观世音菩萨普门品义疏记会本卷第四
应以梵王身得度者即现梵王身而为说法应以帝释身得度者即现帝释身而为说法应以自在天身得度者即现自在天身而为说法应以大自在天身得度者即现大自在天身而为说法应以天大将军身得度者即现天大将军身而为说法应以毗沙门身得度者即现毗沙门身而为说法。
应以小王身得度者即现小王身而为说法应以长者身得度者即现长者身而为说法应以居士身得度者即现居士身而为说法应以宰官身得度者即现宰官身而为说法应以婆罗门身得度者即现婆罗门身而为说法。
应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说法。
应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者即现妇女身而为说法。
应以天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗迦人非人等身得度者即皆现之而为说法。
无尽意是观世音菩萨成就如是功德以种种形游诸国土度脱众生。
是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。
无尽意菩萨白佛言世尊我今当供养观世音菩萨即解颈众宝珠璎珞价直百千两金而以与之作是言仁者受此法施珍宝璎珞。
尔时佛告观世音菩萨当愍此无尽意菩萨及四众天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等故受是璎珞。
即时观世音菩萨愍诸四众及于天龙人非人等受其璎珞分作二分一分奉释迦牟尼佛一分奉多宝佛塔。
汝听观音行善应诸方所弘誓深如海历劫不思议侍多千亿佛发大清净愿。
蚖蛇及[虫*复]蝎气毒烟火然念彼观音力寻声自回去。
云雷鼓掣电降雹[澍-士+上]大雨念彼观音力应时得消散。
尔时持地菩萨即从座起前白佛言世尊若有众生闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者当知是人功德不少。
佛说是普门品时众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
观世音菩萨普门品义疏记会本卷第四(终)
观音义疏记卷第四
宋四明沙门知礼述
○二若小下小机益相四初酪益二初明小机应。
若小机之人感佛正念入母胎出生王宫六秊苦行树下坐草成老比丘佛于鹿野苑转生灭四谛法轮拘邻五人初得甘露悟小乘道。
【记】即是小种先熟之者初感劣应始从入胎至于成佛其相皆劣拘邻或邻儿或憍陈如此五人首也其四人者即阿鞞䟦提摩诃男拘利太子初于鹿苑证四谛理名得甘露此乃佛日次照幽谷。
○二既非下对大甄拣二初进对法华拣悟。
既非醍醐未名得度故云但离虗妄名为解脱其实未得一切解脱。
【记】初教道道虽曰甘露既非第五醍醐之味岂得度于二种生死故未名得度故云等者引此经也但用一门解脱虗妄见思之缚其实未得一切境界解脱尘沙无明惑累其至灵山方证斯脱。
○二未堪下退就华严辩机二初于大名乳。
未堪大教如聋如哑于其无益于大教中止有冥熏之力取譬如乳。
【记】此中乃以证小之后遇大不闻以验在凡机不受大以聋哑文在经后分其时仍长义当方等般若之时亦可通在鹿苑之前是故迦叶却叙小机蒙大拟时迷闷躃地以后显前机未堪大其意宛然虽有冥益其如见爱炽然现行故机在华严全生如乳。
○二闻方下于小名酪。
闻方便说三界断见思时尔时转乳名酪。
【记】急追付财称怨大唤徐语除粪欢喜随来乃施方便说三界苦以畏苦故断见思集既革凡成圣名转乳为酪。
○二次闻下生酥。
次闻方等四种四谛用大弹小耻权慕实起殷重心名为生酥。
【记】四教俱演横摄众机小闻弹诃渐能慕大密得通益钝根菩萨益同二乘调此等机得生酥味应知约教明五味者不取浓淡但语相生以其顿乳即醍醐故若约机者有浓淡义然就三乘极钝者说为此一类于彼华严全无显益如腥血乳说三藏时此机成酪次第渐浓至于极味。
○三次闻下熟酥。
次闻般若三种四谛转教其心稍纯名为熟酥。
【记】不谈三藏具示衍三利根之人入圆者众声闻至此被加转教既于真空具谈万行故令钝根冥得别益约调渐机名熟酥味。
○四次闻下醍醐二初法华二初明三乘皆得成佛。
次闻法华舍三方便但说一实佛之知见声闻疑除受记作佛菩萨迷去增道损生尔时名为醍醐菩萨之人处处得去钝者亦同二乘二乘之人始自于此得见佛性。
【记】舍前三教方便四谛但说一实无上之道复开三教方便之门皆是一乘真实之相乃是此经待绝二妙谈兹妙故方令二乘焦谷更生三教菩萨权疑永息是故无一不成佛者。
○二故云下证一代俱入醍醐。
故云始见我身闻我所说即皆信受入如来慧证前大机人初得醍醐也除先修习学小乘者我今亦令得闻此经入如来慧即证小机始于法华得入醍醐也。
【记】若大机先熟华严初见即入佛慧若小机先熟即须渐引今闻开废方得佛慧初得今得皆是佛慧俱譬醍醐但彼兼别至此纯圆。
○二若复下涅槃。
若复有钝根于法华不悟更于般若调熟至于涅槃说胜三修即明常住得见佛性乃是醍醐。
【记】开显之意法华具彰执权之机大阵已破更须涅槃收其余党故法华后复谈般若调熟其心令于涅槃得醍醐味是故彼经就般若部后分结撮五味次第云从摩诃般若出大涅槃说胜三修者彼经明三种三修一邪二劣三胜邪即世间邪师所教常乐我也劣即依佛半教破于邪执谓无常无乐无我也胜即依佛胜教破于劣修谓常乐我也法身常恒无有变易游诸觉华欢娱受乐具八自在无能遏绝如是修者入秘密藏名胜三修。
○二是为下结例三初结佛身。
是为同居秽国示现佛身说圆渐法。
○二或示下例余身。
或示种种身说圆渐法四句此开五味义。
【记】佛身既能说五时教若示余身亦于五时引诸实行随味而转复须论于示现多身度于一人或一度多或一度一或多度多约人既尔人法因果多少相对各成四句故初悬叙立三四句方尽身说感应之相。
○三秽国下例净土。
秽国既尔净国亦然既有利钝两机宁不顿渐二说以明应身及说法也。
【记】如安乐世界菩萨无数声闻亦然良以法有顿渐是故人分大小具如九品生彼土后入大小位皆由闻法验知应彼净土度生须论渐顿二种身说。
○二此中下本观慈悲。
此中应明别圆本观所起慈悲今徧法界起应例前思之云云。
【记】如上所明三土垂形五时化物秽指释迦净约弥陀二佛化事教文备彰以显观音示现佛身与此不异分真究竟体用同故果用若此岂无本因故今却寻本观誓愿是修别圆观行之时起慈悲誓期徧法界现身说法度诸众生今住寂光本誓所熏能徧三土形声利益例前赴难本誓文中已备说也。
○三问经下简土名体二初辩土名二初问。
问经但言游于娑婆不言实报方便等国。
【记】娑婆之名翻为堪忍于同居中尚不通净那得具约三土释邪。
○二答。
答总答中云游诸国土诸是不一岂止独娑婆耶又如大本文云若能深观见我在耆阇崛山共声闻菩萨僧此即娑婆而是方便也又云即见我纯诸菩萨无声闻缘觉者即此是实报也故约二土明义无咎。
【记】菩萨举一以为问端如来称法周徧为答故云以种种形游诸国土横互十方竖彻三土故言诸也皆是观音应身游处此约如来答过于问据文释也若更约义其相宛然何者经示方便及实报土不离娑婆故云若闻长寿深心信解则为见佛常在耆阇崛山共大菩萨诸声闻众围绕说法既云常在耆山则劫火洞然此土安隐复以菩萨共诸声闻而为听众岂非娑婆即方便土复云又见娑婆世界其地瑠璃乃至楼观皆悉宝成其菩萨众咸处其中既云又见即非前处唯有菩萨不共声闻即纯菩萨而为僧也验知娑婆即是实报此文皆是四信妙观即于堪忍而见二土观音深智游于娑婆岂容独应同居秽邪。
○二问二下明土体二初问。
问二同称为法性云何异。
【记】大论云出三界外有净土声闻辟支佛出生其中受法性身非分段生即方便土也大品云法身佛为法性身菩萨说法其听法众非生死人但云菩萨不共二乘即实报土也二土不同皆称法性云何分别。
○二答。
答真谛中道此则大异。
【记】小乘灰断无界外生论云出界复云受身此据大说大乘法性体本常住即是一切色心之源何者小谓色心因见思有故因缚断其果永忘大说色心因惑生灭不因惑有体是法性见思若尽无明全在则当真谛法性色心方便生灭无明分破本性分显义当中道法性色心实报生灭无明究尽则复本性常住色心离生死相常寂光也今明方便及实报土法性名同约断惑论真中大异。
○二次明下菩萨二初明应相二初辅佛不同。
次明应以菩萨得度者或上地下地三藏通别圆等辅佛不同若佛于实报作佛观音即为实报菩萨形或作方便土菩萨形或作同居土菩萨形赴利钝两缘。
【记】横论四教竖则三土同居四教各有教主各有菩萨辅翊化机方便二教实报一圆各须菩萨辅佛逗缘。
○二赴利下赴缘有异。
赴利缘者即如华严中法慧金刚藏等赴钝缘者或如弥勒等若佛转五味法门法门兴废辅佛菩萨亦节节兴废若权若实广利众生。
【记】大略而分顿部根利渐教根钝若委论者顿中别钝渐中圆利所说之法随机废兴辅佛菩萨亦随改转不可文备宜准教思。
○二此中下明本观佛章略述。
此中亦应明别圆本观机应。
○三支佛。
次明应以支佛者如文殊二万亿劫作支佛化众生现身说法。
【记】若论独觉既不值佛禀教何能说法欲化众生但现神变今云说法乃论佛世禀因缘教者也此明权示亦引其类随味而转同声闻也。
○四次明下声闻二初明所现。
次明应以声闻身者或作三藏或作通教声闻或作随五味转声闻。
○二内秘下明能现前列所现全同实行今明能现知是大权此中有四初能现意。
内秘外现庄严四枯四荣引导众生。
【记】外示权迹意在庄严涅槃双树言双树者四方各双东方一双一枯一荣南西北方亦复如是东方枯荣表常无常南乐无乐西我无我北净不净如来于中北首而卧入般涅槃则表双非常无常等经文略举因中六人即是身子目连空生那律迦叶阿难及果一人即如来是此皆善能庄严双树斯葢如来与身子等久证三德欲令众生得入秘藏双非常等真四德故初于三藏主伴相与同诸实行殷勤修证无常无乐无我无净成四枯也次于二酥褒圆折偏耻小慕大说菩萨法引诸众生破于无常修学常等成四荣也至法华会及今涅槃引诸众生皆同证入非枯非荣中道四德大般涅槃经示主伴一代化功今已成就乃于双树中间涅槃而表显之故云六人及以如来能严双树观音示现声闻之身其意如是。
○二次引下能现人。
次引华严中诸菩萨比丘入法界所见住不思议法门者成此义也。
【记】善财所见诸善知识如海云比丘善住比丘现声闻身说别圆法二乘机扣即说藏通既住不思议法门何所不说此合今文人法四句。
○三次引大下能现法。
次引大经四种观十二因缘观别圆本地慈悲不取不舍今作四种圣人普应一切。
【记】上总约法彰能现人今此的示现小之术故引大经四种之智观十二缘得四乘果观音若修别观则次第用四智观缘若修圆观则一心用四因缘智而于一一皆起誓愿度诸众生不取四相不舍四法不取故非有不舍故非空双遮二边即无缘誓双照生法即四慈悲今行愿成故徧法界现四形声普应一切今于四中的取下智为能现法。
○四问下寄料简二初问。
问佛云何度佛。
【记】因前分别以十界身应十界机一多交互虽成四句而终有佛度于佛界故有今问。
○二答。
答等觉菩萨作佛身度初地佛何意不得如人亦能度人(云云)。
【记】答中等觉度初地者约别教义也以圆六即佛义太宽别教登地佛界义显何者别教三贤用于三乘所修观法入地证中迥超九界始本分合体用同佛故然是分证惑必厚薄智论浅深是故上位现化他佛度于下位自行之佛取譬人中师度弟子须知能度之佛或现八相或坐华王所度之佛必作因身以佛威仪非禀法相故四教佛皆无师智又今一往且云等觉度于初地若本下迹高可云初地度于等觉以示佛迹是妙觉身乃由极果加被故也。