世间成就品第五

经本是第三卷初世间成就品者秘密主前问云何持真言云何彼成果世尊因此广说所持真言自此以下正明受持真言次第仪轨及作成就法也如来以甚深秘密藏不可以言说示人故假藉世间有为事相以况喻法界藏中甚深缘起若有众生通达此中世谛者自然以加持力超悟第一义谛悟第一义谛时则于世间实相倍复明了故名世间成就品也复次行者初依有相瑜伽世间成就故渐净六根面见十方诸佛乘此加持玅用游戏神变广利众生然犹乐世间悉地今观如是悉地但从众缘生故无有生灭断常去来一异皆如梦幻泡影镜像水月干闼婆城尔时诸戏论灭故即是除一切葢障三昧故不应离此别求出世间成就也佛说偈中如真言教法成就于彼果者凡作成就先当具诸支分作前方便供养承事法其次第仪轨与持明藏常途所说大同但此中一切众缘皆成法界幖帜所为事业尽带瑜伽故苏悉地等诸经要用此宗决之方见深意此则与常途异耳传法圣者出此三千偈经为存略故于此品中若诸阿阇棃等共所通解者不复具出但举经中摄颂云如真言法教成就于彼果自此已下心想念诵法余经所秘今则具言之也阿阇棃于u　乌　dyā　na　国撰出毗卢遮那供养次第法正是此品仗　曩　所要文多不可备载当别释之然彼中略有五分第一先当具持三昧耶学处第二次应增益守护清净行所谓每日三时如瑜伽法敬礼十方诸佛说悔众罪归依三宝舍身奉施发菩提心随喜劝请乃至回向修习三三昧耶金刚甲胄净法界心如来大护等净除魔事之法第三次修供养仪式所谓先以ra　啰　字门自净心地及此秽土次当起大风轮及香水海以a　字门作金刚地具足严净大宝庄严然后以阿　种子真言转作大日牟尼等刹尘大众如法请召示三昧耶奉阏伽水献莲华座次以不动慧刀净除内障金刚萨埵加持自身降伏魔已结作周界更复奉阏伽水以法界心慧刀所净供物如法供养以虗空藏明转持大供庄严云以金刚语讽咏如来真实功德观佛化云遍一切处导利群生如是具法供养已第四当起利益无尽众生心如法持诵即此品中当字字相应已下具说方便今随文释之凡行者欲修观时先当住瑜伽座以a　va　ra　ha　kha　五阿　嚩　啰　贺　佉　字加持自体如悉地出现品及供养次第法中所说所以然者诸佛无上菩提虽复寂灭无相然要当以金刚身坐金刚地方可入证自余虗幻身土力所不堪瑜伽行人亦复如是欲入微细瑜伽观如来无边境界故要当以此方便自护身心又当以无垢眼观心莲华台上a　字门顶上置aṃ　字百光遍照王阿　暗　以此自加持故即同灌顶牟尼之位堪作金刚羯磨犹如具戒比丘迺应和合僧中同秉法事也复云行者先当一心修习心持诵法使分明谛了任运纯熟欲于现法之中作成就故当依数时相现等方便以自期致心如法作先持诵能证知障葢消灭方作具支念诵又自证知悉地前相然后应起成就漫荼罗今此经文从字字相应迄至彼等净除已皆是泛明修习持诵法迄至作成就法事时还同此法持真言也凡修习心意念诵者先依前法转种子字作本尊身如彼色相威仪寂心法喜威猛等皆如身密之印不得差谬然亦随事而转如作息灾持诵即观本尊如白玉色住于寂默之容若作增益持诵即观本尊作真金色住于法喜之容若作降伏时诵即观本尊作烈火日晖色或如绿宝玄云色住于威猛之容今此所论即是常念诵时当一一如漫荼罗本相也当于此尊心上而观圆明如净满月轮空明莹彻于中现种子或从南谟乃至娑嚩贺字次第而现以一心住于缘中故名为字字相应或此字合而成句一时炳现犹如轮像或如鬘形明白无垢循环右布亦一心住缘中故名为句句相应也行者初修习时恐心散乱当但观种子久后纯熟当稍加之见此一一真言字如淳净乳如贯明珠遍有光鬘次第流注入行者口中或从顶入阿阇梨言亦可随其面门起从一处流入然以灌顶为善也如是流入时当观遍布身分充盈浃洽恬怡内畅如甘露灌洒能令无始时来身心垢障渐次消除如观字者或观契印或观本尊流入行者身中当知亦尔或见此真言轮已当即调知气息令唇齿相著而心诵之以舌不至腭但于口中微动而不出声故瑜伽宗名为离声金刚语也持满一落叉者谓以金刚语持之令满十万遍然一是众数之母自余一切法数皆在其中若满一落叉未有证验又当更作一落叉要令成就一月二月等义皆如此也若深秘释者落叉是见义谓境界现前以心目观之一缘不乱故名一见如是住一缘时假令种种难起或化可畏形像诸散心人覩之能令狂乱或发大声假使山王亦可破碎尔时心不惊怖亦不动转故名善住一见也复次非但见之而已亦复闻之如下句说故庐山远公念佛三昧序云玄音之叩心听即同此义非但闻之而已亦复触之所谓先时多病今悉除愈先时火大增盛者今得清凉先时水大增盛者今得温养乃至入口时如甘露味又于缘中自然得悟十缘生句即是证知义也。

经云初字菩提心第二名为声者言最初观圆明中字此字喻如菩提心以真言妙用因此生故第二从此字出真言声犹如从菩提心起大悲万行若闻真言声时即随其义犹如藉大悲万行得悟菩提也。

复次梵音a　kṣa　ra　此翻为字以一切法本阿　乞洒　啰　不生故即是菩提心义也乞洒是法尔如是非一切如来所作非作故性寂啰者言此心本净故无尘故名净菩提心从此净菩提心出如来无边语轮相故云第二名为声此是深秘释也行者初修习时既见圆明中字次从字句出真言声譬如和风谐韵铃铎亦如叩击钟磬初字既出声已运运渐微次字续即发声如是循环无有闲绝流入身中冷然猗乐不可为喻如清飚扇物昏葢消除善住义亦如前说。

经云句想为本尊而于本处作者句是住处义即真言声中实义所归趣处犹如百川赴海亦如大悲万行皆趣涅槃故名为句句即为本尊身者如如来一一相好皆具无量福德集此相好乃成佛身此中义亦如是一一真言声具无量义集此众义成真言身且如法界生真言云达磨駄暏娑嚩婆(引)嚩句憾　此十字各是一真言门一一门dharmadhātusvabhāvakāhaṃ　自具众义今合此字以为众名初达磨是法次駄暏是界次娑嚩婆(引)嚩是自义次句憾是我又以众名共成一句云我即法界自性故此句义共明一法界身故云句想为本尊也若就学观说者谓人先见一一真言字形色炳著次从诸字发声今又总此声字转成本尊三昧耶身在圆明中深䆳而住当知此尊即具三密以众字形色故具足身密以众字音声故具足语密以众字义趣故具足意密以三事等故当知行者一缘不乱善住三密观中次即观此尊身不作内外之想尔时见本尊身即是自身此是第二转于一相心中善住一落叉法于诸持诵门中最为胜上故云当知第二句即诸佛胜句也犹入此胜句故于普门漫荼罗种种身土随所欲见者即随意转成若欲闻彼真言声亦随念而出若心有所未悟欲咨问者本尊即随所问而为说之故能随意所期作诸成就而今世间执苏悉地等经不知秘决故如文而住诵十万遍即望悉地在身何时可获耶。

复次经中更说胜妙方便故云行者观住彼极圆净月轮于中谛诚想诸字如次第中置字句等而想净其命命者所谓风念随出入息彼等净除已作先持诵法谓行者如前一缘一相观圆明中本尊转作自身已尔时行者但见自身在此净月轮中一如本尊无异亦于心上具有圆明明中以诚谛心而观诸字若单字者令字字连环相接犹如贯珠若置句者亦次第右旋莹然明彻又一一字周帀皆有𦦨鬘净妙无比其圆明外亦有光明如秋夜无云凉月显照然彼用此真言为出入息息若出时此字随出息若入时字亦随入转调转寂息遍于身尔时不见别有喘息但以真言为出入息以此方便故则能灭除种种觉观戏论渐净六根又如是观时亦随义用差别如欲内寂其心即白色欲增功德即当黄色欲调伏内障即当赤色白是本净义黄是金刚不坏义亦是智光明义也如世人业寿之身以息风连持故命根不断亦因此息风运动身口作诸事业行者亦尔以此秘密加持净除其命使无始已来业寿之垢一切消除成本不生真言之命以此持功德身令不失坏方可运动三密作诸成就也若指事而言今此命者即是息风如此息风令心散动如风中灯照用不圆今作此随息方便静散乱风乃至绵绵渐微出入息断尔时圆明慧心如密室中灯恬然直上魔事不入照用无偏若能如是者方可于此生中现求悉地而作先承事法故云善住真言者次一月念诵也若行者初习持诵时亦可外观本尊心上圆明字句明现亦如前说然后随息出入若息入时此字从本尊心上入自身中若息出时复随息而出至本尊心上如是次第循环念念无间其后不见别有出入息但随于字渐更深玅无声无字但当任运出入尔时本尊身不异自身自身不异本尊也。

复次行者初习观时虽暂得相应犹如电光儵见儵灭纵使明白不应味著而起贡高设令隐灭亦勿追念而自忧悔但一心如说行之施功不已久久自当纯熟乃至真言声字本尊合为一体息风净除之后观此圆明欲大便大欲小便小所欲观者皆现所欲作者皆成譬如巧工得百练腊变转无碍随意施为是名初种子心行者先作字声本尊观如是合之方成种子如人初托歌罗罗时命识煗合方成种子又如已得谷种植之良田方便养育必得成果行人亦复如是已得初种子心次作一月先承事法即是种植方便也。

经云行者前方便一一句通达诸佛大名称说此先受持者前方便正是先持诵法当依virucana　供养次第法具足修之所云一一句通达者即毗卢遮那　彼供养法中一一瑜伽道皆使明了现前如初始庄严道场时从风轮际迄至金刚地上种种庄严如彼文所说无不成就次用种子作本尊时即见尘沙菩萨众等皆悉坐莲华台布列圆光之内行者为习成就漫荼罗故当如大悲胎藏图位而布列之一一观彼身相并所持印见真言字亦闻其声至供养时即观此一华作种种华云普遍十方世界作诸佛事供养一切贤圣行者于圆明中悉具见之诸余供物当知亦尔如观化佛云时即见自身漫荼罗中一一诸尊各放无量光明光中有无量佛坐莲华台往至十方以一切众生所喜见身随众生性欲而导利之亦于圆明中具足明见次应如法持诵持诵毕已当如法供养次第第五分中出道场时行者更以诸余善品调伏其心于一一时中不亏法则具如彼说也当知十方诸佛为令持真言者已得调牛良田纯熟耕垦于现世田中布悉地种堪任降大悲雨广植供养善根故说此一月先受持法也复次今说深心持诵法谓行者如前观真言字或观契印或观本尊命风静息恬然安住时但当以慧照之而观其义如住a　字门时当以四不生等句而观本不生义若住阿　金刚印时别观金刚般若义若住莲华印时别观莲华三昧义佗皆倣此今借涅槃经春池譬喻明之如学mahayaṃna　人皆知此心识中有实相宝但摩诃衍　以无善巧故各以有所得心竞持瓦砾谓是真瑠璃珠欢喜持归还为智人所笑今以真言方便一缘善住时还由净菩提心力三障消除宝性明现然此只是观心未是证心也当尔之时不可搅令波荡又不可恐纷动故而不取之但当一心方便安详入水如龙树阿阇棃所说中道正观及此真言住心品中十缘生句徐运慧手一一披拆磔之令至宝际要令明珠在掌方是见心明道人也尔时行者若入a　字阿　门即得本不生宝乃至入ha　字门时即得离因缘贺　宝献涂香时即得无障碍戒宝献华时即得大慈生宝献烧香时即得遍至法界宝献灯明时即得转无明宝如是入无量门皆当广说由于一一支分皆见深意故名为一一句通达也若行者修此世间成就前方便时虽未能顿入法性亦当以无所得为方便随分修行若无般若波罗蜜气分则是三障中人顶行眷属云何能获初悉地果故大品云欲以一食供养十方各如恒河沙等诸佛及僧当学般若波罗蜜欲以一衣华香璎珞末香涂香烧香灯烛幢幡葢等供养诸佛及僧当学般若波罗蜜即此意也复次行者初一月将满时于此心供养中当有证验设令天时大旱或有种种灾患行者随用一华或涂香等供养十方诸佛回此功德愿令降雨即随其心甘泽普洽若愿所余灾患得消除者亦随其意寻皆息灭当知净心种子力用渐彰如根芽渐生宜应方便长养故更作两月供养法也。

经云次当随所有奉涂香华等为成正觉故回向自菩提如是于两月真言当无畏者谓于供养法中一一支分悉通达已当随其所有于日日之时办涂香华烧香灯明饮食等以普遍心供养三宝发大悲愿广及众生由自功德力与如来加持力及以法界力和合故令此功德云海等同虗空不可穷尽随行人心力势分所作皆成即以如实功德回向大菩提心愿成就悉地以福德圆满故诸障消除是故作成就时无能蔽之者犹如枝条华叶具已滋荣从此无间必成果实故云如是于两月真言当无畏次作成就法者正是守护增益此功德华令不夭伤普成熟耳。

复次深秘释者月喻菩提心行者入初住地时此心极圆净故名第一月从此已后用月喻之心起大悲万行供养三宝广植善根乃至入无动地名为一月供养从无动地已后复以月喻之心起无量方便智业正顺回向如来悉地迄至金刚地名为二月供养二月满已即于菩提漫荼罗作大成就若细分别者就一一地复有因根果三心例如初品中释今此品所明虽是世间成就然甚深方便隐在其中若求出世成就时还拟议此法以成秘密之分故持明藏法犹若因陀罗宗能满世间出世间种种希愿也。

复次如上所说次第念诵法则为世间大成就故若行者具依此法得成就时即得六根清净或悟旋陀罗尼总持不忘即以此身游诸佛刹住寿无量供养亲近诸善知识广利众生或以手挥空出种种珍宝给与诸匮乏者然尚是生身未得法性身故名为世间成就此中作成就法后品当更详说也然此法如如意珠亦能曲顺世间下劣希愿若诸行者欲作世间上中下品成就事者当参用苏悉地等诸经仍依此品修习心持诵法但能外观使得明了便可依法作诸成就不必转为自身故供养法中偈云智者如先所开示现前而观本所尊于其心月圆明中悉皆照见真言字即应次第而受持乃至令心净无垢数乃时分相现等依随经教已满足志求有相之义利真言悉地随意成是名世间具相行四支禅门复殊异也若深行阿阇棃自当于瑜伽中具识成就证验今为浅行作者略明祈请之法行者满二月已当于黑白月八日十四日十五日日月蚀日等或但于白分之内澡浴清净著新洁衣诵śāṃtika　真言扇底迦　而作祈请至于暮间广设供养并作护摩用童女所合缕线持作七结每结一诵真言如是都了复诵真言七遍系左臂上思惟本尊右脇而卧当于梦中见自部主或真言主或见明王或见三宝菩萨众等或见自身诵持真言作诸事业或著白衣或佗来供养或登山峰或见乘象或渡大河或升果树或乘师子牛鹿马等或乘飞鹅孔雀等一切飞禽或见美女佩带璎珞手持华缾或于梦中受得象马车乘诸宝物等或梦得华果苏乳酪稻华等或得数珠或见澡浴清净熏馥庄严当知皆是悉地之相如苏悉地说又玅膊童子经云若行者成就转近当于持诵事业极生爱乐心不攀缘杂染之境亦无饥渴热恼等苦于诸违法外相之境心不动摇蚊虻毒虫不敢逼近毗舍遮等诸鬼不敢践履其影所出言教皆悉信受转加聪明善缀文章诸书算伎艺自然巧玅心乐善法勤勇修行身无疾患垢污若人见之及与闻名生敬念心或见伏藏于虗空中闻诸天语复见其形及干闼婆药叉之类若见此等胜相便可作成就法也又行者欲作成就时当如苏悉地方便作光显增威等法灌沐本尊预办具缘支分自作除一切障大灌顶漫荼罗如法供养然后起首作成就法当如初品方便择治净地作漫荼罗方正四门其量八肘或七肘或五肘唯开西门于西面四肘之外作灌顶漫荼罗等中胎量唯开东门其伴侣菩萨等准同前说于大漫荼罗四角外更置三股va　jra　中胎八叶缚　日罗(二合)　华上及余三重各置诸尊秘密印相又于中胎佛位之前置本尊印并置一缾所余灌顶四缾在四隅际门外别置一缾以降三世加持自余供养仪轨皆如第二品中说既供养已应作三种hā　ma　为欲遣护　摩　除vinayaka　故应用成办诸事真言作阿毗那夜迦　毗遮噜迦　事为自利益故应以当部之abhicaruka　心作补瑟征迦　事为息诸灾难故以当部母puṣṭika　作扇底迦　事如vairocana　眷属即śāṃtika　毗卢遮那　以虗空眼真言或依第二品中寂灾真言如护摩法苏等诸物以三事真言各供养百遍或增加其数次为诸真言主等各供养七遍其上首诸尊亦当加之或用寂灾真言通供养百遍乃至不办者应作七遍或三遍已然后灌顶其中胎宝缾亦如前每日以不动尊加持竟在华台上者又用正等觉心加持在四隅者四菩萨加持本尊前者用彼真言持之当令助伴次第为其灌顶或请阿阇棃令作灌顶若依苏悉地法先用军咤利缾第四用所持真言缾其余二缾随意取用如彼具说也将灌顶时行者安住莲华台上观ra　字门自焚其身悉为灰炉已既灌洒竟还啰　用va　字门生之以秘密瑜伽观自身作大悲漫荼嚩　罗竟应以牛黄涂香𡼡香芥子线钏衣服等以自庄严复当敬礼诸尊旋绕供养为息障故更作护摩然后发遣以此因缘故诸尊欢喜令悉地速成也。

经云山峰或牛栏及诸河潬等四衢道一室神室大天室者是略辨作成就处所苏悉地云若上成就于池边作下成就随处而作或与真言相应之处当就彼作不依此处成就稍迟于有舍利制底中作一切内法真言皆得成就然佛生处等八大塔中最为胜上若于菩提道场作法者一切魔事不能留碍凡猛利成就于冢间作或于空室中或于一神独居之庙或迥独树下或于河边作之若欲成就药叉法者林间作之欲成就龙王法于泉边作之欲成就使者法当于人民集会之处作之若欲成就入穴法者于窟中作之此中深秘释者欲作上成就时非但选择名山超出諠卑之境多有清泉华果处亦当安住如是菩提心山超出觉观戏论多生总持功德处以内外支分相应故能以不思议法力转成世间悉地之果若不得如是高山次择平地则以牛栏为胜以离聚落愦閙又洁净故牛是修观行者调柔通达之心以生正法根身堪能续出五种醇味栏以无戏论戒命风静息于功德田中而牧养之比六根清净高山又为其次也河潬是自为洲渚之义阿含以四念处观为自洲不异洲自归不异归今此宗于本处作本尊身亦是修身观义言行者虽未得一切调柔但能造斯观者亦能涤除业垢之命断隔毗那夜迦往来行处故为次也四衢道者是所欲趣向皆通达义言行者虽未能自身作本尊像但能以声字本尊融为一相正住三密观中不为四边执诤之所障碍者自然随所趣向所作皆通故可成就如来使者之用次云一室者虽未能浑合三密但能坚住一见善护其心不为八法风雨恶觉蚊虻之所娆乱者亦可随其力分作小成就又云神室大天室者神谓本尊大天即是诸佛此中室者名大慈悲言行者虽于一见之中未能不动不转但能修本尊观明白现前诸有所作以大慈悲为本依数时相现等方便以如来神力庇卫其身有为事相无亏法则亦堪作小成就及降伏等自此以降则虽精进勤苦至终恐无成也。

经云彼漫荼罗处悉如金刚宫是处而结护行者作成就者此中正作法时具支方便至下品当更说之又云即以中夜分或于日出时智者应当知者有如是相现hūṃ　字或鼓音若复地震动及闻虗空中有吽　悦意言辞应知如是相悉地物如意者凡悉地成时有三种相若初夜成者为下夜半为中剂明相动至日将出已来成者为上妙膊童子经云此中有三种相所谓增长气烟光现次第得获三种成就若得气出者当得世人爱敬等益烟出得转形悉地光出成持明仙洁净微细之身若作心成就者或画像动或见严身璎珞华鬘等动或从空降种种天华或微风细雨或觉地动或闻空中无形之声作如是言汝所求愿今当说之或见灯焰增长其色润泽曜如金光或复油尽光转增盛或身毛遍竖心大欢喜或闻空中天乐诸天璎珞之声或于空中见本尊身眷属围绕即应奉持阏伽五宝华香之水赞叹供养恭敬瑚跪自观功力而求诸愿既得愿已欢喜礼拜更献阏伽应对彼尊诵所受真言然后如法发遣彼中具说方便也若深释者初夜是如前觉观乃至具成就时以心犹住于相义名为初夜中夜是六根渐净不生法爱时例如小乘已过顶法尔时罪福正等从此已后转近真明是故义名中夜夜分已过剂于日出喻见心明道时尔时所成就法名为上成就也。

复次下成就相自如常途所论若依净六根中释者即是于瑜伽中见无量持金刚慧者以加持大师子吼说此hūṃ　声或诸如来以大法鼓音满其所愿或于定吽　中见十方庄严世界普皆六种震动于虗空中说此梵音慰喻之声而实来无所从去无所至如般若萨埵波崘品中所说当知是诸行人世间大成就相也。

复次行者自见心明道时现觉hūṃ　字门故得闻吽　大日如来语密记声动彼金刚心地生万善牙发起大悲万行遍发如是阿僧祇大愿时十方诸佛皆悉现前共以梵音慰喻当知是诸行人出世初成就相也尔时世尊欲结会此中大成就义故更说偈言。

此中一切种类者即是开方便门示真实相以一一真言门悉具净菩提三句义故当知十方三世诸佛种种方便究竟归会皆趣其中是故于一切种类中尽应照见真言实义。

次复敦信勿令失堕于心也。

悉地出现品第六

悉地出现品者如前品所明虽能满足众生微小希愿然彼调心方便供养修行本为成办世出世间大成就事若求大成就者不于一切种类中皆见真言实义到悉地修不得成故次明悉地出现品正明如是悉地皆从法界神力中流出也谓行者观此成就之果为从调心供养诸善根力生耶从如来加持力生耶从法界力生耶若由自善根力即是从自性生若由佛加持力即是从佗性生若和合有即是共性生亦非无因缘有若谓悉地从法界力生者法界平等则无生相若出平等法界而有悉地生者则堕邪见戏论中生义不成若谓都无悉地则为诽谤如来秘密之藏当知如是悉地即于众缘起时本不生故法尔如是非是行人所作亦非佛作作不可得故乃至离诸因缘故即是心之实相即是悉地实相以实相度诸魔事故作成就时无能障蔽之者随此如意宝中所欲皆悉现前故名悉地出现品也。

尔时世尊以普遍加持眼复观诸大众会知已坚牢深净堪持大法为满一切愿故复说三世无量门决定智圆满法句所以然者世尊已广开示三密漫荼罗又说入无量门进趣方便竟欲令此中普皆成就悉地果故更说一切法界门决定智印此决定印是真言实相也谓以无碍净慧于一念中了三世法知彼皆从缘起无有自性以无性故不出净菩提心是故等同虗空深广无尽离诸分别如毗卢遮那法界门乃至最下世天法界门一一成就之相悉皆如是此是究竟实际万法所归会处故名圆满法句也。

偈初云虗空无垢无自性者正说心之实相心实相即是一切法中决定智印也以无边际无垢无分别故少分喻如虗空而实等虗空心亦复不守自性故非彼所能譬喻如是义故虽复等同虗空无相而具种种不思议权巧曲顺根缘而导利之然此权巧但从机应因缘而生是故法尔空寂常无自性以法常无性故即是本初不生本初不生即是入阿字门入阿字门即是毗卢遮那本地身也如自观心实相诸法亦然是故一切诸法皆悉甚深难见唯佛与佛乃能证之故法华云诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘统论彼经深趣在斯一偈也若行者见一切从缘起法皆是毗卢遮那法界身尔时十方通同为一佛国是名毕竟净菩提心以此毕竟净菩提心随无尽法界无余众生界机应因缘一时普现色身行菩萨道于念念中供养无量善知识悟入无量诸度门如是于无量阿僧祗劫中恒殊胜进严净一切佛刹成就一切众生所作佛事未曾休息是名普贤行愿具此普贤道时能随一切众生心所思念满其种种希愿乃至施与无上菩提愿是名一切菩萨真多摩尼当知诸进趣门虽复无量至论宗极悉皆为此一事因缘三世如来更无异术故此伽陀名为三世无量门满足法句也。

复次有人生疑云何实际心中能作如是种种有为事故偈中更说譬喻云如世间一切诸趣及彼依报住处皆悉依空而住因空得成而虗空的无所依亦无念著起作之行今此清净法身亦复如是虽常寂然不示诸法法相而遍无余世界无所不为以从慈善根力因缘生不由惑业故云清净生也如如来不思议境界经云普贤菩萨告德藏菩萨言世尊始从然灯佛所得受记已即便入于如来不思议境界三昧常无功用自然应现无量佛事谓于虗空一毛端处有一切佛刹微尘数等诸佛世界于中或现生兜率天或从彼没下生入胎或现适生游行七步自言我今即为生死边际或现在王宫出家苦行或现降魔成等正觉转玅法轮或现住世经无量劫或复示入涅槃或一切劫为一刹那或一刹那为一切劫劫与刹那无增无减乃至一切众生未尽解脱刹那一时普于此诸世界常作如是种种佛事未曾休息而无功用如彼虗空一毛端处无量刹中念念普现诸佛种种威仪法则乃至遍空毛端量处亦复如是常作佛事利益众生穷未来际初不休息而佛刹不减微尘不增何以故一切诸法如幻焰故如彼广说故云无余清净生也。

次云普胜生严修此故者胜是尊先之义如世人谓旧德可师轨者为先生即是先觉是法而从胎藏生者梵云vibhuḥ　是具足种种财宝以自庄严古普避部　胜人皆因修此真言行故令世间佛种相传不断以至于今若离如是法句更有如来行者无有是处故云非佗句有难可得以能出生一切如来行故随是法句出现之处即为有佛出现世间普作照明犹如大日故云作世照明如世尊入此法明门者常遍虗空法界行普贤道无终尽时故云说极清净修行法深广无尽离分别也。

复次此阿利沙伽陀即是如来神力加持句修诸供养时以梵音赞叹弥善今具存之。

ga　ga　na　ma　ra　niḥ　svā　bhā　va　ka　誐　誐　曩(引)(虚空也)　么　攞(无垢也)　[嗨-每+(臼/工)](无也)　婆嚩(二合)(自也)　婆(引)　嚩　迦(引)(性也)(一句)　vi　śva　jñā　na　vi　ci　tra　da　尾　湿嚩(二合)(巧也)　枳娘(二合)　曩(智也)　尾　唧　怛啰(二合)(种种)　那(引)　ya　kā　śū　nya　he　sva　bha　va　野　迦(引)(授与也)(二句)　舜(引)　宁夜(二合)　系(呼异反)(空也)　娑嚩(二合)　婆(去)　嚩　taḥ　sa　da　pra　tya　yā　dhī　na　gaṃ　bhī　多(自性也)　萨　那(常也)(三句)　钵罗(二合)　底耶　夜(引)(缘也)　地　曩(生也)　俨　避(引)　ra　du　rdṛ　śā　

saṃ　ta　taṃ　tu　vi　śe　ṣa　ga　si　nāṃ　pha　la　娑　怛　旦　覩(恒也)　尾　势(引)　洒(殊胜也)　誐　弭　难(引)(往也)(一句)　拨　逻(菓也)　ma　graṃ　da　da　te　vi　ciṃ　ti　taṃ　ye　tha　莫　仡𪢠(二合)(最上也)　娜　娜　帝(与也)　尾　进　[口*底]　单(随所思念)(二句)　拽　佗(如也)　sa　rva　ga　tī　na　ā　la　yo　ga　ga　no　bhau　萨　嚩(诸也)　蘖　底　曩(趣也)　阿(引)　攞　瑜(宫室也)(三句)　誐　誐　奴(虚空也)　坌　ti　a　saṃ　ga　go　ca　raḥ　

ta　tha　e　ṣa　vi　śu　ddhi　dha　rma　tā　怛　佗(去)(引)(亦也)　𪾼　洒(如是也)　尾　秫(诗聿反)　地(平)(清净也)　达　磨　跢(引)(法也)(一句)　tri　bhā　vā　śe　ṣa　vi　śu　ddha　saṃ　底哩(二合)　婆(去)(引)　嚩(平)(三有也)　势(引)　洒(无余也)　尾　秫　駄(清净也)　三(去)　bhā　vā　ca　ra　te　tri　yā　gra　jo　婆　嚩(生也)(二句)　左　啰　帝(修行也)　怛哩(二合)　喻(引)(此也)　仡啰(二合)　祚(祖鲁反)　vi　bhuḥ　bha　va　te　sa　rva　ji　nai　尾　部(胜生严也)(三句)　婆(去)(引)　嚩　帝(有也)　萨　嚩(一切也)　尔(慈以反)　乃　ka　go　ca　ra　

na　pa　raṃ　pa　da　ma　sti　du　rla　bhaṃ　sa　ka　曩　跛　𪢠(非佗也)　跛　娜(句也)　莽　悉[口*底](有也)　讷　攞　坌(难得也)(一句)　索　迦　lā　lo　kā　ka　raṃ　ye　thā　ji　nai　罗(引)(遍也)　路(引)　迦(明也)　羯　㘕(作也)　拽(入)　佗(引)(如也)　尔(准上)　乃(诸佛也正翻云仁者)(二句)　ka　ṣi　tā　su　vī　śu　ddhi　dha　rma　ta　迦　体　跢(引)(说也)　苏　尾　秫(上)　地(极清净也)　达　磨　跢(引)(法也)　ca　ra　tā　tra　vi　ka　lpa　va　ji　tā　

vi　pu　le　dha　rma　gaṃ　bhī　ra　ma　vya　yeḥ　

右梵本于四偈外更有此一句助声今为文便故通入四偈中也尔时大日世尊说此普门决定智印印诸种子亦印万行根牙及悉地果竟即告诸大众会言汝等各从一门皆随自所通达而现法界神力悉地流出句若诸众生随于何等法门见此法者欢喜踊跃得安乐住故此中神力亦是动用神变之义亦是增广义谓从一得多乃至无量也流出亦含多义或名为得或名为门然以流出为正也时执金刚等皆悉顶礼世尊而说是言如是法主依所教敕以蒙大师命故一心敬顺不敢有违而后乘问复请佛言唯愿世尊哀愍我等示现悉地流出句何以故于尊者薄伽梵前而自宣示所通达法非是所宜善哉世尊唯愿利益安乐未来众生故此中凡有三意一为自修惭愧谦退之行示诸行人尊师敬道仪法故二为诸圣者等各于一法界门究了通达而令法句圆满于一门中各具一切门自惟心量不能及故不敢于世尊前说所证法三为先请世尊演说普门成就法已然后诸菩萨等各从一门而演说之则条派可观法门有序今此三千偈为本存略故书不尽言若行者瑜伽成就时自当具足闻见也佛赞金刚手言善哉善哉善男子如来所说法毗奈耶称赞一法所谓有羞者佛观诸大士等虽则智慧方便无量无边自知如十四日月小分未圆满故不敢于如来前有所陈说是即善人之相故叹言善哉也梵本羞字与惭愧各殊今言有羞则兼备惭愧二法当知此二白法即是万善之因故世尊推广其义所谓以有羞故速生二事一者不作所不应作者二者则为时俗称誉名为有羞耻人今诸佛子以具惭愧心故则自观察如来种姓不越正三昧耶故为十方圣众常所称叹也。

复次以有羞故速生二事得与佛菩萨同处以要言之一切功德未满者能令满足得与大悲漫荼罗大众常会一处也。

复次以有羞故更生二法谓住尸罗生于人天尸罗是清凉义如苦热郁烝者得入八功德池遇毒病者涂以海岸栴檀灌以甘露尔时内外清凉身心安乐故名尸罗行人亦复如是以有羞故得入大般涅槃第一清净处还以方便生人天中何况世间善趣也此中当以三四五六等乃至无量法门广叹有羞义以大宗可领不复备举三隅世尊如是赞叹已又复诫令善听然后演说悉地流出相应句如生身佛放光明时光有出处所谓白毫顶相乃至足下腰下相一一相中普皆流出毗卢遮那亦尔从大悲胎藏漫荼罗身一一身法尔真言相能令悉地功德普流出瑜伽行者方便具足时得与相应故曰相应句也。

从此已下广明悉地支分最初明作成就人以是悉地正因故若行者道种未具法器不完则三密之果无由出现就此支分中更复分为多句第一见漫荼罗者如前得具满法事同于受大戒人从此已后乃令修学诸真言行也第二尊所印可者谓行者既得灌顶更于余日广供养阿阇棃咨受真言法要当以吉祥宝缾次第传度如苏悉地经受真言法品中广明但此经宗更加深秘瑜伽义耳若不师师相受但执文忆度辄尔行之例如戒律如无师檀出家者非但无福反成障道虽精进苦到悉地不成也第三成就真语者谓所持真言非但而已又亲蒙本尊印验字句周圆兼作增威等法势力成就则易获加被无有疑心如苏悉地满足真言法及增威品说也第四发菩提心第五深信第六慈悲第七无有悭恡皆如第二品中释此对秘密乘中四重第四句对不离菩提心戒第五句对不舍正法戒第六句对不于众生作不饶益行戒第七句对不于正法悭恡戒若随犯一一禁者诸善功德终不得生令此四心与彼极相违故必能成就悉地果也第八住于调伏梵云难多即是已调柔义谓以十种方便学处种种调御六情根故一切三业任运调柔如驯牛良马堪可随意服乘有所至到也第九能善分别从缘生法者谓能深修观察十缘生句了知真言行门一切所作皆如幻化乃至干闼婆城以无生无性毕竟不可得故即是空义不遮彼彼因缘合时有如是如是幻相故即是假义穷照实际不出于心故即是中义行者如是见时种种戏论灭故内外魔事无如之何方可作大成就也第十受持禁戒者此是真言行门别律仪法如苏悉地持明戒品及毗卢遮那供养法中广明能以无疑虑心敬顺奉持不越三昧耶教则诸障不起悉地速成也第十一善住众学者是真言门所应学事如前入漫荼罗品中众多支分供养法中众多支分今此作成就时众多支分等乃至缘漫荼罗工巧伎艺明处皆悉懃心咨受如说而行临事无疑不看佗面譬如比丘法中已离依止名为住位人也第十二具巧方便者谓于真言事业曲尽能事善得变通譬如规矩绳墨众匠所同而运思精微者独得其玅是故虽犯大罪若于有巧方便者则易消除虽植微善若有巧方便者则令无尽如彼回声入角飚火焚薪若不达如是权用则功力徒勤犹多滞碍也第十三勇健义如第二品阿阇棃德中说以作大成就时当有种种难起要令心不退没又不惊怖者然后可成也第十四知时非时者谓于种种事业能用悉檀方便既不先时又不后时善趣机会动而有获如坐禅读诵营事化人乃至行四威仪饮食睡眠等各有时非时相如真言行者若昼日尸卧通夜不寝之类皆不与时义会也第十五好行惠施者以乐修福事常念利佗故能于恩德悲愍二种田中广植善根以此回向悉地则所祈易果若兼济义阙徒为宿障所缠则满愿之宝去之弥远矣第十六心无怖畏者此义与前勇健少有差别如在尊严威德众中能以法自安威仪不异种种难问无怯愞心设令有所未悟亦善咨决所疑终不娆乱故外典谓之有守之人以具斯德故虽诸圣众现前时秉持法事心不迷谬也第十七勤修真言行法者谓于秘密乘中所为事业终不中路懈废更俟后缘则令当得者不得已得者退失多起障道使习与性成故此一缘例如精进波罗蜜能成五度是以毗尼中说以一心精进故得阿耨多罗三藐三菩提何况所余善法当引智度广说之第十八通达真言实义者谓如前所说一一名言成立中明识字轮之相达其深意能于众缘支分浅秘二释自在旋转曲赴众机譬如有智大臣于先陀婆一名之下得其四用悦可王意赏禄倍增故能以法界胎藏作诸成就也第十九常乐坐禅者如前品修习瑜伽种种调心方便是名悉地种子妙果亲因要令深心一缘念念无闲方能有所触证自见成功若不能尔徒欲顺𪾼目之求于空中种树虽千万亿劫尚无得义何况此身能致大成就耶第二十乐作成就者此是菩萨大贪以此贪欲因缘染著种种法界不思议色犹如世人以染著六尘不能自舍故成种种业受之身故瑜伽宗受灌顶时阿阇棃立要誓言汝从今已后慎勿断贪欲以不断贪欲故则不断世间佛种也譬如巧说王膳乐学仙方具晓烹任之宜兼传飞练之决而不设方便无心服食谁能强之乎若具此二十德者乃名作成就人支分也。

世尊欲慰喻作成就人令深信乐不思议法性故复告金刚手言秘密主譬如欲界有自在悦满意明呪乃至一切欲处天子于此迷醉者谓佗化自在天王自以神通福智之力成此明呪能一时普应六天四域众生各各如其像类悉令悦满心愿又为欲界一切天子女化作有情无情种种五尘境界皆悉端严微玅移夺人心令彼深生味著为之迷醉如现香华伎乐饮食衣服等皆可现前受用若化女色等亦与彼更相娱乐有类生灵故云受用遍受用非但应佗而已亦复自受用之彼具贪欲愚痴神变尚尔何况大圣真言而不能普现色身行如来事耶。

复次如摩醯首罗天王更有明呪名胜意生能一时普现三千大千世界作一切众生利益乃至化作种种净玅资具悦可净居诸圣天尊令其受用遍受用而亦自受用之彼为大千世界主犹固神力若是何况遍一切处法界之主而不能普现色身行如来事也且置是事如世间造幻术者尚能以其呪力加持药艸示现种种园林人物又如阿修罗王犹是四恶趣摄能以自真言力化为天帝释身坐于善法堂上令三十三天众皆生疑惑何况如来穷尽诸法幻际而不能以法性身作自在神变化耶又置是事如七母鬼等亦以少分自在力结作明呪能作众生疾疫灾疠亦能息之又现见世间持迦楼罗鸟呪等能摄除众毒变革寒热禁伏炽火使成清凉何况如来于一切心自在中最为第一而不能发诚谛言灭除种种灾患耶所以世尊广说诸譬喻者为彼作成就人未获悉地已来当生种种疑网或自以心力推画如是之事为定有耶为定无耶或由未达不思议缘起故取著真如实际而生是见夫清净法身无为无相而今作种种相将非虗妄耶是以世尊为令普断疑网故更复结会诸句显明中道言善男子当信如是流出句真言威德此真言威德非从真言中出亦不入众生不于持诵者处而有可得若行者以此四不生句谛观察时若有若无若亦有无若非有无等种种戏论灭故即见本不生句若见本不生句时则知诸法法相有佛无佛法尔如是住故云善男子真言加持力故法尔而生无所过越佛更自说因缘以三时不越故谓于去来现在一切诸世界中法尔众生有机则法身有应机应相关则有种种如来事业生如大海潮久来常尔终不过限。

次复转相释云何故如是以不思议缘生理故譬如明月在空器水澄净又无烟云诸障隔碍其间法尔影生来不可拒及其一缘互阙则去不可追逮复思量分别徒成戏论故行者作成就时但当自捡身心务使因缘备具至若有无成坏何足致疑耶。

复次敦劝言是故善男子当通达不思议法性常不断绝真言道以行者随顺通达不思议法性时则知诸法如幻际不异寂灭际诸法寂灭际不异如幻际已见无二际故则解如来无边感应若解如来感应则能以金刚儛戏普现色身使世间佛种常无断绝故云不断真言道也。

经云尔时世尊复住三世无碍力依如来加持不思议力依庄严清净藏三昧者自此已下明所持真言支分如上诸菩萨等各住三昧说自心真言今毗卢遮那亦欲宣说自心真言故先入三昧也如世间众生种种身口意业皆依于心毗卢遮那亦尔一切三世无碍智力一切神变加持不思议力皆依庄严清净藏一切众生虽本有莲华胎藏以无碍智力未圆满故未得毕竟清净以加持神力未圆满故未得毕竟庄严又一切众生虽本有三世无碍智力神变加持不思议力但以莲华胎藏未得庄严清净故照用皆不现前唯有如来具足成就故能住此三昧也。

复次今说三昧当知与智慧俱然以莲华胎藏清净庄严智慧即是如来常慧无有入住出相亦无可表故说如来住于庄严清净藏三昧而实如来定慧无有二相为顺常途教门分别令人易解故言佛住于三昧也梵音saṃmapatya　正是三昧入证三摩(引)钵底　之时即从定中为说佛心真言故出无尽界无量语表若对毗昙明义即是诸佛常声语表之业又以十方诸佛共所印成此印即是表标义也次云依法界力无等力正等觉信解力以一音声四处流出者又转释如是音声非无因缘要具三力然后生起一者不思议法界力二谓无等三昧耶力法尔应度机生则加持应生大誓海潮终不过限此是无等三昧耶力故名无等力若在行人则名诸佛加持力谓正等觉信解力是如来本行菩萨道时所集善根若在行人则名自功德力如持诵人以三事和合正回向故所愿皆得成就是故如来亦以三力和合故而出音声以从众缘起故当知此声本不生也言一音四处者如一阿字或加下画或安上点或置傍点则成四用又阿声是一或短声呼或长声呼或含声呼或呵声呼则成四名复次佛心是一或约本不生理或约本不生行或约本不生菩提或约本不生涅槃则成四义四相虽复不同而体未曾异也如来为表斯义故从圆明心中现四字门于此一体四门以一音声四处流出譬如无热池中四河流出展转无尽满于大海故云普遍一切法界与虗空等无所不至以此声字之相表示佛心即彼真言实义也初句归命一切诸如来次句微湿嚩(二合)古译谓之毗首是种种义亦是巧义目佉是门所谓种种巧度门也次云萨嚩佗(去)(引)是总摄一切法门谓十方三世一切诸佛各以无量无边巧度门种种因缘譬喻言辞演说诸法今则统而论之原其旨趣不出四字门所谓a　ā　aṃ　aḥ　也以a　字门故一切众生本有佛知阿阿　(引)(去)　暗　恶　阿　见性如来以种种因缘为彼净除眼瞙使开明故法华第一句云开佛知见使得清净即是净菩提心也既得净菩提心当广示法界藏中种种不思议境界令普见一切善知识遍学一切诸度门故法华第二句云示佛知见即长ā　字大悲万行义也已具阿(引)　大悲万行次以娑罗树王华开敷智成大菩提故法华第三句云悟佛知见即是aṃ　字义也既成佛已暗　即以加持方便普门垂迹导利众生若众生了知常住时如来众迹都尽以无迹故名为入般涅槃故法华第四句云入佛知见即是aḥ　字门也字轮对如恶　来方便智更有第五长声āḥ　字门以无别体故恶(引)　此中不说若欲指文辨相即是归命句中种种如来巧度门以此五字统收一切佛法无有遗余故名为正等觉心也。

复次今且约一途修行次第故作浅深差别说而实五字各是一切如来智各各统收一切佛法是故下文修观时随举一心即见一切如来心以旋转无碍故名为正等觉心也世尊为显如是义故演说此真言时一一声字悉皆普遍法界于此四字各出一切字门如是一一字门展转复生一切字门从字发声当知亦尔此声从字生故以字为门故云即时一切法界诸声门从正等觉标帜之音而互出声也虽互出言音展转差别然核其本体不出阿声是故诸菩萨等闻此标帜之音即时随义知如来心展转出生一切法门亦知一切法门毕竟不出如来心是故得未曾有开敷净眼发微玅言音而说偈言奇哉真言行能具广大智此广大梵音名vipula　以真言声普遍一切法界与虗空等无所毗富攞　不至当知佛心亦然故云广大智若此智展转流布犹如标帜之音互出声时即是成正觉句故曰若遍布此者成佛两足尊次一偈以见如是利故普令劝勉修行若净心离我缚时当得如是自在用也。

经云尔时薄伽梵复说此法句于正等觉心而作成就者已下明先持诵供养支分初偈先明持诵处所于供养法中广说观菩提心即是次下品中以无垢眼观自心处八叶莲华阿字门使圆镜现前光明清净然后依随经教修种种瑜伽当知此心遍布流出行者初习观时当有种种相貌但应修常而住勿作异缘久久施功不已自然明白一切疑网渐次消除故云乃至初安住不生疑虑意也此中修习瑜伽略说有二种地一者非三摩(引)呬多地二者三摩呬多地其等引名相当约瑜伽师地论广分别之今经所明但以秘密观为异耳所谓非三摩呬多地者如行者初见心莲华内a　字时其心任运安住从此字阿　门光明四照以是心镜净光明故随行者所观之境皆现其中次当依所图画三昧耶秘密之身善取本尊威仪色像而谛观之初时闭目住缘方得明了其后开目普皆显现分明若欲受持正等觉心真言者当于前说四字中随取一字置在本尊心圆明上而受持之故云随取彼一心以心置于心梵本此二心字皆是纥哩乃野心非唧多心也行者初学观时若心未得调柔者当用前品中方便观此心字作净乳流注及与声轮又转声字作本尊像皆如上说以此三密加持净除无始已来三业重障乃至转寂转深命风静息尔时心不外缘恬安淡怕明镜不动大海无波自证极清净句离诸垢𪾼虽瑜伽境界炳著现前如彼高堂悬鉴无所分别以此如镜之心观此圆明本尊心上复有圆明种子倍复明净又甚微小故云不分别如镜现前甚微细也所以然者为表心种子故如以阿字门观一切法展转皆从众缘生是故核其本际毕竟无依无相以了本际常故如是知世间万法毕竟不出阿字门今观圆明种子亦复如是以见初起时极微细故则知但从心生毕竟无住无本以知无住无本故后虽修习增广乃至弥纶法界则知不异初起时是故学此观者要从微小渐至光大。

复次所以从小至大摄大归小者欲令行者心自在故由彼心力卷舒无碍渐能以一微尘包含无量法界以无量法界内一微尘中若深秘释者此是般若经中诸佛微细慧以出过一切心量不可示人然亦自在心加持无所不见是故义云微细非细小之谓也。

复次行者以常修习相应故不思议法界幖帜转更现前能观自身即是本尊身观本尊身即是自身如是不二而二二而不二若观本尊心佛为自身时即见自身在本尊心圆明中于自心上亦有微细圆明种子能令渐次增广卷舒自在若观自心中佛为本尊时即见如来在行者心圆明中于佛心上亦有微细圆明种子能令渐次增广卷舒自在皆无障碍互不相妨故云乃至本所尊自身像皆现也剂此已前名为影像成就犹属未等引地次从第二正等觉以下方入等引地能于观行心中见佛真实加持身故法华明深信解相则为见佛常在耆阇崛山普贤观云十方诸佛色身不灭我浊恶眼障故不见今此经宗以行者净心为因如来净心为缘从于心因缘生故名自见心佛如是见时不离本不生句故名真实加持身不同散心人等心外见佛又不同初学观人但得影像成就也。

偈云于镜漫荼罗者谓如先观自身作本尊三昧耶身竟又观心处圆明清净微玅喻如圆镜镜中有八叶大莲华王鲜白严好𩯭蕊具足如前于华台上有种子字转此种子色声义趣即见大日如来真实加持身如在甚深窟中住于三昧首戴发冠通身普放无量光明相好庄严不可穷尽尔时行者以蒙法光所照心转开明自然悟解十缘生句了知如是妙色不异于空虽复本性常空不异于色色相既尔心义亦然以色心皆入阿字门故则知心性本寂犹如虗空离一切执诤戏论过诸魔事是名无相成就初种子心亦名秘密观门三摩(引)呬多地对法华经即六根清净位人约涅槃经即是池珠影现时也从此以后渐运巧方便安徐入水是观色像身时转解法门身当知正觉句者即对此经初品明菩提心相正等觉显现之义以明珠在掌故名为显现非但遥观见之也镜漫荼罗是净菩提心诸法不能动义大莲华王座是玅法胎藏不染污常住义深䆳而住即是深入无际义总持发髻冠即是万德圆满义若就浅略明义但云持髻冠此持字即具陀罗尼声谓上穷万德之顶毕竟同归譬如揽结众髻戴之在首故译者欲兼浅秘二释故具云总持也次云围绕无量光即是初品偈中无量智成就义故涅槃经云夫光明者名为智慧如瑠璃光菩萨事中广说次云离妄执分别是初品偈中越百六十心义本寂如虗空是初品偈中本来寂无相义以上文菩提心印捡之节节相对故知此中第二深秘释正以净菩提心为悉地种子也若用此品第二正觉句望前品所明第二诸佛胜句也已是一重深秘更约觉观分证言之又是一重深秘入一一地各有初种子心及三月持诵义转复深秘随行者心量浅深皆可作诸成就故此不空悉地其义无边也次云摄意者从一至一十亦是一若至一百一千一万等亦皆是一一以遍多时故乃至多时能自见也梵云三摩(引)呬多是等引义亦是摄心一境之义即一心义也次第二月者涂香等奉作饶益众生诸种种类如前世间行中亦有涂香等供养此中复说者意与前殊异也此中已得等引其心清净调柔随事能成随奉一香即能如实遍满法界普遍一切众生界作种种利益随事皆成如华严经回向中广说其相如香华者随有一切所作亦复如是无不成就大作佛事也又佗月者此中有两月行即到初地也(更问)舍离利养者以文解之即是舍于八法违顺之事为妨道故若作秘意是此菩萨大种善根此报无尽现得无量法门功德之宝不应于中而生取著若生法爱则不速入正位故须舍此利养也彼时行者复更如理思惟即菩提心而发悲愿称理而起故言如理思惟也此中思惟意者谓如是应理思惟而得自在谓行者住瑜伽得成就也谓我当自在安乐一切众生得一切无障即是发决定悲愿云何众生同有如是觉性而不自了受大苦恼耶即生大勇猛心要当以无数方便而成就之必定皆令到一切智地除彼一切垢障使无有余也或复发愿愿以如来称赞悉地乐欲当成者谓如来无量知见究竟成就巧度妙权若不得此云何能以一大事因缘而出于世如是诸佛所称叹微玅方便我当速成也乐欲即是志愿也或时一切众生诸愿满足无障葢应理而生攀缘者如是瑜伽无有障碍以如是攀缘而念诵也谓以我功德拔一切苦等以大悲心满一切众生之所希愿拔除彼大苦而与现乐亦能成就何以故以行者自心无垢障故即有大势力能又为众生随分除障由彼我无障因缘即能随事成就也此即普贤行愿也此相云何谓生如是大悲之愿傍生界中互相啗食之苦皆令永除饿鬼趣中乏少饮食常令充满地狱趣中无量极苦皆令除灭以我功德故者以我所生无量胜福佗月舍利养谓第三月于内外无所贪著名舍利养然外事论不求不受施也舍此利养而施众生由真言行故皆得成就也及此余门思惟频频悲发者此等悲愿有无量种不可具言初一月二月持诵亦复如是发愿但初二月但以信解心作然未好成第三月所愿皆成故回向自佗也行者若得意时随事而作如是频以大悲之水而洗其心渐令此菩提心有大势力迄至第十一地以来渐渐力用增皆由此也初一月菩提心次月观佛形像名正觉句第三住真言离一切相名三月亦名三落叉也次又广大加持三种句想念谓如来加持神力由三句得成今欲行如来事故思想念此三句也一者以我功德力故二者周遍法界故三者如来神力故此三句和合而广大加持力生如是念已应诵念此句此是一切真言心也取三句功德随取华等以心念加之如华即以华真言如香即以香真言加之乃至一切处拔苦与乐献佛等皆成也若不用本真言加之用后明妃亦成以我功德力于此众生界周遍如来加持力等法界及诸义利思念欲饶益一切诸众生彼一切如理当得缘念由住理故随所缘念而成也乃至除苦苦即除等以我功德力故以如来加持力故以法界平等力故以此三缘合故则能成就不思议业也如此作者当知应理故言当得如理也。

大毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第八