间谥法祖有功而宗有德则以灭恶拔苦为功抚字生善为德如来因中以王三昧力遍破三障之恶遍生三德之善境智冥后复以本功德药遍治众生三障病苦普与众生三德妙乐凡经中闻名受持神呪等项率以拔苦与乐为言而普令一切皆得翛然累表之大解脱夫病去飞升苦尽乐证是法药得力而医王奏功矣故褒之以药师之号也是则由因中与拔功德而成药即由因中愿行庄严而显瑠璃光由因中修不离性万行得本而成果上如来也非三德之妙法不能成三法之妙人非极果妙人不能弘圆融三法人法虽异秘藏实同也又复应知人能弘道非道弘人故人题居先而法名殿之问此经既始终只一三法秘藏胡宗体之言少而功用之言多耶须知如来历劫修证境智内冥如人饮水冷煖自知不必委示纵为盲人说乳何益无目者哉故不须多说略点即足至于同体大悲果后方便只为拔生之苦与生之乐是以功德妙用理当委明也况两楹之间点出与拔宗本令解一一无非宗成所起全体大用则行行无非实相事事均会妙宗故多亦三德少亦三德政不在语言多少间也经者别名既同一三法则通名经字即教经行经理经不言可知矣具如妙玄观经疏若稽此经来由则释迦说于方等时中而宋孝武时鹿野寺沙门慧简初译隋大业十一年达磨笈多同翻经沙门法行等于东都洛水南上林园翻经馆重译至唐三藏法师玄奘笔正流通只有显教而无密呪至唐义净三藏法师译七佛经来内有密呪后人取义净所翻神呪及呪前数语呪后乃至菩提等四百余字置玄奘本内弥彰与拔用周而显密圆通矣释名竟。

二以诸佛甚深行处为体即是果人究尽寂光妙境此境离尘不属因果而为因果所依如华严普光明智楞伽自觉圣智普智乃于等妙之后别立则显此境本非因果而为等妙因果所依即大乘因者诸法实相大乘果者诸法实相实相元非因果而为因果所趣也而云诸佛行处显非在迷共有素法身而已矣须知共有实相未尝非体但今日欲令行人依之起修必当揽果觉而为因心以无上寂光为观体不可仍说在迷通体所谓取法于上也诸佛即题中如来行处即题中本字余俟释文中明。

三以愿行方便为宗者经云彼佛无量菩萨行无量菩萨愿无量善巧方便说不能尽愿有总别总则三弘别分十二莫非了因始觉观照轨所谓发僧那于始心也行则六度由之填愿由之显体由之克果所谓终大悲以济难也如此因果具有万行众愿复是圆顿上人所修故云无量菩萨行无量菩萨愿愿行既穷报智斯显成瑠璃光妙宗矣又云无量善巧方便者如来因中以种种妙权方便断惑证理果成之后复以种种大权方便普度众生如十二大愿及闻名供养均得利益等是也。

四以与拔功德为用者此经始终只明拔苦与乐十二大愿总依四谛依道灭五愿是生善与乐依苦集七愿是灭恶拔苦至闻名功德中拔三毒恶与二善乐受持供养中约广略以明与拔功德光中神呪则与拔竝申经末虽似象季别转报障偏于拔苦然此悲体圆拔苦义必与乐如是原始要终俱明与拔功德之用而一一不离甚深行处则无往而非全体大用此用既薄如阿伽陀药沾之者必蒙解脱也在法题则曰功德在人题则曰药师不其然夫。

五以大乘生酥为教相者人法题名既同圆妙秘藏则体宗用法义竝从圆起尽现文一往判归三教而即诸佛行处谁曰不即圆乘释总题竟。

△二别文分三一序二正宗三流通今序。

△二正宗二一问又二一问佛名差别。

△二问法门功德。

△二答三一赞许。

△二领旨。

△二答本愿功德法门分二一正答本愿功德二委明功德利乐初又二一详出十二大愿又三一标。

△二依道谛三愿一约慧明道。

△二约定明道。

△三约戒明道。

△三依苦集共七愿为三一先出三苦一根缺。

△二间明集谛。

△三重出三苦三一刑戮。

△二无食。

△三无衣。

△三结。

△二正报。

△二委明功德利乐已上但答药师名号本愿而未委显名愿之下功德利益故今约闻名神呪修供三端委显功德复假解脱菩萨之请而开示像季有情转报脱苦之神騐单复稠叠宣扬发泄大意只显药师如来名愿内之功德二字非名愿之外别有所说亦非总题之外别说像季利乐也倘更离题别科则为离本之枝血脉不贯矣问前于本愿之下已出功德庄严四字矣今胡重明答前但结成名号本愿非正明功德故云说不能尽略示其槩如西方而已何曾委明药师与拔之能功德之细哉则知上文虽是结示其意已是略标至下重重委释于义更清为二一闻修遍拔三障功德二像季别转报障利乐初又二一详与拔功德二出功德宗本初又三一约闻名以显功德二约神呪以显功德三约修供以显功德初又二一拔三毒功为三一拔愚痴为二一转贪痴拔三毒中一一皆先出病苦根本之惑次明因惑造业因业感报直至沉疴势在不救然后以药师一种名愿之力如阿伽陀药药到病除敌体相翻起死回生以显其功苦既拔已即与妙乐乐分浅深或得生善或得第一义直至究竟而后已以显药师名愿之下功德不赀至矣尽矣章章皆尔不必细科。

△二邪见。

△二悭妬。

△三瞋恶。

△二生二善德为二一助生净善又二一出机。

△二示应为二一远生净土。

△二近生十善。

△二女转男身。

△二约神呪以显功德诸佛摄化有显密二轮如医人治病有丸剂二药已上详示本愿功德皆显治众生三障之病生二善之德如煎剂罗列以教化狂子者也脱有世智自用嫌药寒热妄生去取而不肯服则为捣筛和合成一弹丸于一尘内具足众气能服之者功与显同故有密轮神呪之说唐译元无从此至勿令癈忘四百余字后人取七佛经中之文而足于此所以显此经二轮竝运合则双美也为三一示意二正说三结劝今初。

△二正说二一入定。

△三结劝二初略结功德。

△二广结劝修。

△三约修供以显功德如上闻名持呪但属口耳之益纵至九亦同彰亦只名字开解而已未起观行薰修究竟甚深行处难克比如火宅烦渴虽见清水稍慰中心若不挹饮难解枯焦故今重示修供书写受持解义等五品观行修功以求佛法性水解无明渴趣甚深理夫闻名得益是教经开解修供功德是行经起修圆满菩提是理经证果进由鸿渐修分六即自浅之深法应尔也为二一略示功德二广显功德初又二一修供生善德。

△二传通灭恶功为三一发愿通经。

△二传通灭恶。

△三法王印可。

△二广显功德前略中但云修供今则详示仪式前但云所求愿满今则广明富贵男女皆得前但云不为恶鬼夺气今广示灭恶诸相故云广显修供功德也为二一先出仪式。

△二正明功德二一广生善德。

△二广灭恶功为五一灭梦相诸恶。

△二灭情无情怖。

△三灭盗贼侵乱。

△五灭产难极苦。

△二出功德宗本凡上所明拔苦与乐灭恶生善虽稠叠广略互显功德不同皆属化他之用用若无体即狂愿妄行用若无宗即凡夫外道故今点示正体名诸佛甚深行处妙宗即无量愿行方便宗体既立则凡前后所明与拔功德无非果后化他全体大用有宗有本非义袭而从之者也为二一示甚深本体二示愿行妙宗初又为二一直示用即深体二复约三慧拣显今初。

△二复约三慧拣显良由佛证寔处不属九界故约九界人难信难解难闻往复问答以显此体高深正与法华拣众止观拣非意同也为三一约难信显体信即思慧盖学而不思则罔以由闻后善思故能生信若不善思则生谤堕苦矣岂非信即思慧哉又三一问。

△二不信堕恶。

△二约难解显体解即修慧深心修入方能解了如云唯除一生所系菩萨岂非修慧之极方能解入乎。

△三约难闻显体。

△二示愿行妙宗。

△二像季别转报障利乐前明与拔则功德互陈三障通捐一真克证不独令诸闻者业障消除而已今救横死病苦则惟拔报障现果不关惑业二端所谓病急治表利乐像法转时诸有情也故先约广略修供以转报障使存亡利益病苦安乐然后委释已尽报命复得延永者由于横死居多故邀佛力即能起死回生况人多罪业尤须广修供养庶几苦报解脱正明之后复加结释药师拔苦之功至矣尽矣便须证护以入流通为二一正明转障利乐二结释转供义意初又二一略明修供转障二一正明又二一出命终报苦。

△二明修供转报。

△二广明修供转障二一广示修供仪式二一问。

△二结。

△二广出所转报障为二一转天子七难。

△二转臣民众苦。

△二结释转供养意为二一释能转所以非谓能转已尽之报只由横死故能转耳此即释明已上能转之意也为二一正示九横二结指无量初又二一略释为二一问二答。

△二随示八横。

△二结须供所以。

△三流通为三一证护流通证者因服药师妙剂转大恶而为大善也为二一药叉证护。

△二如来印劝。

△三结益流通。