【疏】第四树观文三初明结前生后次观宝树下正明观行是为下结正观中有五一明树体二明庄严相三明生法四有大光明下现佛国土五见树茎叶下结观也。

【钞】二随释三初结前生后。

○二一一下庄严相。

○三诸天下明生法生即众生诸天童子也以生对诸庄严之事皆称为法。

○四有大下现佛国。

○五观见下结观。

○三是为下结。

○五池观二初疏科。

【疏】第五池观中有五一明池体二明池相三明随心适意四明利益第五结观。

【钞】二释经五初明池体。

○二一一下明池相。

○三其摩下明随心。

【钞】论其宝水称适人情自然上树然后流下故上生经明兜率宫有水游梁栋间与此同也。

○四其声下明利益即水声说法增人观慧也。

○五是为下结观。

【钞】疏释八德而对五入并前说法即声入也虽成六入无非玅境故令行者速证无生。

○六总观二初疏科。

【疏】第六总观中有四众宝国土下明总观初宝楼二树三地四池观楼中初正观楼次观上及虗空中诸音乐声结成观想名为麤见从是为下二结从若见下第三利益作是观下第四显观邪正。

【钞】二经文四初明总观二初观宝楼二初众宝下正明观楼。

○二是为下结。

○四作是下显观邪正。

【疏】第七明佛身中有四第一佛告下勅听许说第二从说是语时下明佛现身相第三从时韦提下为未来请第四佛告下酬请广明五种观门。

【钞】二随释四初勅听许说。

【疏】第一观华座第二观像第三观佛身第四观观音第五观势至。

【钞】韦提因覩三圣乃为未来请三圣观如来酬请须示五门何者既欲观佛佛必坐座故先观座又真佛难观要须想像使心流利是故答三陈兹五观而独标佛者以主包徒也。

○二初华下通就所观释七具论正报须依前科照于七境文七初第七华座观二初疏科。

【疏】初华座中有五一明成座法用并辩其相二一一金色下明能随机利物三是为华想下结观四阿难如此华下明由愿力所成五若欲念彼佛下明观未来有利益。

【钞】二经文五初成座法用及辩相子科分二初佛告下明法用谓观法之用也以由理具方有事用能想之心何法不具依圣言境就性而观华座庄严不现而现。

○四于其下宝幢庄严。

○二一一金色下明能随机利物。

○三是为下结观。

○五若欲下明未来利益。

【疏】第八明像想中有三初泛明诸佛法身自在从心想生二是故应当下偏观彼弥陀并示观行三作是观者下明修观获利也。

【钞】二法界下随释三初泛明诸佛法身从心想生欲想佛身须知观体体是本觉起成能观依体立宗斯之谓矣须知本觉乃是诸佛法界之身以诸如来无别所证全证众生本性故也若始觉有功本觉乃显故云法身从心想生又复弥陀与一切佛一身一智应用亦然弥陀身显即诸佛身诸佛相明即弥陀体是故泛明生诸佛身以为观察弥陀观体。

【疏】法界身者报佛法性身也众生心净法身自在故言入众生心想中如似白日升天影现百川。

【钞】报佛法性身者满足始觉名为报佛究显本觉名法性身始本既冥能起应用然顺能感应方现前今论三观净心念佛方名能感故云众生心净法身自在此二道交是为入义复以白日升天喻始似本影现百川喻应入净想。

○二即是下相随物现。

【疏】即是三十二相八十种好明佛身自在能随物现前明佛菩萨此显能随也。

【钞】三十等者牒经是故汝等已下文也明佛下释义由法报冥故应用自在有净心感悉能示现前明佛菩萨者即指诸佛是法界身之文也而言菩萨者以法界身通分证故故兼菩萨意明前虽显示法身入心未明随观现身之相今明观佛相好佛以相好随心观现故云此显能随也。

○二又法下约解入相应释。

【疏】又法界身是佛身无所不徧法界为体入一切众生心想中者得此观佛三昧解入相应故言入心想中也。

【钞】前明感应道交恐谓佛体异众生体感召方入今祛此见故云佛身无所不徧既法界无外岂少异众生若尔佛体本徧全是众生色心依正何故经云入众生心然虽全是而众生迷背是故佛体成出离义今得观解契合佛体是故佛体入观解心故得名曰解入相应斯乃始观解于本觉是故本觉入于始觉问解入相应释之方的此义即足何须前约感应释耶答今之心观非直于阴观本性佛乃托他佛显乎本性故先明应佛入我想心次明佛身全是本觉故应佛显知本性明托外义成唯心观立二释相假是今观门故感应释阙之不可。

○二是心下释中二句二初作是别明二初约能感能成释作。

【疏】是心作佛者佛本是无心净故有亦因此三昧心终成作佛也。

【钞】作有二义一净心能感他方应佛故名是心作佛言佛本是无者法身玅绝无有色相迭相见故心净故有者众生净心依于业识熏佛法身故见胜应玅色相也二三昧能成己之果佛故云亦因等也复名是心作佛初作他佛次作己佛。

○二是心是下约即应即果释是。

【疏】是心是佛者向闻佛本是无心净故有便谓条然有异故言即是心外无佛亦无佛之因也。

【钞】是亦二义一心即应佛故名是心是佛向闻等者佛体无相心感故有是则心佛及以有无条然永异经泯此见故言心是应佛心外无佛二心即果佛故名是心是佛即亦无佛之因一句也既心是果佛故无能成三昧之因也众生心中已有如来结加趺坐岂待当来方成果佛初是应佛二是果佛此乃消释经疏之文若论作是之义者即不思议三观也何者以明心作佛故显非性德自然有佛以明心是佛故显非修德因缘成佛应知外道诸句三教四门所有思议不出因缘及自然性故佛顶经明乎七大皆如来藏循业发现一一结云世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义彼云世间该于九界今于一念玅观作是能泯性过即是而作故全性成修则泯一切自然之性即作而是故全修即性则泯一切因缘之性若其然者何思不绝何议不忘既以作是绝乎思议复以作是显于三观以若破若立皆名为作空假二观也不破不立名之为是中道观也全是而作则三谛俱破三谛俱立名一空一切空名一假一切假也全作而是则于三谛俱非破非立名一中一切中也即中之空假名作既破三惑能立三法故感他佛三身圆应能成我心三身当果即空假之中名是则全惑即智全障即德故心是应佛心是果佛故知作是一心修者乃不思议三观十六观之总体一经之玅宗文出此中义徧初后是故行者当用此意修净土因不可不知故今略释。

○二始学下作是共释二初约始终释。

【疏】始学名作终成即是佛。

【钞】若论六即皆作皆是今辩修证作是须分始则名字观行相似三位修而未证故且名作终则分证究竟任运真觉得名为是意存拣滥故有此释。

○二若当下约当现释。

【疏】若当现分别诸佛法身与己同体现观佛时心中现者即是诸佛法身之体名心是佛望己当果由观生彼名心作佛也。

【钞】以现释是以当释作为令即心见佛法体以此现因而证当果故以心佛同体名心是佛观生彼果名心作佛意在即心念佛及令慕果修因故有此释。

○三正徧下后二句。

【疏】正徧知海从心想生者以心净故诸佛即现故云生也亦因此观佛三昧出生作佛。

【钞】三智融玅名正徧知无量甚深故喻如海斯乃究竟圆明大觉与我心体无二无别今依顿教即三惑染修圆净心能生诸佛正徧知海此约他佛释心生也若依此心能成当果此约己佛释心生也。

○二多陀下偏观弥陀并示观法二初令偏观。

【钞】经是故应当者上已明示心感诸佛心即诸佛以是义故知可即心而观弥陀心尚能作诸佛岂不感于弥陀心尚即是诸佛岂不即是弥陀应知弥陀与一切佛不多不少诸佛乃即一之多弥陀乃即多之一一心系念谛观彼佛者即一心三观也但云谛观那云三观以所观境列三号故显于能观知是三观何者多陀阿伽度此云如来阿罗诃此云应供三藐三佛陀此云正徧知此之三号即召三德今就所观义当三谛正徧知即般若真谛也应供即解脱俗谛也如来即法身中谛也以三德为三谛三一圆融不一不异此谛与观名别体同绝思绝议此乃复见弥陀观体当以此观观僧观真疏释三号其文可见问像观文中示心作佛示心是佛复以三号显于三谛玅观既立可用此法观下诸境其落日观至华座观佛既未示三观之式何得行人预用兹观答佛对当机示观前后全由圣意非凡所知灭后之人欲修观行所用法则须凭四依大师释题能观之观既论三观题目是总经文是别岂不以总而贯于别况云观佛十六俱包今依天台修习教观不凭智者更托何人如般舟三观玅门普贤六根悔法皆于定内见圣方宣而大师教人预习精熟方入道场何不疑之那独责此且禀斯宗者若闻若思不离三观须于动静用空假中立一切行若其然者今何不用空假中心想乎日氷及地树等种种相耶如心想日以何力故日想现前般舟经云我所念即见心作佛心自见心心者不知心心有想则痴心无想则泥洹彼经初心以佛相为境故言心作佛等今之初心既先观日岂不得云心作日心自见心等耶止观以彼经此文示于中观中观若立三观自成如此观日方依此疏修日观也况一切法皆是佛法何得依报非佛法耶。

○二想彼下示观法子科分经为四初观佛像二初正明像观。

○二见像下因像见土。

○二见此下观二菩萨。

○三此想下像放光二初明光照诸树。

【钞】此文疏有二释初须定与教合二须散与定合初义者谓出定忆持定中闻法须与经中所说符契故云令与教法相应次意者谓心虽出定对彼五尘须息爱憎净乎身口三业若尔虽不住定亦闻法音故云出定入定常闻玅法言与十二部经教合者以十二部总称修多罗同名为经三藏分之经诠定学律诠戒学论诠慧学故名经为定与修多罗合是与定合经若不合名妄想者若定不合经若散不合定皆是发于魔事全非像观禅定故名妄想若已合名麤想见极乐界者谓以经验定无差出定与在定相似得名麤想见彼国界问见此玅事那名麤想答以像望真须分麤玅此想乃是佛观方便岂可全同真佛观耶。

○三作是下明修观利益。

○三第九佛身观二初分科。

【疏】第九观佛真法身中有五一明结上第二次当更观下正观佛身第三从作是观下正明观于佛心第四从作此观者舍身他世下举利劝修第五从作是观者下显观邪正。

【钞】真法身者前观宝像则似佛身今对彼似故名为真然此色相是实报身应同居土亦名尊特亦名胜应而特名法身者为成行人圆玅观也良以报应属修法身是性若渐教说别起报应二修庄严法身一性若顿教诠报应二修全是性具法身一性举体起修故得全性成修全修在性三身融玅指一即三问既言指一即三但名为应自摄二身何故疏文立法身称答若言报应恐滥别修归于别教今以报应名为法身即显三身皆非修得故今家生身应身报身法身对藏通别圆行者应知圆宗大体非唯报应称为法身亦乃业惑名为理毒三观十乘名性德行慈悲与拔性德苦乐今之胜应称为法身显示玅宗其旨非浅须祛滞想方见旨归。

○二随释五初明结上。

【疏】观身大小高六十万亿那由他恒河沙由旬毫相如五须弥山须弥山举高三百三十六万里纵广亦尔彼佛毫相过此五倍。

【钞】二眼如下商较分量二初以眼度身。

【疏】眼如四大海水准眼量以度身身量太长世人身长七尺者眼长一寸余四大海水一海八万四千由旬四海合三十三万六千由旬身过其眼五十六亿倍假令极多无出万倍何缘佛身得长六十万亿那由他恒河沙由旬。

【钞】二定经斥译。

【疏】准眼定身正六十万亿那由他由旬言恒河沙者译人谬耳。

【钞】三观身光然观色量及相好光明皆须用前是心作佛是心是佛而为观法以心作佛故能观所观破立宛尔破则三惑三智皆荡立则三谛三观皆成非此破立则非净心作佛义也以心是佛故忘能忘所非破非立作是一念遮照同时此则即观无观用无作行修念佛定此法乃是观佛要术今若不用宣示奚为此术不施胜相不发观光分四初身诸下毛孔光。

○二一一下光明摄生。

○三明观成能见二初其光下见一佛。

○三正观佛心。

【疏】眼见佛身即见佛心身由心起故见身即见心由见身心想转明故得见佛心。

【钞】疏有二释初约如来由大悲心起胜应身故令行者观身见心由见身下二约行者观想明故得见佛心所以明者由观佛身是故二意皆是由色而见于心以心无形由色表故以圆人所观色心不二既见微玅色岂隔大悲心故胜鬘云如来色无尽智慧亦复然既三种慈体是三谛今三观明故三慈显以用果法为观行故故于位位见佛色心。

○二佛心下正示心体。

【疏】佛心者大慈悲心是。

【钞】若匪无缘慈悲不大。

○三以无缘下引文广释三初牒经引论以明文意问经文但云以无缘慈摄诸众生疏中何故兼明生法皆云无心答起三慈者由三观智照三谛也照真即起法缘之慈照俗即起众生缘慈照中即起无缘之慈此三谛慈浅不具深深必具浅故照真俗未必照中若能照中必具真俗故次第生法不即无缘今无缘慈合具生法岂但具二亦乃俱深故今生法皆云无心故涅槃云慈若有无非有非无如是之慈非诸声闻辟支佛等所能思议当知三慈其体本一非三非一而三而一如是方名佛心慈也此自分三初众生缘慈。

【疏】以无缘慈普摄众生释论云慈有三种一众生缘无心攀缘一切众生而于众生自然现益如涅槃经我实不往慈善根力能令众生见如斯事。

【钞】三无差别今尽现前心与众生能所既绝无我心想缘他众生而一切众生与我同体十界因果不离一心而此一心是慈体故十界苦集四种道灭能于一时任运与拔故云无心攀缘自然现益如涅槃下梵行品文也然彼经如来凡说八事一伏醉象二降力士三化卢至四度女人五涂割疮六摩调达七救群贼八医释女一一皆结云慈善根力见如是事今文云我实不往者即引第五涂割疮文文现一处意通诸缘言割疮者经云波罗奈城有优婆夷名摩诃斯那达多夏九十日屈请众僧奉施医药有一比丘身婴重病良医诊之当须肉药若不得者命将不全是优婆夷寻自取刀割其股肉切以为羮施病比丘服已病差女人患疮苦恼发声称佛我在舍卫闻其音声于是女人起大悲心是女寻见我持良药涂其疮上还复如本善男子我于尔时实不往至波罗奈城持药涂彼当知皆是慈善根力令彼女人见如是事今云我实不往者正引此缘不言女人而言众生者通收十界众生不以文害意也即俗谛慈也涅槃云慈之所缘一切众生如缘父母妻子亲属以是义故名众生缘以缘十界同在一心故非次第生缘慈也。

○二法缘慈。

【疏】二法缘者无心观法而于诸法自然普照如日照物无所分别。

【钞】十界缘起是三谛法不离一心唯佛究尽境相既寂能观亦忘是故得云无心观法而毕竟空智照此三谛不受一尘此智自然照破众生三谛惑著或为众生说斯空慧皆令得离有相之苦证真实乐此即不思议真谛慈悲名为法缘故涅槃云不见父母妻子亲属见一切法皆从缘生是名法缘不见之言须忘十界是佛法缘也。

○三无缘慈。

【疏】三者无缘无心观理而于平等第一义中自然安住以无缘慈摄诸众生辩佛心相也。

【钞】以佛性中成究竟智有何别理为心所缘故云无心观理境智既泯空有又忘无住无依绝思绝议此名安住第一义中心既无缘慈乃周徧入众生性称为内熏或为现身说第一义称为外熏以此摄生名无缘慈。

○二念佛下却牒前经以对初慈即前正观佛身光明摄生之文也。

【疏】念佛众生摄取不舍者若为佛慈悲所护终得离苦永得安乐释论云譬如鱼子母若不念子则烂坏众生亦尔佛若不念善根则坏。

【钞】虽与无缘慈体不别若约义辩为门不同是故此慈念佛众生摄取不舍终令离苦永得安乐此从感应生佛相关顺于俗谛名生缘慈故举鱼母念子不失喻此慈相也。

○三今明下正以无缘会释经意。

【疏】今明无缘慈者诸佛所被谓心不住有无不依三世知缘不实以众生不知故实相智慧令众生得之是为无缘也。

【钞】既与生缘为门有异须辩慈相不同前二故生法慈约次第论则两二乘及偏菩萨有修证分若此无缘唯圆唯极今约极显故云诸佛所被不住有无者正与生法辩不同相生缘玅有法缘玅空今是玅中故云无缘中必无缘故也不依三世者此之慈悲非四相故知缘不实者了苦乐事即性德故以众生等者此慈所被令众生发即境之智方乃名得实相智慧得此智者方终离苦得于永乐故与前慈门异益等若对法缘亦以实慧故一切空是故三慈益物不异疏不云者略也。

○四举利劝修子科分三初正举益劝。

○疏释分四初舍身下牒释。

【疏】舍身他世生诸佛前以修念佛三昧故发见佛愿生生常值。

【钞】二如人下喻显。

【疏】如人习巧从少至长所作遂玅。

【钞】习巧如修观从少至长喻观有微著所作遂玅喻生彼土亲见真法然且分喻是心作佛行者应以是佛与作佛义一念圆照方合今经由观见佛。

○三以随下结示。

【疏】以随念佛三昧故得生无量寿佛国。

【钞】四故般下引证。

【疏】故般舟经云众生问佛何因缘得生此国弥陀佛答以修念佛三昧得生我国也。

【钞】二的示观法。

○疏释二初从一下牒经。

【疏】从一相好入但观眉间白毫者。

【钞】二正示四初如观下引他文示二种毫量。

【疏】如观佛三昧经云释迦如来眉间白毫者(云云)宝性论明佛毫相在两真间阔三百六十万里方圆亦然。

【钞】此明释迦胜劣两相以例弥陀经明劣相论明胜相云云者即前疏云长一丈五尺毫有八楞周围五寸。

○二故文下据此经明凡心难及。

【疏】故文云无量寿佛身量无边非是凡夫心力所及。

【钞】即第七杂观中经文也。

○三正可下正示初心从易现观。

【疏】正可取如释迦毫相大小现观。

【钞】斯是大师别示初心即观佛相入门要术也若从落日水冰方便次入地树座像等观心得流利观已宏深此之行人自可称彼毫量而观使八万相自然而现故知令观劣应毫相乃为未修前诸观者及以虽修观不成者故于佛身别指初心可观之相为三昧门也行者须知所托之境有胜有劣若能观观皆须顿照即空假中以胜劣相皆心作故皆心是故。

○四尅示观成称彼而见二初若得下正示。

【疏】若得三昧观心成就方可称彼佛相而观也。

【钞】因用作是观劣应毫观渐深著得成真似念佛三昧乃能称彼胜相而见。

○二智度下引证。

【疏】智度论云为增长诸菩萨念佛三昧故说般若波罗蜜经今说般若现奇特身相光明色像徧至十方以此为观也。

【钞】引此释迦胜身说法增真似位念佛三昧类彼弥陀八万相好须真似人方能观见。

○三见无下就观结成。

○四第十观音观二初疏科略释。

【疏】第十观观音中有三初结上次复应观观世音菩萨下正明观菩萨身也第三作此观者观之邪正也观菩萨法身中有三初观身相冠中立化佛者带果而行因也第二明与佛同异第三佛告阿难下还举利劝修也。

【钞】带果行因者观音三昧经云观音昔已成佛号正法明今为菩萨修净土行斯乃带昔果德行今因行顶有化佛表带果也。

○二依科列经三初结上。

○二身紫下身色。

【钞】七观世下面色。

○三举利劝修子科二初佛告下举观利劝二初约修观明灭罪。

○三作是下结观邪正。