尔时如来复说虗空等力虗空藏转明妃真言曰者犹如虗空不可破坏一切无能胜者故名虗空等力又藏者如人有大宝藏随所欲者自在取之不受贫乏如来虗空大之藏亦复如是一切利乐众生事皆从中出无量法宝自在而取无穷竭故名虗空藏也转明者转是能生之义能生此藏能生一切佛事也如前所发悲愿谓如以一华供养时运心遍一切佛及凡圣皆献已即回向一切智智诸受我施者愿以此力令我得如上愿如是愿已以此真言加之无不成也。
namaḥ sarva tathāgatebhyā viśvāmukhebhyaḥ sa rva thā 初敬礼 一切 如来等 巧门等(亦是种种门等也) 萨 嚩 佗(引)(一切也) khaṃ u dga te spha 欠(平声)(空也通上言一切皆空也此是种子字也) 邬 特揭(二合) 底(生也) 萨泮(二合) ra hī maṃ ga ga na kaṃ svā hā
啰 醯 𤚥(普遍也) 伽 伽 那 劒(虗空也) 娑婆(二合) 诃 此即虗空藏虗空等力之义于一切法空中而生此物普遍一切虗空也诵持此者随以一华奉献令遍法界上献一切圣贤下施一切有情已于中发如上大愿以此真言加之皆得成就如从藏中自取宝物无不随心也诵此三遍随所思念彼亦成也(凡所献华等以三种力回向而以此明加之一切随意〔成〕也谓以一华献一切佛等自在成也)次满月作成就者先供养承事已得成就之相然后于白月十五日作持诵法即是满月也随上中下事作成就法上事山峰中事牛栏下事寒林其河滩等通上中下成也或随意所乐处作之于山峰等处造漫荼罗初第一重周帀画金刚此坛三重作皆以金刚为界其方神诸佛菩萨等在后有说处此中未分别也此中布列诸尊总同前位但以金刚相连结为异耳所画金刚周帀为界画此皆令清净令无过作之无过谓圆整端妙也
其金刚相周帀如此悉皆黄色即是金刚色也此有三事同于金刚色同于金刚体同金刚名同金刚也净同金刚即是净妙同金刚也以此三事同于金刚无有能破坏者无能胜者无能降伏者若作此金刚界已令诸为障者悉皆迷惑无敢娆者既得离障则所成药物易得成办也云四方角者此有二义谓坛正四方作又金刚印亦四方作亦正当四方面也云金刚结者如上周帀安金刚皆股股相连即是金刚结义也安一门并缘(缘即是如上所说开一路空处为外缘也)相应者谓此门随事相应也上成就门向东中成就向北及西下成就令门向南也其界金刚相连亦是金刚义二守门者为作成就之物最须守护以此守门为要即是上所说威光难视及相向守门者也皆竖指为印(印在下说)二俱赤白作极忿怒之形角置gu ra 并焰即是独输 罗 股金刚但有角处皆置之也(有焰)中金刚安同喜座四方处相对者于漫荼罗最中置十字羯磨金刚令正四方(正当四方面也)于彼上作大莲八叶并蕊(在金刚上作也)此即同于金刚之座故言金刚同也结金刚印即是结金刚手五股印故云金刚智者金刚印也当稽首一切诸佛数数彼处作护药物作净者彼礼佛时如上所说广大悲愿数数自誓运心弘普誓不为己乃为一切众生故成此药物愿加持力令速成就以此成故能利一切众生也其护药物具有多法广本有之凡取药时须解法用市求自采亦有方轨乃至作护作净皆有次第法用及光显等此中未具当宜更问也(或苏悉地等可通用也)作净已彼持诵时亦有初中上成相若得无障成就者上成有三相谓初夜煗生中夜烟起五更焰出中成有二相谓除焰出下成有一相谓但煗生转谓从少得多从烟得焰等也既得成已或食或持能得自在游诸佛刹从一至一住寿无量劫数威光自在于生死自在以于生死自在故即是真佛子也(世界上行即是履世界行也)物成已以金刚印护自身护本尊护物方取之为五分师(一)及先成就仙(二)助伴(三)己身(四)及佛也(五)佛物随彼所生于三宝处用先成就仙物若有仙来取当与之不来取分为二分一与伴一自取师物若师在佗方当为掌之待来与之若师不在缘彼所生为作功德也刀等不可分亦标心为剂也从初至末皆用金刚自护护物乃至了也于一切世界能普现色身作大佛事其供养药亦有方法谓献诸佛(〔经云转供养者得成就已持至十方随意数献十方佛也〕)及与阿阇棃助伴各有分数方法(当更〔问之〕)若得如此成就者是名有分别成就也以药物等事犹是事相之法故名有分别成就也因此有分别而得无分别成就也此约分别为因也依此有分别而得无分别果者无为无相不思议无漏之果虽非因成而以有分别为因能成此无漏无为之果也。
经云秘密主一切世界现在等如来应正等觉方便波罗蜜多通达彼如是一切分别本性空知方便波罗蜜多力无为以有为作眷属相应众生等现法界遍者谓无为之果而以有为方便能成此事不可思议现在未来过去三世佛皆以通达方便波罗蜜故而说此法门也举三世佛欲明同以此文入也虽复设此有为方便然即了此分别之法本性常空如是因缘起法离于生灭断常一异去来但如幻化不异中道若舍离此而求无分别体不可得也以无为之性即不异有为了达如是甚深缘起法故能以此有为即成无为之果也是故一切三世如来以方便力故虽证法界而能从此无为无作本体之果而以有为作诸眷属如大日如来于自证之德以加持力故(而于无为以有为为表者本性无所为因有所为而能成无为也展转相应者未持诵时性本不净由持诵得清净今为度众生故复现不清净身此不净身复为佗作〔净〕绿名展转相应也还从无为生有为为表也)现十世界微尘金刚菩萨一一以真言门引摄众生皆令得至无为之果是也以此方便遍于法界普应一切众生令得义利也见法安乐住欢喜心长寿得五欲戏喜笑受斯佛世尊供养作此一切世人不信毁生句得如上事此义利见如来菩萨真言行道次第欢喜心说者谓诸如来以方便故从无为界以加持力不舍众生随应示现或令见法住安乐行或发欢喜心(即法喜初地也)或得长寿无数劫恒覩佛兴世或得净妙五欲以自娱乐又能供养一切如来此事无方便者不能信也彼作是念真言之体即同法界无为无作云何能成是事若生是事即是有相分别云何应理耶是故生毁也然此中佛有秘密之意无方便故不能解了此中以心自在说为长寿如此寿量即是如来法寿之命五欲者谓四无量及菩提心一切圣人以此现法而自娱乐供养如来即是真法供养法身佛也若行者依佛方便甚深缘生得世法成就即于此中观本性空即是无为成就如是不思议法凡夫自不能信了然诸佛如来及菩萨等见此义利故说此真言行次第之道不可谤为无也何以故如余菩萨为求无上道故难行苦行如救头然经无量劫尚不能得如此成就了此真言行者若具方便一生可成就也以知甚深缘起十喻义故以真言等虽作种种成就而无取著不异于如是故微妙速疾也。
次明所成药物谓如上先一月一洛叉次二月持诵已作漫荼罗于中置此所成物而作念诵更三洛叉方成也此漫荼罗神位等即与大悲胎藏同故此中不说之但以所欲成物置中以大日如来置方隅(更问)幢以竹为茎缠以净叠更县垂一丈以来如幡状上作层形其上安拔折罗也刀以镔作骨柄伞有上中下成谓金银孔雀也舃履以皮作先种种熏洗极净无气更以药持之乃至火不能烧又极香方中用也如意取净好宝置之幢上眼药用安膳那作此安膳那有二种一极轻逆水而上(更问)牛黄者更有无量药谓空青朱沙雄雌黄等皆方可成就又金刚杵等无量物亦可成大本具说方轨苏悉地亦有次第也如履舃得成即可乘之游佛刹无碍眼药成即见十方佛刹余可解又有画作鸟兽种种形随取其一作法成即堪乘御往十方佛刹自在也或以法加童男女亦令彼成就以为供侍即游十方刹也西方有一人成引五百人升空而去不知所之此法成即是持明仙也此物随心所欲作之彼持诵时亦得境界令作如是如是物也或可运心作无物而作亦得成矣。
经云一切世人所不能信彼人得之谓作成就人也不能可信希奇之事皆能得之也故云善男女方便具欲求之物但以自心自在唯如是得成就也彼自心自在唯如是成就者谓随意所欲唯心所转即成也唯谓用自心不藉余缘唯亦是𫏐义言才心念即成也。
秘密主因果欲乐依秘密主非彼愚夫之所知者若人于此真言行中作如是念我今行如是因当得如是之果当知此非正说也唯是愚夫虗妄计耳何以故有诸外道说一切法从我而生(〔若如是自在喜故即与不喜故不与等如是等人不能解此道也〕)则是万物皆从因生若从因生此因即有自性若有自性即堕常见常见常法云何能生若因灭果生即断灭法云何能生意云因者因空因既空何有果也如中论智度中广破当知此因以智观察尚不得其原此因无依无依即是本来不生本来不生之因何能生果故知彼果本来不生也因非实有因既非真实终不能生实果当知果本不生也又复是因本性空寂当知果相亦复如是若于如是缘起法中而言有因有果即是遍计所执堕于断常一异不入中道是故证知如是真言永离因业之相即是法界不思议界也又因是有所作法因既有作作当知果亦有所作既有所作何能成真实当知果离于因业以此因果等相妄想故有正观察之本无所住无所住故果体不生即同无为也是故行者若作是念我诵真言修真言行当得成果徒自欺耳此真言者虽从缘起而实无作从本以来法界无生无灭非净非染法体如是云何得成耶当知真言行者但以方便自净其心若三业清净当于是中自得明了而自觉悟也譬如有人梦中修行种种六度而净佛国觉已则无成果之相但是一念无明心中有因果万行耳又如暗室之中而有宝藏若以方便然大明灯虽因缘生灭推不可得本同于空然亦明法任运而起以明因缘则见宝藏非此宝藏因方便生也修真言行者本为除遣惑业当体悟法界无生灭净染离诸分别知此真言之体即是法界之体也若了知真言之体即同法界等于大空自然能得无相三昧也由无相三昧故悉地现前当生如是信解也。
次金刚手复问佛唯愿复说正等觉句悉地成就句即是如上所说一字能生四字乃至遍满法界此即是佛心句今问此中成就之法也诸见此法善男子善女人等欢喜心安乐受而住者此即是随于此中而修学者若得成就名见法也成就者谓即以此生而得见谛也彼见法者闻佛说此成就之法必当深得法喜住安乐行现法乐住故请问也经云不害法界意言非此法界中有所妨碍也乃至受种种世乐而世乐即是法界终不因此而妨损法界也非法界不害何以故世尊法界不思议界一切如来应正等觉说是故世尊法界不可破坏修行真言行菩萨得是者然此四字究竟成就与法界无所妨害也此四字句皆是佛心岂以佛心而妨法界耶住此成就者及法界无二无别无相妨碍此悉地彼法界都无所妨何以故法界不思议故是故无量佛得道成就而法界不增无量众生灭度法界不减若众生胜进亦非加益若破烦恼亦无所损即不思议界性同金刚不可破坏若有妨碍则有彼此有彼此则可破坏今即无妨碍故不可破坏也此不坏亦是不可分析之义谓种种门种种世出世事同一法界不可分析令成别体也若能如是通达即是得见法成就也时佛赞叹金刚手善哉善哉汝复善哉者叹彼能问如是大事因缘故重叹也汝哀愍未来修真言行者故发如此之问汝今谛听吾为汝说也谛听谛听善思念之吾为汝说如是者此意言汝谛听善思念之吾为汝说如是事也次言如是世尊者金刚手愿欲乐闻也佛言秘密主a 字作成就者即是于正等觉句阿 中作成就法也僧住处者谓寺或山房或窟或室内者随意所乐欲处及秘释如上已出之。
经云以a 字遍布一切支分持三洛叉诵者以心布此a 阿 阿 字从顶及眼耳等乃至遍于内外身分又诵此a 阿 字三洛叉即成就也又秘说云本尊种子及圆明名为三也字在圆明中圆明在本尊心上观一成时三皆自成一缘于此三境故名三洛叉洛叉是见义也诵此三洛叉已至白月十五日名为满月依文诵三洛叉竟取白月十五日作成就漫荼罗也作此法时尽其所有供养三宝作成就时亦诵此字(秘说如前可知)作此法时普贤文殊或余诸金刚此言应者不可定准随有一尊来为成就也然见时亦有上中下相若亲见分明与对目无异为上成若但闻声现前示教利喜为中若梦见等为下又见时有明昧等殊即知有障无障等也(秘说可以意得耳)如是本尊等现前加被时即应作礼奉献阏伽此即香华之水加以五宝谷等如上说之也行者尔时即得不忘菩提心三昧以得三昧故其心及身皆得轻安(轻安谓垢障除也)又即以此轻安布想念诵得身心清净如六根品中所说万像皆见能知佛心等也以身心清净即故得随生谓意生之身随念而生也随生谓因念诵随生身心清净也行者若欲耳根净者想布a 字于其耳根而复念诵阿 即得耳根清净闻持不忘能闻十方佛说法乃至天等之声亦如法华说也若欲住寿长久者想a 字阿 同于出入息(谓以此字作出入息令出入分明不断也)如是想念日日三时思惟即得常寿也秘说者字及句并本尊为三时也若欲摄一切毒想a 字或自或佗想在身若如阿 自作者想此a 字于有毒之处渐遍身分而駈下阿 之毒渐渐下字亦逐之逐出尽即除也毒有二种一药物之毒二有情毒谓龙蛇等毒也若秘说者毒谓三毒若三毒盛时欲除亦如前作法逐之令尽也若欲令人爱念及彼归依者想a 字作其自身想ha 阿 字作彼身自身想持商佉又想以莲华即彼持之诃 互相观看心中诵此a 字设彼忿怒高慢亦即爱阿 心顺伏也秘说者若欲摄伏其心想自作a 字想阿 心作ha 字心有莲华手有商佉而令相顺即能摄诃 伏也一切难伏者亦可伏之谓上烦恼也。
佛又告金刚手诸如来有意生名业作戏行舞等者从佛心业而生作种种戏行现种种戏论之相即是普现色身随类作六道之形等也舞谓种种神变幻化之事也随事示现其类众多不可备言也四界摄持谓地水火风界虽现此身内外依正然此唯从佛心生随心而有体同于空不可取也以心王安住等同虗空虗空常不动而含容一切也见谓世间果非见谓菩提等果此类无量故云广大也又见谓种种舞戏之相非见谓涅槃之果亦见三乘修行种种法门随彼所愿而令满足即是能现种种可见不可见事也乃至愿求禅定智慧法门众宝亦随类示现而赐与之犹如如意宝王随众心所求一切施与也samāhita 是等引义(等引神通等令起非等至也)。
三摩呬多 时毗卢遮那佛观一切大众会观已告金刚手秘密主言(已如上解)金刚手行舞一切作成坏果广大亲一切与者舞是戏论也普现色身随类曲成作种种应此非真实但如幻耳是故名为如来之儛犹如舞者能悦可众人之心虽种种意解不同皆令心悦佛亦如是然非四界之色所作随佛心意而生从心而生从心而灭虽非常法而能随缘生灭此兴废随缘故云生灭之果即谓成坏也此亦遍于界法广大无边故云广大也作已还灭故云成坏广大成坏此成坏即是变转义也然此缘起即是如来妙应从佛法界机感而生虽生不生虽灭不灭即同于幻不异法界故也犹所作不实故名为舞三世诸佛皆作此舞也亲一切与者我亲于先佛授得此法今复亲授于汝故言一切亲与也亲谓亲能现前授与一切所愿之果此义正也先作自实相者如上所观种子真言及本尊由观见本尊见已即转自身而作本尊展转相即不相妨碍即是见于金刚之界菩提之心故名先作真实相也如是次第住者谓住前所观者心得善住也先已自见实相已a 字经云如是先正思念谓阿 如上文所说思惟法而念也a 字自已作并点作阿 广一切黄极悦意四角金刚栏标中思念持诵诸佛一切处光此等一切佛自实相说者谓观阿字令作深黄色其色相端正严好令人悦意在于自己之心。
经云并点广者即是字上加点义增加即是广也又此字外作四角金刚标栏此栏同三股金刚更互相叉而作之于中置字见此阿字已即转此字作毗卢遮那本尊之形即是自身现同本尊之像其像一依本印而作也此佛通身有光此即菩提心中所见实相之佛犹如净瑠璃中内见真金像非同余心数中妄想也当知如是见者即是见心实相之佛作此成就者若无疑虑即能普为一切众生作大饶益。
经云具广大希有者犹如幻人具有种种异事也犹如诸大菩萨随心所欲利众生事如幻水月而应万类皆得成也此即是如来如幻三昧之句若能如是作者无始以来恶业及三有逼迫之果乃至无间之重业现身即灭何况余业当以要言之三有众苦果报皆灭也何以故犹持诵者以得住于sa ma hi 三 摩 ta 地故若观如是实相心者(〔经云若观于彼心无上菩提心谓观呬 多 行者自心中无上菩提心也〕)即是无上大菩提心若住斯观即能净身口意业由能净业故净与非净业果离也意言有如是业生净不净皆不能污也。
经云当业谓当生此净心之业也此果皆不能污何以故以常与理相应故譬如莲华虽生于淤泥之中而不为彼之所染污如是行者即同诸佛何以故以能生一切诸如来故也此即是仁中之尊也(〔意云才观住菩提心已得如是果况身现证而成佛乎〕)时毗卢遮那如来又复住于降伏四魔金刚戏三昧住四魔降伏作六趣解脱一切智智满足金刚字句说者住此三昧能降伏四魔能除六趣烦恼业苦而与解脱之乐亦能满足一切凡圣所有希愿也佛住此定而说金刚句真言āḥ vī 阿 ra hūṃ khaṃ 此五字即是降四魔真言句尾(去)(引) 啰 吽(引) 欠 也āḥ 字是行所谓本不生行也傍加二点是净除阿 义以此义能降伏四魔除一切苦也vī 是缚义加味 上三昧长画是无缚三昧即不思议解脱也ra 是啰 净六根义由六根净故无尘也hūṃ 义上已说khaṃ 吽(引) 义上亦有解处又hūṃ 有三义即如来三解脱佉 吽(引) 也修行除障而得三解脱从三解脱而住大空khaṃ 欠 者大空也佛说此真言时金刚手及普贤等得未曾有开敷眼(如上说)稽首一切一切智如是说言(一切一切智〔即诸法一切智者〕所谓诸如来也)一切财富此梵音意云无所不足即是府库义也言以此五字为大圣府库能满一切愿也一切财富一切诸佛菩萨救世者此一切佛菩萨救世者缘觉声闻害者(〔此叹声闻之德谓害随眠者也又梵解云su ra yaḥ 苏 罗 药 此云是害烦恼者也〕)行地遍种种神通者财富即是如来法宝以给一切众生由尚不匮如是无穷大智宝藏故名富财者也由法财富能施一切而说此真言之门上从诸佛下及声闻无不依于此句而能施作种种神变利益一切也故云随其行地而现种种神通力也行地谓凡所行处如彼偈云寻地山林遍无等也彼得无上智佛智无上智者非但得神通而已亦由此句一切圣贤得成智慧乃至同成一切智智也二乘智对世间亦名无上今更明佛无上智故重言之也赞已复请佛说此五字次第广法及布想心等种种类者所不言处皆请此中说也布字想字上中下成色用差别种种方便皆请佛广为宣说也种种门中成就进趣顺行此法名为教也自说此教者请佛亲演说也若佛广说此法诸行大乘无上真言行者当得见法若已见者亦皆欢喜见法谓证得也当住者谓自见已复授诸众生也由见此事自佗俱获无上法利故请佛广说本经有三千五百偈说此五字义也sa mā he ta 正译是住心一境之义佛三 摩(引) 醯 多 欲说金刚之句普令大众住心一境而听也欲作此金刚真言成就之法先令作金刚座如佛初欲成道时在于金刚道场除此座已更无余座堪能胜致此也于时大金刚为地际(〔从地尽地际也〕)此地际加持下身为欲说a 字(〔意云此字最胜也〕)第一加持者为欲说此阿 法故先以加持自身也下身谓自脐已下想皆作纯金刚也此有内外内谓如上所说外谓想自身坐处在于方金刚坛中其坛已如上说方标栏者也名大因陀罗者此是金刚中之极刚者能破金刚而金刚不能破彼又是极黄色如紫磨金色此座想a 字阿 为之名金刚轮也于此座中思惟一切即是瑜伽之座此是修行应理者之座处也思惟一切谓一切事皆此中思惟作之也事众多故云一切右初释阿字为座竟次说长声之ā 字此字是第一命根也以阿 能活诸字故云命也若无ā 字诸字即不生此是阿 能摄召句若想此字能摄召一切内外之法摄召长声即是行若触a 字即引一切佛行故云摄召是阿 摄令属己自在受用义也此a 字门能摄召一切阿 如来功德令归自身亦能满足一切之愿故也次说aṃ 字若想此字能摄一切毒及病等诸障也内外暗 诸障皆能摄而去之内障谓种种障道之法但有现前皆能摄除外障谓一切外物为障亦悉能摄也又除诸毒诸病病有种种皆能除之也又能摄者乃至失心即能摄之令得本心又以此字能摄心一境速与三昧相应也若想此字得如上功德故云能摄授诸果一切能与者与即是满其所愿授悉地果也若持诵者一月中结金刚慧印而诵aṃ 字于一月中暗 日别三时作之一切无智城破也一切众生无明之所缨遶四合坚固犹如牢城不可破坏以此aṃ字门而能摧坏也不动坚固者谓天人阿修罗等所不能坏也凡一切增益事若欲作时皆坐此座增益亦名圆满谓能满一切所愿也若秘释者一月是一见也若得见法入于初地任运增益一切三昧陀罗尼等及至诸地位也若欲作增益法时持诵者于此金刚坛中想佛住于三昧身真金色周帀光𦦨有威光义云有威光者即是兼明本尊义也梵音如此周帀𦦨光以发为冠此是大因陀罗也此大金刚之坚即是佛智之义能破一切无能除者想此佛在方金刚坛中随意作一切成就物也。
经云常安者谓此等一切事当于此轮中作也成就金刚法五股纯金作之置于坛中而复依法求上中下成就亦如上说谓皆持诵此阿字也若欲成就佛顶者以真金为佛顶而加法若得成者即同大日如来之身或可不须别物但以自在想作佛身而加持之若成即同佛身也若作金刚成就持之即同金刚手菩萨也若欲成就莲华者以金作八叶莲华于中持诵若成即同观自在菩萨也刀劒者作亦有法若成持之即同文殊童子也鹅者作法若成乘之即以此身成梵天身也若成就外财之中或成就黄白所谓金银也或成就地(地谓伏藏也)或如意珠等但与增益相应者皆用此法作之具有上中下法也大因陀罗观者谓于金轮中观想也。
复次凡摄持法如前云摄风等作七点等法犹未能尽此中具足明之凡一切为障害道者皆用此法摄令不动也一切一境者令一切住心而听也作此法先想八峰须弥山王八峰谓四面周帀作此山峰于八峰上想莲华华上有三股金刚其股向上经云置彼顶是杵上头也此上想作阿字光焰周帀遶之如是想已一切障皆令摄除也如是摄彼令住一境而不得动非是不动尊是定住义自在随意修道无碍也又成就药法凡如是等欲成就时具有次第法用今此中但略明大宗耳作药加法一百遍凡言百者皆加八遍为一百八遍也诵已自饮或以与人能除一切病患乃至先业之病亦能除之凡增益事与金刚黄色相应也。
次明va 字门即是上vi 字先明其缚复兼三昧嚩 尾 之画也其想法想此va字纯作白色犹如雪山及牛乳等鲜明皎洁先从脐以上想作白莲华极白鲜明想va 字纯白色在于白华之上成就已即回此va字嚩 以作本尊也此是息灾之中最为第一也其佛本尊亦作寂然之像极寂之义住于寂定纯白无比同于秋夜月光也彼漫荼罗当九重圆作犹如九重月轮作之如霏微白云雾状而住其中作此法成一切烦恼热等皆能止息凡一切息灾相应皆此中作也牛乳犹珠鬘同者想此字中如上牛乳流水连渧不绝犹如白珠而下灌注其心或自或佗若想此灌之时一切内外热恼无不除也或想如月或如水精净月之光普皆流注凡有一切热恼之患以此注之皆除一切扇底迦法与白色相应此中作也前阿字是金刚漫荼罗此嚩字名为风水漫荼罗也□(金刚也地也〔黄〕)○(悲也水也白〔也〕)△(慧也火也赤〔也〕)
(神通也风也黑〔也〕)空无定形而现种种也从月轮雾聚漫荼罗中出如乳流注能除一切热恼谓内外障即是热鄣此悉能除也免离谓脱此苦患也如是系缘一境成就苏乳并珠鬘及藕丝水精或水或酪如是等物其数众多随心所欲作者但与寂灾相应皆得成就或求长寿久住无量或现种种身端妙奇特之相或云最上者是爱敬中最上也令人所爱敬或求闻持或求聪明或求智慧及息诸病如是等皆得成也若此缚字上安点vaṃ 字亦能摄[金*(离-禸+ㄆ)] 除病患等事内外诸毒皆速除灭此是息灾吉祥maṃ ḍa la 也摄除有无量事故云等也。
漫 荼 罗 次说ra 字除障漫荼罗于除障中最为第一真实啰 之法此raṃ 字是赤中之赤火中之火烧中之烧由啰 能烧灭种种烦恼业苦乃至现作五无间罪若修此字门亦能净除无有遗余既除罪已则生诸善功德也此字门所作与不动明王相应然不动明王自能作三品一切事也其法先如上住心一境观作极赤三角maṃ ḍa la 极令悦意此悦意言谓令鲜明漫 荼 罗 玅整也又悦意是当心作之此秘语也周帀作于燄鬘如烈火光𦦨之状中观ra 字此字已成以转作罗 不动明王作寂然之像非瞋非笑其形寂然也又云先想不动明王于其心上作三角中有ra 字字成啰 回作不动明王也除障故罪灭寂然故息灾即是罪灭福生之义也此成就是物者谓指此三角坛也gra 诃是执日之眷属凡有八曜皆名为执也凡日𨰿啰 等诸执及火天等同在东南隅作法大同谓须火用作之或转火令冷等皆此中作然云秘意是作自智火也日亦是慧日也摄取者摄取恶法难调之人皆令柔顺调伏也(义准〔二〕十八宿及十二房等与月水同位也)此中摄伏恶人者谓能摄伏烦恼而得自在也及发怨者能令自佗俱得成也(谓发彼怨等也)消枯众支者能令彼身枯竭无所堪能也一切身分三毒为本体令彼消竭无余也若外相而言消涸即是竭龙池等也彼一切作者一切降伏相应事皆此中作也然皆与慈悲相应为令彼等降伏善调得作佛道因缘故ha 字第一真实诃 等者此是风漫荼罗也风性能增益万物风生者谓应是作风用之事皆此坛中出生也亦是生此诸事也万物或能消秏无变化方此字事用亦尔也谓因业等生种子增长滋茂之事皆得自在若上安点即能坏彼一切因业等事也其法先想本尊于其额上连两眉作半月形
于中安haṃ字先想向外作即回作自身也其半月有大威德光之像黑𦦨遍出于外作风吹动之幖帜恶谓其像作极忿怒形色也云此但是风轮之尊非降三世也其像亦作深青色(即黑类也)若作此成就能为一切众生作种种义利次成就谓下所列物于风中作也即此现身皆得成也谓升虗空神足变化及天眼天耳没隐其身开谓开阿修罗宫等也下云念者只是用心作也此五字皆是心作成就坛也亦可以事法作坛而观心与相应也如以事相作坛而修神足亦于彼中坐作之若藕等亦置于坛中作也想白乳流满中昔佛坐道树下从此ha字门而降伏天魔无量军众持诵者若能如法习行不久即同如来现身能降伏彼军也大名称即彼降魔者也。
次即因诃字门转明kha 字ha 字即因义也有因佉 诃 即有随业受果之相然此第一义中ha 字门本自诃 不生以不生故因不可得此因尚自本来不生况于其中而有业果耶如是观时因业与果三事寂然皆不可得若能如是观者即同如来坐于道树而降伏魔以此因等不可得故即是其相犹如虗空空而复空故大德世尊说彼色者谓说虗空色也故于上加点即入khaṃ 字门也此khaṃ 字门说尊者名为尊也欠 欠 谓尊中之尊即大空也若欲成就一切器物皆得成就其名种种无量不可具言其漫荼罗无方圆半月等相当知虗空无相而此坛作种种色也能容现种种色相也刀印共作谓兼以刀印护之而作成就也刀用镔铁作索用线或藕丝作轮或以金或以镔作
(利处在下名那罗遮也)此等器甚多不可具载别有图(此名没蘗蓝)如上诸器随作一事用此khaṃ 字成欠 就之若得上中下成就随事而用乃至得成持之以游诸佛国土名持明仙也。
次更细说五字之义若住此理随事相应即能成办一切事也是故佛观大众告金刚手言是真言门菩萨修菩萨行阿字自本色内外一切舍得一切句义者谓与阿字本体本色而相应也体本不生同于金刚实相之身若与此相应即能舍一切法麤妙等同犹如瓦金齐观犹善住平等观故一切三毒罪业悉离若如是者当得净心得此净者即同诸佛牟尼之尊普能利益一切众生出过百非离诸过患也。
次明va 字门若能与此相应解诸法则(即是真言次第法则嚩 也)即能为一切众生作大利益之事也先当如上观此va字白如雪乳流注其心若流注充满其身内外皆净一切见者即同佛身也又从其身而流注出遍于一切众生身中极令净满又更流注满于大地当知此即于秘密释中是大慈悲水也观于世间极苦恼者而利益之能令或饮或触能除众患必定于无上菩提能令此水现同甘露或显或秘于二释中皆有世出世利用也无疑谓当生决定信不疑也。
次明啰字门raṃ(加点也)亦如前观之出寂然光明如火轮周帀有光遍于内外皆作此色向外流出乃至照于佗身亦令如此渐次转广遍于法界能除一切众生种种恶事随所欲乐而满足之也亦能作诸神变也次行者从脐以上安ra 字次于脐中安va 字啰 嚩 俱现神变从啰生火从嚩生水而除寒热等患乃至八大热地狱能以嚩字而作清凉而息灭之八寒地狱能以啰字作温煖而息灭之也次又下安ra 字啰 于标幢上而安ha 字能除自佗一切罪苦也又如诃 上作大金刚轮此是刚中之刚者也于彼金刚大因陀罗轮中双作a va 二字而自龙方(西南也西方也)即阿 嚩 能摄伏一切也风能遍一切处或开或坏开谓开修罗宫及一切质碍之物坏谓摧而折毁之种种杂色内外业因所成而皆能开坏也色漫荼罗中谓依本色即是前所说风坛也心摩触者谓想此字在圆明中而当其心中能令心得清净即法华所谓意根净也于经行中而念诵之观此字而作轻举之想即能举身升虗空现种种神足或坐而想阿字在于耳根之中以此字出入闻声即得天耳也或云随用一字皆得或可此文是ha 字用也(更问)。
诃 意生身者此是举要言之随意所欲皆成如得意生身者随念至十方也当知如来有如是自在方便能令无相离相门中而普现色身成办一切佛事才持诵时能坏一切生死种子成就菩提之种子转者即是转诵之转也行者若能如是修行诸佛常当现其人前如影随身而满其愿行者既得满所愿已即能不舍一切众生亦复常现其前而满其愿令得法喜也故云同于影像于一切处随顺一切众生所以尔者此由如来住于三平等地无有分别戏论越度一切心境界相时方作业一切亦离时谓生灭于三世之时方谓方所作谓众业虽现万像而无所现同于十喻法与非法皆远离故由得如是无尽庄严藏故能普应一切众生是故行者当勤求是真言之行无上悉地所谓如来一切智智当知诸成就中最在其上无与等比也此一切智由于真言行生故当勤学。