宋四明沙门知礼述

○第三身业机应二初列门。

第三从若有女人去明身业为机亦为三一贴文二引事证三观解。

○二贴文下随释三初贴文二初分经料简二初分经。

贴文为二一求愿满二结叹求又为二一求男二求女。

○二文云下料简二初独女求男问。

文云女人求男若是无子则绝嗣有子则父母俱欣云何独标女人求男耶。

○二解者下女无子苦答二初他谬解。

解者或云女厌女身非求子也又解女性多爱欣子偏重故标女人。

○二今解下令正解。

今解女人以无子为苦夫之所弃竝妇所轻旁人所笑又妇有七失六犹可忍无子最剧容恶性妬不能事公姑贪食无子拙无子既苦故以标女人求男也。

○二求男下依经解释二初求愿二初大师销文二初释求男二初唱经。

求男文为三一立愿二修行三德业。

○二愿与下略二解一二初略愿行。

愿与行如文。

○二德业下释德业。

德业者明士有百行智居其首若但智而无福则位卑而财贫触途𡒄坎智与福合弥相扶显福则财位高升慧则名闻博远故言便生福德智慧之男也。

○二释求女二初唱经。

求女文中但明愿与德业不明修行者行同礼拜故不重论愿德既殊故须各辩。

○二女人下明相貌意。

女人端正七德之初但端正无相者或早孤少寡相禄不佳今明貌与相相扶弥显其德端正则招宠爱相则招于禄敬故文云众人爱敬若爱带慢何谓为德爱而敬之故是相也。

○二有人下章安斥谬二初斥非显是二初叙他谬立。

有人解宿植德本是释疑众人咸谓观音但能交会父母智慧端正儿之宿植若是观音与其智慧端正则堕无因之过。

【记】宿植德本众人爱敬此之二句据义犹是女之德业他师谬谓双释男女伏疑之文意恐人疑男之智慧女之端正皆由修种忍智之因非圣能与不修而得堕无因过故出彼意云众人咸谓观音但能交会父母等也。

○二私难下明今正义二初难破二初立义难。

私难此语若言福慧是儿业观音唯能会其受生儿无生缘观音会生儿无福慧观音亦能使有观音遂不能令无福种福何能使无生而生论礼畏堕无因论生何不畏堕无因若尔圣人全不能与福慧只能作媒人此不可解也。

【记】福慧受生皆由缘辩观音既能与其生缘何不能与福慧缘邪。

○二难观下引文难。

难观音不能令儿有福慧者上一人称名多人皆脱罗刹之难此无因而不与彼无机那忽脱耶。

【记】儿不修因圣不能令有福慧者众不称名何故得脱此以现文破无因执不用义解同心乞福也。

○二今明下正立二初释。

今明圣力甚大无所不与能使先世有福慧者托生也纵令先世不植善缘亦能令其于中阴中修福此义出中阴经也。

【记】观音用徧三千法界于诸众生得大自在无生缘者令植生缘无福慧者亦能令种此等皆于中阴中作故中阴经云妙觉如来以神足力将于无量四众八部入中阴中化作七宝讲堂七宝座等彼中阴众生七日至一日终者尽令住寿如来与化佛说法教化令七十八亿百千那由他中阴众生起无上正真道意经说甚广尚能令彼中阴众生发菩提心岂不能令植福慧邪。

○二今不下结。

今不取此句为释疑之意。

若有礼拜福不唐捐此结成身业之机亦是释疑之义结义可解释疑者若言礼拜愿满自有礼拜不蒙愿满者何得云不唐捐唐者言徒捐者言弃由心不志即愿未满礼拜之功冥资不失此得是释疑也。

【记】四句经文虽是结句亦是释疑则可两向若宿植德本众人爱敬两句经文定属生女德业句也。

○二问礼下对前料简二初问。

问礼拜是身业机亦应脱水火等难不。

○二答。

答此举男女为言端尔。

○二引事。

次引事证者应验传有人姓鬲四月八日生月氏国痴人。

○三观解二初明果报二初无子苦。

次观解者果报求男女者如阿含中地狱界已上乃至欲天皆有无子之苦。

【记】阿鼻地狱无求子念诸余轻系苦乐相间六欲诸天皆有亲爱故无子者而生苦恼。

○二礼拜下明机应。

礼拜求愿亦能满心。

○二明修因有漏无漏一切善法不出定慧即男女义皆须修习竝名修因不同诸难别以有漏之善名为修因二初列章。

次明修因论男女者先辩法门次明与愿。

○二法门下释义二初辩法门二初以事表法二初正表法二初表世间法二初明苦集。

法门者无明为父贪爱为母六根男六尘女识为媒嫁生出无量烦恼之子孙此男女不劳愿求任运成眷属也。

【记】无始至今常为痴爱及根尘识习熏资熏生于惑业无量男女此之眷属一切众生莫能舍离。

○二若外下示外书。

若外书以天阳地阴沈动为男女何况佛法而无此耶。

【记】易云乾道成男坤道成女礼云天子之与后犹阴之与阳天子修男教后修女顺。

○二若就下表出世法二初表能生父母。

若就内典佛为国王经教为夫人出生一切菩萨佛子又善权方便父智度菩萨母一切诸导师无不由是生。

【记】佛于一切而得自在名为国王尊严如父经教含理开发智慧养育如母佛法和合生三乘僧故经云从佛口生从法化生得佛法分又权智历缘能成果用实智冥理能生果智故一切佛皆由此生初则果能生因次则因能生果共成一义也。

○二又慈下表所生男女。

又慈悲为女善心为男或禅定静细为女观慧分别为男二乘定多慧少菩萨定少慧多大经云若闻大涅槃佛性之法当知是人有丈夫相正观刚决为男无缘慈悲含覆一切为女。

【记】净名云慈悲心为女善心诚实男先据此文立于悲智名为男女冥中道智即是诚实善心故也乃类此法立诸男女初以禅慧对于男女次分三乘以对男女后约佛性见对不见而分男女何者既以见性为丈夫相即彰不见为女人相复约照性自具男女佛性正观决破无明为福德智慧之男中道慈悲含覆一切为端正有相之女。

○二今借下结表意。

今借世间男女以表法门尔。

○二问那下释难明表二初执无妨有难二初立无男女理。

问那得以男女表法门无男女故即无法门。

○二大经下引无男女文二初正引教文二初引大乘文。

如大经永离十相名大涅槃大论云无男女相故名无相净名云一切诸法非男非女如佛所说亦非男非女安乐行云亦不分别是男是女入不二法门云无声闻心即无于定无菩萨心即无于慧。

【记】大经二十八云涅槃无相谓色相声相香味触相生住坏相男相女相是名十相无如是相故名无相次大论净名及安乐行皆列男女二名非之以显无相若不二门云无定慧乃是男女所表之法也。

○二小乘下引小乘文。

小乘三藏缘谛理吾闻解脱之中无有言说成论入空平等亦无男女。

【记】理无相故不可言说无相即非男女相也空平等故离男女等一切相也。

○二男女下结无所表。

男女既无所表安在故知无定慧法门也。

【记】能表男女既无所表定慧安在。

○二答大下即遮而照释二初广释三初说默相即二初据理妙绝。

答大乘实相不当有男女及无男女。

【记】若论绝理尚不可说无男女相岂可被论有男女邪。

○二善巧下被机有无。

善巧方便以四悉檀说于有无天女云无离文字说解脱义文字性离即是解脱皆以文字有去来今非谓菩提实相亦尔。

【记】若于众生有四益者或说无男女或说有男女故引天女不离文字说解脱相性空即脱何妨文字真无三世俗即有二谛既即说默无违。

○二非有下明一二本融三初法。

非有非无非二而二明此二法未曾相离。

【记】中道双非则无定慧当体双照定慧宛然言未曾相离者即定慧不离法性也。

○二譬如下喻。

譬如一身有左右手。

【记】岂因左右令一身异岂可一身而废左右。

○三合。

定慧亦尔定静慧照虽复二分不离法性。

【记】只一觉性有寂照德名为定慧岂此二德暂离觉性。

○三言定下明定慧互具二初约义明具三初法。

言定即有慧言慧即有定。

【记】一觉静明名为定慧是故此二终不孤立。

○二譬。

譬如女人而有左手亦如男子而有右手。

【记】上以一身左右譬于二德不离一性犹恐谓其二德相离故以二人左右譬之此如修性不二门云二与一性如水为波二亦无二亦如波水当以彼喻而寻此喻。

○三定慧下合。

定慧亦尔无缘之慈具正观慧而以定当名中道种智具大慈定以智标目。

○二何但下据文证释二初慧具定。

何但理然今文亦尔文云便生福德智慧之男此语自具二法门何劳有疑而称男子也。

【记】男本表慧而兼福德即慧具定也。

○二文云下定具慧。

文云便生端正有相之女端正无邪丑表中道正观离二边之丑即慧义也相即三十二相慈心所种即表定义也虽具二而名女。

【记】慈心种相者经云清净慈门刹尘数共生如来一妙相即无缘慈定而修其相也互具可知。

○二故知下总结二初以一二相即结。

故知此文若作男女二解即表定慧不二而二若作不二解即表定慧二而不二。

【记】此文男女各具二德即表定慧二法互具若非体一何能互具故以互具显乎体一故二不二舒卷自在。

○二理实下以说默相即结。

理实非二非不二赴缘为二为不二即是表二法门文义斯在。

【记】理非一二赴缘两说如此说者何异不说经示男女其德互具表于定慧一二无异说默不殊能此解者方得经文表法之义。

○二次明下与愿二初示义门二初明十番感应四初果报。

次明应机满愿者果报满愿如前说。

○二修因下世善三初五戒二初表行法。

修因者若就修五戒事论不杀是仁不盗是廉属女表定法不妄语是质直不婬是贞良不饮酒是离邪昏此属男表慧法。

○二若不下求愿满。

若不得此五戒男女则失人天道孤独堕在三途归命求救五戒完全即男女愿满。

【记】行人若为五种惑业牵破持心当念未来感报苦乐归命观音障退戒完二求即满。

○二十善。

十善例可知。

【记】若例五戒妄摄口四酒即意三竝慧属男若自细作不绮是真实属男不两舌是和爱不恶口是柔善属女不贪痴是无染智慧属男不瞋是慈属女余同五戒。

○三修禅下八定。

修禅时方便修慧精进等三方便为男念一心为女若就支林觉观喜为男乐一心为女乃至非想禅禅中细作可解。

【记】定即四禅四空各有修证且论初禅五法为修五支为证修以乐欲精进巧慧此三方便分别属男忆念一心此二方便静细属女若证支林三支慧多属男二支定多属女若论二禅四支一内净二喜属男三乐四一心属女三禅五支一舍二念三慧属男四乐五一心属女四禅四支一不苦不乐与第四一心属女二舍三念清净属男若论四空一空处定二识处定三无所有处定四非有想非无想定此四虽无支林男女而有微细四阴通以四处受想为女行识为男若论四无量心慈悲属女喜舍属男今且粗辩备在禅门须者应捡。

○三四教四初三藏三初声闻二初表行法。

次明声闻男女者五停心观治瞋用慈治散用数此二为女治贪用不净治痴用因缘治障道用念佛此三属男又直缘谛理正智决断名为男出观用法缘慈为女。

【记】略举停心以为所表念处乃至正道节节应明男女之义以诸道品不出定慧二法故也直缘谛理者即四谛十六行观也出观等者历事之时愍物执常为说四谛名法缘慈。

○二若不下求愿满。

若不得此两法即当堕落凡夫为火宅烧害贫穷孤露若蒙垂应五停心男女生即得入真出观男女生得入假二义既满则不复畏二十五有也。

【记】出观男女者法缘即正智之男慈悲即柔和之女既带空入假则历事不染故不畏诸有也。

○二支佛二初表行法。

次支佛者缘方便道起慈观名女慧观为男若发真缘理名男出观缘慈名女支佛譬鹿犹有回顾之慈也。

【记】缘方便等者即凡地修福种相之时名起慈观慧观者即观十二因缘无常无我发真约顿证之位出观能用生法二缘之慈譬鹿回顾者大论譬三兽在猎围求出不同声闻如麞惊怖跳出都不顾群缘觉如鹿虽顾盻群怖不停待菩萨如大香象虽遭刀箭拥群共出。

○二若不下求愿满。

若不得如此定慧何由速出殷勤求法若得愿满坦然快乐。

○三次明下菩萨二初表行法。

次明六度菩萨菩萨有慈悲不断惑在生死利物名女行六度方便智慧名男女人法应生子慈悲法应受生死化物化于前人善心开发即是生子义前人生五度者是生女前人生智慧是生男。

【记】方便智慧或第六度分地世智或辩六度邪正之智或是事中伏惑之智此皆方便也此等犹是能生男女所被之机必修六度乃以五一而为所生之男女也。

○二若定下求愿满。

若定慧义不成则菩萨行不立故求观音而获愿满。

○二通教二初表法。

次通菩萨既断烦恼则有智断缘谛理之慧为男慈悲扶余习入三界名女何以故如男法不生表智慧决断断于烦恼不生三界而今还生者乃是慈扶余习故得更生称之为女。

【记】小同三藏唯论菩萨凡亦同前唯于真位以智为男以慈为女。

○二求愿下愿满。

求愿观音蒙此愿满。

○三别教二初明男女生相。

次明别教十信菩萨修福德庄严五波罗蜜为女从一地二地智慧庄严为男三十心名男女交处圣胎初地中道正智开发名为男生无缘慈心发名为女生此两要在初地方得开发亦名男女双生若不如此即堕二乘生死两边之过生此男女者生大欢喜故称欢喜地。

【记】此教外凡为破见思所修正助作意趣空望中犹名有为有漏五度福严故称为女而知地上无作智严在今心性乃缘此性通伏无明名之为男虽缘无作为偏修空尚违中理故男女相遥若入内凡见思破处心趣假中顺于本性名男女交至回向位正修中观名怀圣胎证初地时即遮而照慈智合发名为双生得念不退无两边过副本斯故地名欢喜。

○二慈悲下明男女有能所生。

慈悲被物物荷恩故称为大慈大悲大慈大悲能成佛道生出般若是诸佛之祖母故称为大女十力无畏等众生不知故不名为大也。

【记】初地慈智男女既是真因任运能生上地男女上地复生极果男女是故诸佛皆以初地为祖父母仍辩慈智得名所以慈悲称大者以拔苦与乐物荷深恩故称为大十力无畏既唯自证物莫能知故不称大。

○四圆教二初表法。

次圆教以无缘慈悲种三十二相业亦名为女此女端正有相以中道智慧为男此男质直福德十信六根清净名为处胎初住慈智男女双生若得此男不畏爱见大悲顺道法爱亦不畏无慧方便缚无方便慧缚。

【记】此教顿修始心即用性德慈智以为男女方称经文双具德业慈无偏缘故名端正慈即佛相故名有相女德备矣智离边邪故名质直智含万善故名福德男德备矣似位无明不覆而覆名为处胎初住慈智不显而显名为双生真慈出假爱见莫拘真智趣果无似爱滞亦不畏者同体权实二皆无缚。

○二方便下愿满。

方便与慧俱解者即男女具足二求愿满也。

○四变易。

变易两番可解。

【记】言两番者方便实报同名变易乃以二土名为两番若实报人断证虽分四十一品皆是破于障果无明唯求究竟慈智男女故于此土论一番益其方便土人根虽利钝法分渐顿而皆大乘俱求佛智此土唯望实报为益唯求分真慈智男女是故论益亦只一番。

○二复次下作三差料简三初明人天定散二初明有善禅之德。

复次从五戒十善齐第六天已来皆无禅定番番悉是散心慧法狂男子也但慧无定四禅有支林一心名为男女福慧备也。

【记】空居四天因亦修定以散心强故但名男例此四空以定强故合云唯女四禅诸支既对定慧即名男女俱时而得故曰一心。

○二从三下斥无动出之功。

从三界定慧男女男无破惑之功女无生出无漏之力此无用之男女。

【记】三界功德虽名定慧而皆爱味或杂邪见都属有漏是故男女无动出用。

○二从二下明藏通智断二初明有无漏之德。

从二乘通教等慧有断惑之用则是干事之男女有发生无漏绍继之德也。

○二从二下明无中道之失。

从二乘通教所有定慧不能破无明见佛性虽男而女定则不能怀于中道之子犹如石女虽女而男故大经云二乘之人定多慧少不见佛性通教菩萨之人慧多定少亦不见佛性自此之前我等皆名邪见人也。

【记】大经既以见佛性者名为丈夫故不见性皆名女人无漏诸定不能发生中道之智故如石女二乘偏空名为定多菩萨偏假名为慧多此之定慧俱不能见寂照平等三德之性迦叶菩萨涅槃之前岂是外道名邪见者盖未出二边望中名邪。

○三唯有下明别圆地住。

唯有别教登地真明慧发无缘慈成此乃名为真正男女圆教初住见中道时定慧具足男女相满方称经文男则福德女则端正。

【记】修因虽异证道是同斯乃性德缘了显为果中定慧。

○二故知下斥他局。

故知借事表法何得作媒嫁解观音耶。

○第三劝持二初科经。

第三从是故众生去是劝受持也即为三一劝持二格量三结。

劝持者上说观音得名因缘其力广大既不辩形质相对正述名论德若欲归崇宜奉持名号故举持名为劝也。

○二格量二初科。

二格量为四一格量本二问三答四正格量。

格量本者举三多六十二亿举福田多尽形寿举时节多四事具足举种子多旧但三意今持名字多凡举四多为格量本也。

【记】经举六十二亿恒河沙不多不少者佛顶首楞严云此三千大千世界现住世间诸法王子有六十二亿恒河沙数修法垂范教化众生随顺众生方便智慧各各不同既是现住娑婆菩萨是故特举为格量本。

次问。

答如文。

次正格量者还举四少以格四多也功德正等持名少田少时少种子少。

○二问起答释二初以人情问。

问何意以少敌多。

○二答佛下约佛眼答。

答佛眼称量不增不减四多重倍功德正齐如此格量秋毫无谬。

【记】佛眼所照称法界量四多法界不增四少法界不减故云功德正齐。

○二问何下对他解广释二初问。

问何意等。

【记】虽示佛眼称量不谬其意难明故须问起先引古释方彰今义。

○二旧解下答二初叙旧解非五初引物论等。

旧解有五一云其福实殊引物论等此解乃是虗谈观音遂无实德可贵也。

【记】其福实殊者谓六十二亿之福实胜观音但是方便引物论等此解最谬破意可知。

○二二云下田有高下。

二云田有高下薄瘠所致如供养百初果不如一二果乃至无学此亦非叹德之意乃是以下比高法应优劣尔。

【记】对劣显胜不见观音证理之德何名为叹。

○三心有浓淡。

三心有浓淡故令福不等。

○四时解不解。

四时得解不得解此二释皆是前人心力致福何关观音德高也。

【记】意谓观音虽少称名之时解心现前六十虽多供养之时解心不发是故多少得福乃等此之二释皆在持供心之优劣叹德远矣。

○五有缘无缘。

五有缘无缘者如供毁路人罪福浅供毁父母罪福深也。

【记】父母有生育之缘故供之福深毁之罪重路人无缘故浅文虽不斥理亦全疎岂可观音但与众生有缘而已。

○二今明下明今义是二初明今立义二初约实际释。

今明一多性不可得无有二相一则非一多则非多同入如实际正等无异。

【记】一多人法皆无性相二空既显一实斯彰存则假实暂分亡则一多齐致存亡不二方名正等。

○二一中下以经偈释。

一中解无量故说六十二亿无量中解一故说观音展转生非实者则是一无一实一从无量生故多无多实多从一生故其理正均故言不异智者无所畏者照其事理既明不生疑畏故言正等也。

【记】举华严偈释今经意良由一与无量俱同实际故互能圆解也以实际之多生观音之一故非是一以实际之一生河沙之多故非是多既其一多无决定性故互生非实也照其事理者事谓一多之相理谓融即之体慎勿以多为事以一为理。

○二法华下引本论证。

法华论云毕竟决定知法故法即法性真如法身是故六十二亿佛名与观音名功德无差别也。

【记】论以持六十二亿河沙佛名为校量者古云论误盖不解论意也今具引论文并荆溪解释方晓其义论云受持观音名与六十二亿恒沙诸佛名彼福平等者有二种义一信力故二毕竟知故信力复二一者求我如观音毕竟信故二生恭敬心如彼功德我亦得故二毕竟知者决定知法界故法界者名为法性初地菩萨能证入一切诸佛平等身故平等身者谓真如法身是故受持观音与六十二亿恒沙诸佛功德无差荆溪云以此验知须依圆释何者于二义中信力约事毕竟约理事理相资方成所念如信力二中既云求我如观音即指化身又云观音功德我亦得之乃指报身愿齐报应方乃成念但念果德者何必识理故次义云知法界等次引证位即是初地且引分证令人识之故知若念观音三身须却以念佛挍之若以念法身论之纵引十方诸佛其功亦等何但六十二邪所以论文虽似举经乃是增句释义亦如方便初加难解难知欲说大法乃增三句而为申释今六十二亿菩萨加以佛释。

○二又约下约观释。

又约观解者二观发中道二观实不等而言等者以中道等故故言为等如乞人等彼难胜如来故言等也。

【记】虽三种观俱受修名而中是性是故得云二观发中二观实不等者破立不等也虽乃不等而二皆是中道之德二与中道毕竟不异中道既等二岂不等是故言空三皆是空假则皆假中则皆中乞人难胜其实不等亦以此二同一法性是故等也。

三结成一时称名福不可尽大品云一华散空乃至毕苦其福不尽如文。

【记】此但通云受持名号以正格中言一时故复引大品一华供佛以类一时持观音名其善流入法性海故如海无尽言至毕苦者二死尽也葢言成佛散华之福犹尚不尽。

○大章第二问答二初标章述意二初标章。

第二问答从无尽意白佛言云何游娑婆下。

○二前问下述意二初述前科。

前问何缘得名佛答众生三业显机为境法身灵智冥应境智因缘名观世音此义已竟。

【记】称名常念及以礼拜三业现前故曰显机菩萨以此为所观境法身灵智即始本二觉分合之真身也望于众生即能观智乃以此智冥应拔苦即此境智而为因缘亦名感应以此因缘名观世音蒙说已领。

○二今问下示今意。

今问云何游此娑婆世界佛答以普门示现三业显应应众生冥机等十义。

【记】乃明观音意业鉴机身业现相口业说法既令众生知觉见闻故云显应而且不说众生三业修行之相此由宿善冥伏在怀乃能致感故曰冥机通释十双即当法慈福应珠显权迹缘断十只之义。

○二分科释经二初分科。

一问二答问即为三。

一云何游是问身业云何说是问口业方便是问意业。

【记】方便问意者非是道前取理方便正当证后鉴机方便。

○二此是下明三业德二利通释三业二初标列三义。

此是圣人三业无谋而徧应一切亦名三不失三轮不思议化也亦名三不护。

○二三不下解释三义三初释三不护二初法。

三不护者明观音住不思议圆普法门实不作意计校筹量次第经营方施此应既无分别亦无前后任运成就。

【记】作意等十字是其护义实不两字彰于任运然须不共三惑之护即能三业任运度生。

○二譬如下谕。

譬如明镜随对即现一时等应故言三业不护也。

○二三无下释三无失。

三无失者众生根机不同深浅有异观音虽不作念逗机逗机无失契当前人冥会事理故言不护。

【记】不护显于思议寂绝无失彰其逗会称宜得三悉益即会事也得第一义即冥理也。

○三三轮下释三轮二初徧示三轮。

三轮不思议化者若示为佛身亦示佛心佛口乃至示执金刚神身亦示金刚心口。

【记】三业应机旋转自在能为众生摧破三障故名为轮。

○二虽普下释不思议化二初约义释相。

虽普现色身屈曲利物于法身智慧无所损减。

【记】心体离念即是法身本性智慧今虽垂应委悉被机而能称本离于思念故于法身无所损减。

○二净名下引经证释。

净名云善能分别诸法相于第一义而不动不动而动此乃不思议化故也。

【记】分别诸法证于垂化于义不动证不思议即理而事名不动而动。

○二问意下别明示意二初问。

问意业云何可示。

○二答。

答圣意无能测者若欲示之乃至昆虫亦能得知也。

【记】若随自意无能测者若随他意蜫虫亦知又无机者不测有缘者令知。

○二佛答下答二初分经。

佛答为三一别答二总答三劝供养。

○二初别下释义三初别答二初悬示经意三初明诸身皆答三业二初明相二初以三答三。

初别答还答三问应以之言是答其方便之力意业问也何以故意地观机见其所宜宜示何身宜说何法随而化之故知应以是答意也现身是答身业说法是答口业故知具答三问也。

○二又但下约二答三二初现身具三。

又但作二答兼得于三论其现身不止色阴而已必具五阴即兼答意也口亦依身即兼答口。

○二若说下说法具三。

若说法者不止如树木无心欲知智在说巧运四悉檀方便即兼口以答意也。

【记】不如树木风吹作声口兼身业其义易明故不言也。

○二二释下结示。

二释俱明答三问也。

○二从别下以诸身束对十界二初约义示。

从别答中凡现三十三身十九说法束为十界身。

【记】若据身说理合齐等但约经中结说文少故云十九如八部四众但结一说耳。

○二而文下足阙文二初明菩萨二初叙他四解。

而文阙二界者或指上品云菩萨身或翻者脱落或依古本正法华文或言观音即是菩萨身何须更现。

○二若三下今取古本。

若三解皆有难今所不用今依古本为明菩萨义故然菩萨一界或权或实种种应化义不可阙故释菩萨界也。

【记】若指上品今品那阙若云脱落余何不脱若言观音即是菩萨不须更现妙音菩萨何故更现故云三解皆有难也若依古本即今品文菩萨一界为化义广最不可阙。

○二又无下明地狱二初叙三释。

又无地狱界身者或指上品或言苦重不可度或言其形破坏人见惊畏故不现。

【记】若指上品亦可为例其次二释人之局情耳。

○二今明下明今有义二初依总答明有。

今明别释虽无总答中有文云以种种形游诸国土何得言无耶。

【记】总文既云现种种形岂可无于地狱形邪。

○二又请下据二经明有。

又请观音云或游戏地狱大悲代受苦或言止代受苦不论说法若依方等婆薮教化即有说法释论云菩萨化地狱多作佛身狱卒见不敢遮以此而推应有地狱界身说法也若尔十法界身则为具足。

【记】请观音经游戏五道文先明地狱方等陀罗尼经说婆薮大权示为商主坚执邪见杀羊祀天生陷地狱于地狱中说法教化九十亿罪人来至佛会皆令得道那言代苦不论说法况复论云多作佛身岂不说法。

○三今通下约诸身对机四句二初释相二初通示四句。

今通约十身四句料简自有一界身度一界自有十界身度十界自有一界身度十界自有十界身度一界也。

【记】经云众生应以佛身得度即现佛身为独现佛为兼余身同度彼生又为一界独感于佛为兼余界同感于佛诸身乃至执金刚神能应共独能感共独不可偏执故今通就十法界应对十界机一多相对立以四句方见经文感应之相。

○二别对三相三不唯感应多少成于四句人法因果亦有多少故须更立两重四句初机应四句二初若妙下释四句四初一界度一界。

若妙觉法身应实报土为舍那佛受化之人纯诸菩萨皆求佛道更无异身此一界度一界也若方便有余土五人同生皆求大乘上文云而于彼土求佛智慧于此土为佛亦是一界度一界也若同居土寂灭道场初成佛先开顿说禀教之徒皆有见思烦恼之人而是圆机同感佛身亦得是一界身度一界也。

【记】三即下三土以现佛身必徧三处葢等觉下至于凡夫皆能感佛故须三土以明其应初实报能度所度纯一佛界二方便土就本而说故曰五人生彼土已没其异称以皆求佛是故感应亦纯一界三同居土且明寂场圆机感佛不论形类及兼别机是故亦当第一句也。

○二若寂下一界度多界。

若寂灭道场禀教之徒诸界不同或人或天龙神鬼等又根性圆别两异虽诸界不同同见一佛身而为说法者即是一界度多界也。

【记】更以寂场对于次句不唯形异亦乃根殊能感虽多能应唯一问何不二酥对于次句那将初乳配两句邪答本论佛界度于多界二酥之佛胜劣相合钝见劣身尚是偏空体非佛界故以寂场一中道佛度于圆别佛菩萨界及五道形方名一界度多界句。

○三若有下多界度一界。

若有一界之机但见一界身现则不得度则示种种之身眷属围绕共逗一缘是名多界身度一界也。

【记】诸时诸会三乘八部翼从世尊共化一机或诸大权共成化事或佛自徧现而度一机若有一人应以十界身而得度者观音即现十身而为说法。

○四若佛下多界度多界。

若佛身菩萨身徧作十法界身徧入诸道各令得见同其形像而为说法此是多界度多界。

【记】文中且约作十界身徧入诸道而为此句若委论者或有多机同在一处应以十身而得度者亦随彼现也。

【记】二用此下历五味。

用此四句历五味五时现身皆如此。

【记】若就根性为能感机就所证体而为能应则乳唯得一界度二界醍醐唯得一界度一界若就形相为感应者则味味中各有四句既云应以何身得度知正约形为感应也学者应知约土约味别对句者欲易解故若见一多四句相已一切时处应自在作。

○二复次下人法四句。

复次约说法多少者如善财从百一十知识闻诸法门则多法为一人说如净名云为声闻说四谛为缘觉说十二因缘乃至为梵王说胜慧为帝释说无常一人用一法为一人说若如通教说般若三乘人同禀此则一法为多人说也若是一切无碍人一道出生死开佛知见此则多法为多人说。

【记】上之四句以人对人今之四句以法对人此由经云而为说法故须更论人法四句初句云善财从百一十者所历之城也知识即五十三人也虽带人辩意在所说法异二三两句可见第四句云一道出生死而言多法者葢于法法开佛知见以开十界十如皆是实相即不思议之多法此四能被多少之法虽引诸经皆显观音能应之德。

○三复次下因果四句。

复次因果相对明多少者五戒十善因少果亦少声闻五停心煖顶等入二涅槃此因多果少支佛见华飞叶落即得道此因少果多诸菩萨万行成就万德果圆因多果亦多。

【记】上二四句对机说法法须修证从因至果自若不然他何所効如转四谛灭我已证道我已修故诸身说一一皆有因果始终方能被物故四句中戒善麤略感报亦然故因果俱少声闻因中凡分内外圣有见修正助行法徧于三藏而只证得二种涅槃故因多果少独觉不禀三学行法但观凋变顿成果已能具种种神通化事故因少果多菩萨修因时长行广及成佛果二智万德故因果俱多此等皆是悉檀示现修因证果大略如是。

○二观音下结示二初结归圣能。

观音明了众生根之所趣或示现身多少或说法多少或修因多少或证果多少逗彼机宜必无有差。

○二有人下叙他斥局。

有人云现因身说果法现果身说因法现一身说多法现多身说一法或现身而无说此比十法界机狭。

【记】虽因果迭论一多互说不能显于权实体相今以十界三重四句望彼之义尘岳相殊。

○二旧释下科释经文二初科经二初旧科二初分三枝末。

旧释三十三身为三初三乘人二四众三八部各有枝末以人天为圣末以其是受道器故童男童女为四众末可成四众故执金刚为八部末同有大力故。

○二若尔下释疑问答。

若尔执金刚力大何意为末答此最在后为掩迹故也。

○二今明下今科。

今明三十三身文为八番一圣身二天身三人身四四众身五妇女身六童男女身七八部身八金刚身明其次第出自人意尔。

一明圣人先明佛者为是应佛为是化佛但圣人逗物具有二义若一时歘有为化应同始终名应若寻此文明于应义也。

【记】化则变化歘然而有歘尔而无葢是暂时益物相也应则应答同物始终如极乐人民寿不可数佛同无量此土寿促佛同八十有降生日有入灭时即八相佛也若寻等者据列三乘八部四众至金刚神宛是一期化物之相知非歘尔也。

○二问何下拣真应二初问。

问何不以真佛为众生说法而以应耶。

【记】因向文云妙觉法身应于三土说法被机既本是真佛何用垂应方说法邪。

○二答。

答佛身多种若应化非真佛亦非说法人真佛者据妙觉法身究竟极地毗卢遮邪乃名真佛真佛渊远不可说示云何能解如妙音所作文殊不知况下地凡夫为示真身耶如为牛羊弹琴不如作蚊之䖟声。

【记】虽云多种岂出四身法报应化法身则远而难示应化则近而易狎报身则亦远亦近智同法身像属胜应般若赞云应化非真等者此以真法而夺应化是则无相之相方名真佛无说之说方名说法据妙觉法身等者此据住上品寂光方是真法上地菩萨亦莫能覩以等觉还皆住果报竝依业识见佛若望妙觉俱是胜应故云真法渊远如妙音等者问妙音东来先现八万四千众宝莲华文殊见已而问于佛据此亦是不识应相那忽引证不知真身答斯乃见迹不识其本即是不知真身也故下问云是菩萨种何善本修何功德行何三昧即真法也。

○二若从下就土分别三初实报二初示应相。

若从妙觉应为实报圆满相好光明无量同四十一地实报土众生为说一实谛正真之法而教化之如此之应非余界所堪也。

【记】圆满相好者如华严如来相海品及随好光明品说十莲华藏世界微尘数相一一皆以妙相庄严说一实谛者若约教道实报犹有别教根缘亦说无量四谛今约实论也。

○二示机宜。

何以故此等诸地已分入地位不可以余界身应亦不得以余佛身应如此应者唯应彼土非余土所堪也。

【记】四十一地皆与妙觉分同体用故不可以九界之身并劣应应之。

○二复次下有余二初论有无二初大小有无。

复次变易土明应佛者小乘经云三界外无生大乘五种意生身方生方便土此即三界外受生生变易土也。

【记】方便实报二土俱受变易生死偏名此者上土分破此中全在从强受称也小乘不说常住佛性见思若尽果报永亡大乘谈常故三界外更立三土无明全破则居寂光分破实报全在有余五种意生身即全在者也楞伽但明三种意生身今家约义开为五种且三种者一入三昧乐意成身此拟二乘入空意也二觉法自性意成身此拟通教菩萨出假意也三种类俱生无作意成身此拟别教菩萨修中意也若开为五者于三昧开两教二乘于觉法开别教十行或作七种两教二乘各开为二不云别教十住者义同二乘入空故也若论九人生方便土更取别教十住及取圆教十信摄入三种意生身中以未断无明未生实报通言意者以未发真皆是作意成之以生竝从果说此依妙玄并辅行撮略而辩。

○二释论下经论定判。

释论云法性身菩萨生三界外既有生宁无应佛法华云我于余国作佛更有异名即是此义也。

○二此应下明机应二初明但示两应。

此应佛即有两相一示胜应身圆满相海如前实报之应二示劣应令见者劣于前但为二佛更不示为种种诸身。

【记】初示胜应者问前实报身而云此应非余土堪至此那云圆满相海如前实报答彼应真机与应分合此应似机与应未合此犹作意彼则任真能见既殊所见宁一但为此机无明已伏或少分除故用报相引令入真云如前者稍似实报非谓全同二示劣应者问此土一佛示于胜劣两种相貌与同居土尊特丈六合身之相同异如何答方便两应但说次第及不次第二种大乘五种意生其土禀教虽有利钝既皆禀大学佛智慧俱知佛身是大觉性能修中观伏无明者见相则胜若在二观未伏无明见相则劣相虽胜劣只一尊特故非合身若同居土说通教时钝但见空故感丈六利见不空故感尊特大小二机于一佛身见解有异故名丈六尊特合身此纯大见故不名合。

○二何故下明唯被二机二初总示。

何故尔五种意生利钝之别赴此根性故示二身但说次第不次第两种大乘故不须余身余法化也。

○二若圆下别示。

若圆人无明未破及已分破别人于回向中及分破无明者此人生于彼土则利别人未修未伏及通教断惑者三藏中断惑者生彼皆钝也。

【记】言圆人无明未破者即七信已上言分破者仁王般若说十地惑有三十品既于一地自有三品是知圆圣四十二位皆有三品初住三品即第十信三心用观而对破之初心用观对于上品破则中心中心用观对于中品破则后心后心用观对于下品此品若破方名初住生实报土今云分破犹生方便即第十信中后心也如等觉人住于后心经历多劫方破下品证入妙觉别九向位十向初心俱名未破第十回向中后二心名为分破此圆别人俱修中观伏破无明虽生方便其根既利感佛胜身说圆顿法别第七住至十行位及通菩萨偏观于假藏通二乘偏在于空此等生在方便有余虽已知常求佛智慧尚滞二边竝未观伏无明之惑其根既钝但感劣身说渐次法。

○三凡圣同居土或称净秽同居土谓净土秽土各有凡圣而同居之释此为二初释相二初通明二土二根二初明所感二相三初二土净秽。

凡圣同居土明应佛者土有二种一净二秽如富楼那土西方等土其中众生具三毒见思无三恶名果报严净此名净土如此娑婆三恶四趣荆棘丘墟是名秽土若净若秽皆是凡圣同居土也。

【记】论土净秽有横有竖若以分段对于变易为净秽者则约通惑尽不尽说即竖论也如释论云出三界外有净国土声闻缘觉出生其中若于分段自说净秽则约五浊轻重相对即横论也今以极乐及善净国对于堪忍是横非竖故使净土有见思毒无恶道名毒非苦因则见与烦恼二浊轻也果报严净劫命轻也众生居此有何鄙称弥陀愿行摄之故轻非是断惑方生其中以世慈善五逆称佛亦能生故娑婆秽相目击可知此是横论净秽二土而此二土皆有凡圣凡如前说圣有二种谓应来圣有修得圣二土皆然。

○二两根利钝。

二土众生各有二种根利浊重根钝浊重根利浊轻银钝浊轻。

【记】浊重之土论悟道根自有利钝浊轻土根亦有利钝以土对根故成四句。

○三五浊轻重。

浊重者若娑婆众生身形丑恶矬短卑小命止八十或复中夭烦恼炽盛诸见心强时节麤险是为五浊重也净土不尔是为五浊轻也。

【记】身形至卑小即众生浊时节麤险即劫浊余三名显净土不尔者如大本疏问云既言五浊何者是五清答准例邪正三毒邪是五浊正是五清他方净土无邪三毒则五障轻也。

○二何故下明能感二行。

何故尔不多修福德生重浊土多修福德生于轻土。

【记】言福德者即三种福也如观无量寿佛经云一者孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业二者受持三归具足众戒不犯威仪三者发菩提心深信因果读诵大乘劝进行者此三种业三世诸佛净土正因彼疏云初业共凡夫第二共二乘第三是大乘不共之业彼经云欲生极乐国者当修三福故今云多修福德不多修福为二土行就此福而论也。

○二若秽下别示秽土二根二初示乘戒四句二初立句相。

若秽土中生有戒乘俱缓有乘急戒缓有乘缓戒戒有戒乘俱急。

【记】戒论十戒唯取不缺不破不穿不杂此之四种前三事戒后一事定皆人天因不取随道无著智所赞自在随定具足以此六种虽名为戒体是三观自属于乘乘论五乘不取人天以其二种虽名为乘不动不出体是漏善事戒所摄唯取三乘以声闻等该于四教是入理智虽分深浅皆能动出烦恼生死故得名乘今以四戒而对三乘论于缓急以成四句。

○二戒急下判所感。

戒急受人天身乘急有感圣之机。

【记】乘戒约过去机感约现在。

○二机有下明大小二根二初通明大小感佛。

机有二种一大二小小机则示三藏佛身说法大机应以舍那佛身说法是故降神母胎即示两相。

【记】不问事戒有持有毁但论习学理乘大小是故文中置戒明乘故涅槃云其戒缓者未名为缓于乘缓者方名为缓以戒缓者唯失人天若其乘缓无解脱路乘分大小昔为偏真修观行者今作小机唯感劣应佛之形声昔为中道修观行者今作大机能感胜应佛之形声言降神等者如来昔于大通佛所覆讲法华与无量众生作一乘因中间退大染著五尘佛恐堕苦遂以小乘而救拔之或用衍三而引导之如是大小种种成熟堪于今世悟入佛乘是故如来为此一事出现于世然其机发复少差别故于一代而分五时有机堪能直入于实有机但能迂入于实虽此二类熟在一时故于华严顿谈圆别被二种机此机从始即见胜相若于中间习小深者虽于今世入一佛乘而小先熟故为此机示现劣身初说三藏诸味调熟来至法华方开佛慧此机于始唯见劣身故降母胎即示两相问华严顿后方施小化譬如穷子急追不至徐语方来前顿后渐其义善成今那忽云降神母胎即示两相答诸文所论初顿次渐葢是化仪施设之语今此所说大小双应终归一乘方尽鉴机始末之事如方便品思无大机念欲息化诸佛劝谕方施小乘次文却云无量劫来赞涅槃法生死永尽我常是说是故思机然后施小此等之说皆是仪式不可据此以难今文预鉴群机原始要终度物之意也。

○二顿机下别示大小得益二初大机益相。

顿机所感即见舍那菩萨与百千围绕处胎说法十方众生皆在胎中出胎光明徧满寂灭道场成卢舍那佛转一实谛无量四谛等法轮譬如日出高山前照即闻顿教见佛性得度也故涅槃云雪山有草名曰忍辱牛若食者即得醍醐此之谓也。

【记】一类众生大种先熟即感胜应入胎住胎出胎成佛其相皆胜转一实谛即华严部顿说圆教既兼别教故云无量彼经预叙一代始终故立譬云犹如日出先照高山次照幽谷后照平地今家义开平地为三对于涅槃五种牛味高山大机能感顿教日光前照即有次第及不次第见佛性也若涅槃中譬从牛出乳次第五味则对一代五时教味次第相生今明顿机能见佛性是故兼用食草之譬乃以雪山譬舍那佛忍草譬十二部经牛食譬大机修观即得醍醐譬见佛性。

观音义疏记卷第三