论曰且自东汉佛教西来至于齐梁源流浸广弘阐之人非一二数莫不各有师承递相祖述故使吾道绵绵不绝其间修证悟入之者备存青史是时未闻天台时教之说何其盛哉借使南三北七尽为所破其如天台灭后贤首慈恩诸师角立宗派更多岂不知有天台时教亦未闻适从又如西竺圣师天亲无著凡有述作规矩亦别龙树解般若但分二道马鸣释遗教自为七分亦应不受天台时教例斥为非况复清凉亲从荆溪学天台教尚乃别立宗途竞开户牖新疏且非天台宗派那得责以天台时教岂谓天台所立时教不当理乎大抵在人取舍安可抑而与之当知佛法譬如通都大邑东西南北随人往来果如辅正之见必使天下之人同遵一路而行其可得乎若使新疏一依天台时教何劳别述只缘自古至今不分两土教法纯杂之异致成一混唯我新疏乃能知之而辅正故以不受时教见斥所谓以己妨人未知其可也。

论曰天台以五时八教判释一代群经南三北七蔑如无闻孰敢拟议于其间哉况复南山作传称美灵芝亦乃秉笔推尊然今新疏所谓芟除繁𤨏者岂为天台时教而设斯乃论其制作文体唯从简当不事繁冗如选序云略其芜秽集其清英书序云芟夷繁乱翦截浮词况复荆溪略疏序云笔在侍人不无繁广见者慕之弊其文多带义必存言繁则翦(文)荆溪乃天台弟子于师之文尚容翦削信是述作之通规古今之常例纵使新疏对斥前代其间自有远师善导何独党于天台又复若使不明时教则与婆毗迦罗成伴侣者如向所引龙树马鸣西竺诸师以至慈恩贤首例皆陷于邪党耶岂其然乎复将佛观二字为难者秪缘辅正不分两土教门之异遂将此土修证行相一混而说所以动转皆成罣碍今谓假饶说尽五时八教三身四土一心三观乃至无量法门并是天台建立宗旨何关新疏之事乎。

论曰新疏所谓净土纯是大乘岂非拣判经文耶拣判经文岂非为此土行者指归趣耶只缘彼土已生之人纯是大乘故使此土令生之典不兼偏小机教一到安得两分而云但准已生之人不判令生之典新疏显然判云净土纯是大乘复引天台大乘方等为据那谓不判令生之典又复自知新疏纯一大乘之语已是拣判恐遭人难仍转计云此语即当拣判那云不劳今谓不劳者但不同此土大小偏圆逐一细拣其如净土之教一言蔽诸无非大乘故云不劳尔若如辅正必欲拣判者且如纯谈净土乃有七经未审何经是大何经是小若纯是大正同新疏不劳拣判若兼偏小反显净土未为圆顿作此穷逐不攻自坏又云次引天台菩萨藏摄如何领会乃至云顿义多途菩萨多种等者此正所谓欺罔也当知新疏所立直申正义更不余途据韦提希不历小果便证无生故名为顿机既属顿教理行果从而可如何反以俱舍婆沙小乘位次而相比拟枘方乖凿未知其可也大率辅正恃其强辩旁若无人不许他宗唯尊已学不分新疏流行于世无由灭绝所以铺排法相堆叠教门横引异端虗张难势欲令新疏儿孙无所措其手足望崖而退不敢讲谈则使新疏自然陆沉用心若此为欺人乎为欺天乎新疏云新千岁之下必有赏音岂容私情而掩蔽哉又云将何心用何观破何惑入何位者只缘不辨两土入道之殊故作此说当知往生净土之人多是具缚凡夫之众如观经云如来今者为未来世一切众生为烦恼贼之所害者说清净业又云若佛灭后诸众生等浊恶不善五苦所逼云何当见阿弥陀佛极乐世界天台云生彼土者未必悉是得道之人故经云犯重罪者临终之时忏罪念佛业障便转即得往生若但生圣凡夫何得愿生彼土故知虽具染惑亦得生也(文)四明亦云不离当念愿达彼方庶即下凡便阶不退又云即于博地能藉胜缘才获往生永无退转(文)据此经疏以明则知到彼土已进修胜道方论破显若在此土已破惑已入位何藉求生净土耶辅正只欲破斥新疏不知反自公违佛祖。

论曰新疏极谈灼然臻于此也辅正不有成人之美但欲成人之恶引彼相似之言混此至当之义且如外道全是生死妄心所起邪计不出因缘及与自然小乘乃是生灭幻心体㭊诸法取证偏空尚都不闻他佛身土之名安能信有唯心本性之说其理悬远如泰山之与秋毫安可同年而语自知不可作如此难复转计云虽然此经大乘了义等者须知此说益见乖疎何者此土修行全运自力由被观慧研穷妄识故有发起宿业邪解若修净业全假他力阿弥陀佛誓愿光明常来摄受决无魔事亦由不分两土教法之殊致兹混滥也。

论曰凡欲定当是非评量得失必据现文然后文下求义万无失一新疏所以拣判两家经宗乃据现文也辅正却引下文约义曲释欲具能所今谓下文修心妙观之语与前心观之说无殊如愚所见天台既谈性具现前一念具足三千依正身土生佛因果小如毫末大若虗空举一全收无非心性离能观外无别所观若其然者假使天台单就能观亦自佳矣何必攀附须具能所况今新疏以观佛为宗一准十疑论文彼云凡求生者希心起想缘阿弥陀佛相好光明又观彼土七宝庄严备如十六观经等疏即结云今经观佛斯为明据祖训若此那得不遵。

论曰新疏所立观佛三昧或八尺或丈六或八万随行者智力浅深宜观八尺丈六则观八尺丈六宜观八万则观八万所以经中特立三品正为于此安可一槩定观何品又复三昧名通今以观佛而为三昧则已拣异其余三昧那云以何三昧观何佛身准十疑论申明厥旨非不明白隐却新疏全文却问如何展用公心何在所引占察经事理二观难今唯心属理者将恐述名失旨试为申之须知占察所示若事若理并据修观以说直达法界者名之为理起心推捡者名之为事事理虽殊无非修观但约创心发足以分二别新疏则不然乃是通论一切事理不专在观且如十六观境无非彼土依正之相不徧事理但随行者观之有异利根了境唯心则一切皆理钝根迷心为境则一切皆事此就心境迷了以分事理若以今疏对彼占察是则今之唯识自可通收彼经二观南山事抄忏篇论修唯识亦约投心而分两异新疏于资持记委引占察经文示其修相非不知之随文用与岂可雷同况心识之名通事理经论盛谈那见占察乍分二观例判属事耶若晓新疏所立反观辅正之难大无交涉。

论曰新疏特彰观佛三昧功德超胜更无过上独推第一是故谓之前阵初门即此便是究竟之法非谓别有究竟法也请考新疏连引诸经观佛为证方见指归不究文意率尔形言盖缘此语偶同天台戒疏彼以三学迭论功用戒但止恶防非故曰运善之初章却恶之前阵定慧方能破惑显理始为究竟料想辅正错认彼文故作是说。

论曰辅正恅愺不观上下文势来历摘掇一言半句以为难者实不可也盖缘古今诸师将十六观判释有偏一云十六妙境无非理观一云据经始末皆是事相一云前后十五是事第九佛观为理故总责云初释遗于中下次解抑彼上根后说两分尤非通论故有今文之来意谓一经始末所谈观境不可偏判唯在造修行者利钝如何利根则境境皆理钝根则境境皆事此乃新疏定境立观能所两分随人趣入事理无偏辅正却将能观之观而难所观之境反问为理为事为非事理予虽执笔强为分疎不觉绝倒。

论曰新疏为恐末世行者离却世间缘生之法别求玅理成断灭见特引七文为令生信莫非即事显理达妄全真一切大乘义归一揆而辅正但许三文乃谓其余四文自是诸法皆空全无所有义当于离那云不离今谓辅正学天台道如何作此见解且如四文所谈一切法空非同大虗空无一物此乃第一义空法法宛尔真空不空玅有不有将何以为空有之定论乎若如辅正之说恰似小乘偏空又似外道断见不知其意如何也。

论曰新疏所明观法乃是通括一代大乘所诠行相五例收之罄无不尽意欲拣辩今经属第五例使无混滥此且示其名相而已未是的论修观及至行者造修或请问良师或披寻圣教自当开解那将正修观法难今能摄名言果如所难反见辅正心境淆乱全无指归不在新疏也。

论曰新疏既立观佛为宗特彰问答会同观心两无妨碍但今观心与他经不同他经乃是此土入道之观不取外境复拣余阴界入等法唯观自己一念妄心岂非局认点灵耶此是新疏的示行者投心发足之处用观入理之门最为紧要辅正考文不细却乃连引诸文而见斥夺当知所引诸文若非谈本来平等心体即是示观成理显之相何关新疏所立之义乎况引本经心作心是会同诸经一往则是二往则非学者讨论自见臧否。

论曰新疏所引古德二佛出自辅行彼文续云今具二义共为一境然此二佛约理须即约事须分其实不二但今新疏为顺经宗须观彼佛故引古德二佛区以别矣庶使行者投心有托及乎三昧成时了知佛非心外即心见佛故见佛时名见自心若见自心即见佛心当尔之时始可与言是心作佛是心是佛矣新疏云建立纤毫不差所谓不准佛言闭眼释义诬人之罪以罪加之。

论曰古今章疏引文用义出没取舍其例非一但与文会则引用之适时之巧无可不可岂专一隅新疏明用天台四身者葢缘戒疏四身之文与经泯合故得用之疏引经云诸佛如来法界身即法报也六十万亿应身也或现大身丈六八尺乃至凫鴈鸳鸯等化身也以由名义相当更改作次明土中只缘戒疏无文所以不用辅正乃云戒疏既明四土新疏何故没却旧名等者今问戒疏何处有文明说四土捡寻不细反更瞒人吁可恠也良由诸经明土难可具陈遂举其要收束法相令义易见故作法性应化二土明之除法性外一切尘刹皆应化收然作此说非无典据即引首楞严云空生大觉中如海一沤发有漏微尘国皆依空所生疏自释云大觉即法性土也微尘国即应化土也所谓出没取舍适时之巧义见于斯新疏虽则一期建立亦有所法如天台净名疏有总明佛国别明佛国二科于总明中云国有事理事即应身之域理即极智所照之境但以随机应物说有真应故明理事乃至云垂迹故有应形应土显本故有法身真国次别明中方开四土文云诸佛利物差别之相无量无边今略为四一染净国二有余国三果报国四常寂光当知新疏初约法性应化一往以分则与天台总明义同于应化中复分诸土则与天台别明义同天台既有等规矩何不审思而辄破斥所言与智论相违者此非新疏相违乃是辅正之失也须知声闻缘觉虽居界外法性身土无明未破法性未圆尽属变易生死方便有余所收若望究竟法性理土安得不是微尘土耶微尘乃喻其多也辅正不察见有微尘之言将同世间秽恶境界便谓岂法性身居微尘土一何造次。

论曰新疏所释思惟正受之语设使不见善导玄义亦只合作请观释之何者凡论修观必先起心思惟决择境观不谬方入正观但心境未忘犹属思惟前方便也心境一合观成理显名为正受作此释者盖本经文疏引地观文云如此想者名为粗见极乐国地即思惟也若得三昧见彼国地了了分明不可具说即正受也故曰设使不见玄义亦只合作请观释之何况玄义明有此说若合符节故得引之以成今义只缘韦提连请二句在文不显善导恐人异解特引华严异名释之况思惟之名诸文多指正观如普贤观云正念思惟一实境界又云思惟大乘心不休废辅行云思惟者正观也又如诸文以三学收八正道则以思惟属慧新疏为见韦提陈请之后经文隔绝将及半纸方云欲生彼国当修三福则非彰灼提起前问双酬所请是故得作助道释之此说本于唐朝善导至今经数百载玄义见行于世尔前不闻排斥今疏乃是承用他义何苦讳之所引梁唐二摄立识异名为今三昧异名例者今借彼例而反质之何者梁摄虽见唐摄谓九识是八识异名曾不依用还立九识辅正何必抑令新疏须依天台以三福答思惟耶又复虽引异名为例其例不当何者自古所谓地分南北摄有梁唐正缘立识或八或九或真或妄互相破立顿同水火是故唐摄虽谓九是八之异名梁摄不依宜矣今来善导为消经文彼华严恰相宛顺故得用之岂与二摄诤竞是同又引善哉二句为例者此亦未为通论但在法华四大声闻领解法譬二周权实之法故使智者作双叹释之余经则不然智论云再言之者善之至也霅川释金刚经云再言善哉者善之极也又且如何。

论曰凡欲立言垂训展拓教门必先观其大途不可拘于小节且彼安养净土若使有魔则与五浊恶世何以异耶所以群经众论不说魔者正为此辅正所据鼓音王经言净土有魔者料想不闻大论弥陀亦有不严净国之说致兹妄谓当知彼经正是弥陀现秽之文那将难今净土略举一事较其优劣彼经明土乃云十千由旬此经明身乃云六十万亿那由他恒河沙由旬以彼陋劣之土安能容此长大之身土天殊验知彼经现秽明矣是故孤山霅川并据大论引彼经云阿弥陀佛婆罗门种母名殊胜玅颜亦有恶逆弟子名曰调达既有女人及恶逆者岂非弥陀现秽土耶(文)慈云法师亦尝料简云鼓音王经佛母殊胜玅颜是则净土亦有女人等耶答佛母恐指降生之时成正觉后国土随净必无女人其母或转成男子如此方龙女或复命终如悉达母(文)慈云且据女人一义料简既指鼓音王经余可例知今应例云魔王恐指降生之时成正觉后国土随净必无魔王况复天台十疑论中明五不退第四乃云外无鬼神魔邪内无三毒烦恼(文)荆溪玅乐云佛国亦有品差不同既无女人必无恶道或时有女人亦无恶道如阿閦佛国虽有女人而无女事无量寿国二种俱无(文)言二种者谓女人恶道也魔即恶道所收既云俱无岂得复有魔耶佛祖正教皎如白日皆云净土无魔曾不披寻反责新疏寡于闻见识者观之可发一笑。

论曰凡论身土自有横竖即离之殊无宜一混斯乃不分而分分而不分也究而言之唯一法性理土尔然此法性理土所谓毗卢遮那遍一切诸法无非佛法人人本具法法圆成一切大乘皆作此说岂唯法华此理灼然高玅非是下凡心力所及经云唯佛一人居净土盖为此也世人多有倚傍圣教高谈阔论便谓心净土净不假起修新疏所以责云但有虗言何由造入那谓谤经所引药王品闻经往生之语谓之法性理土者何太径[彳*廷]乎若约理言之无不可者若约事言之恐未必然何者且法性理土即常寂光常寂光中岂有极乐世界之名阿弥陀佛之号当知不分而分且指同居净土弥陀应身可也又云一切无非西方者此盖不究净土之教特异常途遂致作此瞒顸之说若也一切无非西方何必韦提俯为末代再三陈请何必释迦光现土令韦提希随意拣选当知新疏如向区别极有眉目公心荷法试为详鉴。

论曰新疏为见儒释之流虽号学佛而无超宗越格之见多滞常情所以苦口提诱反为辅正诋诃乃谓深禅玅教之人有德必言今谓若是深禅玅教之人必不作此见解作此见解必非深禅玅教之人徐陵乃陈朝重臣愿文行世后人无识递相授受为患非浅新疏愍此旁及禅讲激励胜进何忧患之有耶辅正故欲埋没新疏复令彼宗学者共刊正之何苦如此。

论曰北远天台二疏行世莫非利物俱赞净方其犹当衢置罇随人斟酌新疏述作但与己见参同于即承用何分彼此盖缘新疏以观佛为宗而况经题偏言观佛恰与远疏符合故特取之此亦何害天台之说若谓不合舍天台取远疏者设或承用天台则应远疏又后兴诤何穷已耶今观远疏天台立义天别而辅正为见新疏独取远疏乃作二义攀齐初曰理而言之远疏有失天台则优远疏但云观佛为主故偏举之未必显立相从之义天台既云举正收依述主包众则相从之义已在其间者今谓辅正何偏党乎所言远疏未必显立相从之义谓之失者且辅正既云天台相从之义已在其间亦非显立以此论之失则俱失优次曰若与而为语言偏意周彼此俱美天台主正包收之说曷无远师观佛为主之意等者今谓天台主正包收则通该十六远师观佛为主则偏取经宗并据经疏现文而说安以义推却将天台攀齐远疏反显天台未尽理耶辅正不为天台作主却被新疏一语所转便随他去天台之意果如是乎。

论曰辅正必欲击扬新疏故作此说果持此见何足以为辅正耶犹恐后学未明略为点示当知若了万法唯心即生死土是法性土所谓岂离伽耶别求常寂土既如是身岂不然虽云前佛涅槃后佛补处佛佛道同未尝生灭新疏一笔制作前后岂有相违达理者无往不通执情者触途成碍。

论曰韦提凡夫一闻玅观随观修习即破无明证无生忍既破无明不应证前似位尚是初心不应证后玅觉是故新疏据诸经论所说四十二品无明竖对四十二位韦提初破一品无明位当初住如华严经云初发心时便成正觉此非初住之明文乎纵将五忍对当前之三忍既云伏忍信忍顺忍虽破见思犹伏无明第四无生忍位正破无明恰与新疏符合自余位次出没不同在彼经论赴机有异今疏且据一途而说不必多啰。

论曰用心不公辅正为甚新疏为消经中正观邪观之语遂乃次第拣辩先就本经节之如修日观而地观见前虽同本经观法既乖本心要期尚属他邪何况余经观法安得不是他邪疏文又自释云非同外道邪见之邪乃新疏欲令行者心境相当功不虗弃专对修行净业一人而说且如有人依摩诃止观拣境立阴观三谛理正用观时忽若净土境界现前岂非邪观此则就正教中互分邪正未尝曾说法华不言净土属于偏邪厚诬新疏毁谤招报此言何归。

论曰天台以今九品会彼三辈必应别有深意若如辅正谓约彼此位次高下相同而会不约发心行因之相者大无意味何哉若谓天台但约位次高下不约行因发心则见天台空有会同之名而无会同之旨大凡会同必须彼此泯齐只缘发心行因有异故使位次而分高下若或不约行因发心安得位次有高下耶所以新疏止对上三品者盖由大本经云愿生彼国凡有三辈其上辈者舍家弃欲而作沙门发菩提心一向专念无量寿佛修诸功德临寿终时无量寿佛与诸大众现其人前即随彼佛往生其国其中辈者当发无上菩提之心专念彼佛修众善根奉持斋戒起立塔像饭食沙门悬缯然灯散华烧香愿生彼国其人临终无量寿佛化现其身与诸大众现其人前即随往生其下辈者至心欲生彼国假使不能作诸功德当发无上菩提之心一向专意乃至十念念无量寿佛愿生其国此人临终梦见彼佛亦得往生此是大本三辈发心行因之相虽则所修行相不同莫不皆发菩提之心则与今经上品三辈发心是同故得新疏只对上品其如中下二品乃是彼土二乘人天之众虽不执真住小奈何宿习未忘犹假小法而为开道并无因中发大道心之语比类大本三辈霄壤相隔所以新疏不许对之若如辅正之说犹恐未尽天台之意也。

论曰新疏立义坦然明白何事犹迷当知中间之言且就今日施化言之始自鹿苑之后直至法华之前并属中间安可的指一处开显属何经者虽三尺童子知是法华法师何故反不知之耶所言法华声闻得记未尝有生极乐土者未审此语从何而得新疏自将此土二种声闻格量净土声闻有如回心向大开显得记之类尔并无一言直指法华当机三人生极乐国虽欲屈抑新疏争奈众眼难瞒。

论曰新疏特以方便赴机言乖趣合以收二经玅穷佛意深经宗此乃新疏格外之见则与天台初无干涉而辅正苦破新疏良难杜口试为言之所言观经诸部未来但见大本则令恶人绝分者是何言欤只缘二经并列收拣不同故此和会两不相违安以观经未来为难借使观经未来独见大本新疏亦作此释当知大本进善意在收恶观经恶意必进善二经一致所谓言乖趣合也辅正谓假如观经未来智者亦必作上诸义释者今谓此说却有相妨何者若谓天台所立大本拣恶乃是下根逆多悔轻行散故为所拣今经收恶乃是上根逆寡悔重行定故为所收若其然者果使观经未来此土但见大本拣恶之文则应下根逆多悔轻行散之人省己绝分净土之道何由可阶以此照之辅正麤浅返累天台复见新疏所引观佛三昧等经证成逆罪消灭恐堕负处却乃攀齐而又反责呜呼掩耳偷铃傍观绝倒推与谁耶余虽不敏昔忝游学教律亲承草庵法师提训多矣绍兴中法师甞赴西湖秀公之请主念佛三昧余获侍焉法师以余为吾家人初无疑忌因乘闲请益日法师辅正解对破灵芝新疏其间似有不当如是难者尊意如何法师颔之良久笑谓余曰公岂不闻俗谚所谓相骂无好言相打无好拳建立门庭不得不尔余遂于言下深领法师之意及余复宗律部再以新疏辅正参较益信法师之说不我欺也比因华严高座政公启讲新疏首访余曰辅正吾固不惑但患后进迟疑累欲执笔评之诚所未暇子幸闲居无事能成我之志乎余念新疏屈而不申晦而不明恻隐于心故非一日既承其命欣然是从即以法师向来告余之意而往求之无不可者言词朴陋义理麤浅若与辅正争驱并驾则余岂敢庶几来学得牕按闲讨论之张本尔知我罪我莫非赞述净土共期西迈焉。