说文
正说中长行之文。大师约三释消经。科段定义。奚翅吕氏春秋。千金不易一字。今依祖师大段作两章。前是观世音救苦。后是普门与乐。前拔苦竟。结劝持名。后普现竟。结劝供养。虽前后各有与拔三业。今且约义大分。如下重颂中亦只与拔两章。即孤起颂中释观音二字。亦约拔苦释观。与乐释音。至别偈已完。方总颂劝持劝供二义。葢与拔足以尽大士之慈悲。不必更有别说也。甞推大士离安养来娑婆。元欲接引堪忍众生俱生安养。现无量身而为说法。与出世之乐。是其本怀。其如五浊罪重苦多。先宜拔苦。所谓病急必先治其表也。况此邦下劣。名为堪忍。苟非大难大苦。只躭麤獘五欲。以之为乐。不能回心向道。必至水火刀贼。大难临头。无可如何。方思求救大士。若大士因其平日怠惰。至苦方求。而不为救拔。则此顽冥众生。永无发心脱苦之期。又非大士度苦普门。故大士因其急难一称。则为大士悲心所缘。即令脱苦。如水在盆中。月在天上。而感应道交。成机感因缘。由此一脱苦后。便能志心皈向。缓予法乐矣。则大士岂不欲即与天下苍生之乐哉。势未可也。即此拔苦之中。亦必先其急者。如入水入火。乃报障已临。在劫在数。命在须臾。必无免理。而卒呼大士。如童子无知。已堕水火。心中既无相识之人。亦无脱苦之法。只得号呼父母。父母即行匍匐救之。略不后时矣。故拔七难在前。至于内心三毒。虽足害身招报。当受现苦后苦。事如稍缓。故亦次之。无男无女。虽曰恶报。犹身外事也。特居拔苦之后。再推大士来我娑婆。意欲化我众生断爱缠。出生死。今此人求男求女。全是贪爱胶粘。留连生死之事。大士何故返遂其求。母乃失其东来本意乎。是大不然。葢刚强世界。愚痴众生。恶念易生。善心难发。大士多方求渠一点向善之机。了不可得。今因无后为不孝之大。不舍资财。则死与别人矣。故欲求男女。平日未甞礼敬供养大士也。因有私求。暂加礼敬。若大士鄙其愚痴。而不遂其求。则愚人恶心转盛。永与大士绝缘矣。故遂其不正之求。而引出向佛之心。即可循循善诱。渐令离苦与乐。得出生死也。所谓先以欲钩牵后令入佛道。是诸菩萨之所不屑为。而观音独能俯就之者也。况大士久证智母三昧。常与十方诸佛为法王子。则又是大士普门中之所暇整。所谓是集义所生者。非无本而偶中之也。且大士所开之门名普。正如王将军之武库。无一法而不具者。若世人求男女而不与。则失普门之名实矣。良由世人求六度万行。五停四念。事理禅定。人间散善。固皆与之。即以愚爱心求缠缚事。亦如洪钟在架。有叩即鸣。千机并感。云涌泉落。牛溲马浡。医师并畜。方得名之曰普门也。
○结劝持名中。先总结三业以标持名。次约偏圆较量以显功德。三无尽意受持观世音菩萨名号得如是无量无边福德之利是结示。先总结标持中云。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号者。此有三意。一由上持名恭念礼拜。必得脱苦除毒遂求。故云若有众生恭敬礼拜。福不唐捐。此一句是结前诸义。是故皆应受持名号。此一句是劝持。当知前但云恭敬礼拜必具持名。次云皆应受持名号。必该恭敬礼拜。结劝互出。则互具可知。葢前既出身意二业。讵有不具口业。后但云持名。岂有不具二业。是本尊说法之巧。故各出一边。而令互具义显也。良由上来三业感叩。福不唐捐。即得三业妙应。是故众生皆应恭敬礼拜受持名号也。不唐捐。即如下别偈中。闻名及见身心。念不空过三字。二者文句云若言礼拜满愿。自有礼拜不蒙满愿者。何得云不唐捐耶。释曰。由心不志。即未满愿。礼拜之功。冥资不失。此如梵网中忏悔。虽不见光见华。亦得增益受戒。是故应礼拜受持也。三者。问。今以有难呼名。有毒心念。有求礼拜。然后脱苦。倘世人有无难无毒无求者。则似不须礼念。礼念亦无用无福矣。答。纵无难无求。若有礼拜恭敬福不唐捐。有求即遂。固不徒弃。无求礼念。获福弥胜。故不唐捐。良以有难称名。即能脱苦。固须持礼。即无难称名。福不唐捐。是故皆应受持名号。有毒即除。固宜恭敬。无毒恭敬。福不唐捐。是故皆应受持。有求必遂。固须礼拜。无求礼拜。福不唐捐。是故皆应礼念持名也。则知有求者固当礼念。无求者尤当礼念矣。皆之一字。乃普指天下众生。葢有求有难而礼念者。人不多得。今以无求无难者念礼不唐。则天下皆宜礼念受持名号矣。故云皆应。问。既通结三业。以劝持礼。何故至下但约持名。以较功德耶。答。但一口业持名小善。福尚无穷。何况内心恭敬常念之功德乎。又何况礼拜供养之功德乎。有难有求而持礼之福尚是无穷。何况无难无求。修于日用寻常时之功德乎。此如来说法巧妙。但较持名小福。足以况出念礼深功。及无求亦修之恒德无量无边矣。
○普门示现中。天道但现几尊天王。人道巨细俱现者。由天男天女等天民。皆是凡夫修去。著乐既深。不念无常。大士虽现入彼类。彼不回心。况天民以自感之乐为极。别无忻慕佛法之心。似乎无人如彼之意。故大士现入彼类。作渠君主。超过此等。而修证佛法以自威力。普化臣民。自然上行下効。渐引归心。如请观音经中天人丈夫观世音。大梵深远观世音。皆现为君主。以对治自尊之臣民者。楞严云彼四禅中五净居人。及彼天王。但有钦闻而无瞻见。良由皆大权菩萨示现其中故也。稽此处示现。即足以消彼经疑心矣。人道中男女贵贱毕现者。正若能整心虑趣菩提。惟人道为能耳。况人间苦乐相间。有书般若儆念无常。发心不定。十界机心俱在人中。人可证成。人是现见。大士既到人间说法。故多现人身也。然此三十二应。略举其端。若论大士普门示现。如大悲云现千手眼。楞严云八万四千身手。不可涯量。秪如为金婴妻。马郎妇。唐文皇蚶内。唐代宗卵中。冯巨区猪齿臼化身。又岂数端而能尽普门自在哉。
○普门与乐之后结劝供养者。亦未甞不具三业。大供养之大事犹宜勇为。何况心念口称之次者。而不当精进哉。前则较持名之浅浅以况身意之深深。今则举供养之巨大。以该心口之次贰。说法巧妙。莫过此矣。应知前持名中以六十二亿恒沙菩萨以较观音一位。是二人福正等无异。今观供养中何不出较量一端耶。须知以地住之无尽意菩萨。犹以历劫修感法门璎珞。而供观音。求其愍庇。则知供余菩萨。与供观音大士之福。不啻霄壤什百之不可思议矣。又复以璎珞上供。只财施耳。无尽意何得云受此法施珍宝璎珞耶。葢地住菩萨。历劫修行。已入实报。福慧俱隆。故皆以法门珍宝严身。如华严云舍那珍御之服。法华云璎珞长者。岂非以功德珍宝庄严之法门身耶。如世贫人。夙不修福。衣不遮身。冻馁而死。植福之人。珠衣玉食。是其例也。然则颈珠之供。即是以所修法门为施也。此中观音不受。无尽再上。乃假本尊一为缓颊。而与受各得其正。佛曰当愍无尽意及四众八部受此璎珞者。言无尽舍供非自邀福也。欲引四众八部倣効兴供。以与大士结缘。以求大士与拔。此无尽意之苦心也。观音汝当愍渠为众之心。受此璎珞。故云当愍无尽意也。况今无尽意率先兴供。以引余众。若大士不受。则四众八部目击不受。皆借口谓大士不受。不肯兴施。不与大士结缘。岂不永断众生善缘哉。今劝观音慨受供养。则开众生供养之门。悉皆上行下効。与圣结缘。即有出生死之期矣。故云愍四众八部受此璎珞。此一劝足以见与者为人不为己。悲心别白。受者亦为人不为物。与拔可行。言既中理。与受得正。故观音即时受之矣。夫法身大士。固与受之间。皆为法为生。而娑婆恶人。极难游化。彼即从傍冷覰。以见圣遇云观音之来。如商估贾人。赚我东土璎珞去矣。观音为遮恶人恶见。不堕贪著。即以还供二圣。
无尽意汝问云何能游娑婆为生说法。此足以见大士能游娑婆。能化恶人之神力自在也。
尔时无尽意菩萨。以偈问曰。世尊妙相具。我今重问彼。佛子何因缘。名为观世音。
假使兴害意。推落大火坑。念彼观音力。火坑变成池(一)。或漂流巨海。鱼龙诸鬼难。念彼观音力。波浪不能没(二)。或在须弥峰。为人所推堕。念彼观音力。如日虗空住(三)。或被恶人逐。堕落金刚山。念彼观音力。不能损一毛(四)。或值冤贼遶。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心(五)。或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏(六)。或囚禁枷鎻。手足被杻械。念彼观音力。释然得解脱(七)。呪诅诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还著于本人(八)。或遇恶罗刹。毒龙诸鬼等。念彼观音力。时悉不敢害(九)。若恶兽围遶。利牙爪可怖。念彼观音力。疾走无边方(十)。蚖蛇及蝮蝎。气毒烟火然。念彼观音力。寻声自回去(十一)。云雷皷挈电。降雹澍大雨。念彼观音力。应时得消散(十二)。
是故须常念。念念勿生疑。观世音净圣。于苦恼死厄。能为作依怙。
尔时持地菩萨即从座起。前白佛言。世尊。若有众生闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者。当知是人功德不少。佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
△二别偈。本是普门重颂。今名别偈有二义。一此非什师同时所翻。至隋阇那笈多别译故。二非但重颂长行。复有长颂与拔行愿。及别释观音二字。并与长行出没少异故。律师云自余支品别偈。葢指此也。分三。一重颂经文。二别释观音。三重结持供。初又二。一问。