金刚三昧经注卷第二
无生行品第三
尔时心王菩萨闻佛说法出三界外不可思议从座而起叉手合掌以偈问曰。
菩萨在会闻法四十余年何以偏于此经深相赞叹盖所闻者皆依身心修进有生死可出有涅槃可入于三界中生内外见疑信相半所以不起深赞而此中所闻本无身心可得能造之身心既无所造之三界何有实出于有为思虑之表故所以深赞也。
我观如来所说义超出三种世间无论情与无情乃凡乃圣等一无相平等具足以平等故无有得无有不得所有众生皆得尽漏空心断结其证无生而无生之理理本如是无得不得云何而云有得无生忍者此反问葢恐在会之众闻此法已不解无生作有得想故兴此问也可有一切生应是所字。
尔时佛告心王菩萨言善男子无生法忍法本无生诸行无生非无生行得无生忍即为虗妄。
法即是所依之法行即是能行之行能行之行即前所谓思虑心是所依之法即前所谓生灭者是若真得无生者内不起思虑外不著生灭法之所以无生在思虑之不生若以思虑心作有无得失想而云得无生忍非是无生行宁不为虗妄耶。
心王菩萨言尊者得无生忍即为虗妄无得无忍应非虗妄佛言不也何以故无得无忍是则有得有得有忍是则有生有生于得有所得法并为虗妄。
菩萨因上所言得无生忍为虗妄者无得无生忍者应非虗妄佛答若无无生忍则亦无得若有无得则非无有无生忍若有无生忍则非无得若有得有忍是则有生皆由生心动念作此妄计并名虗妄。
心王菩萨言尊者云何无忍无生心而非虗妄佛言无忍无生心者心无形段犹如火性虽处木中其在无所决定性故但名但字性不可得欲诠其理假说为名名不可得心相亦尔不见处所知心如是则无心生。
菩萨以言语分别欲穷无生忍义故两度发言皆为世尊格下此中以云何无忍无生心非虗妄者辞穷故也佛答无忍无生者心无形段其犹火处木中也葢法本无生因心所生究心有所则生灭宛然穷心不有则生不可得何为不可得若谓有心可得则在过去耶未来耶现在耶然过去已灭已灭不可言有未来未至未至不可言有现在不住不住不可言有三际求不可得则知此心本不有生虽无有生不妨从缘发生如火处木中决定有性而无处所何为无处所耶为复在外耶为复在内耶在外则同他物于木无预不可说木中有火在内则劈碎研磨了不可得中间可知虽不可得遇缘则炽然发生所以钻则出火摇则生风绞则流水烧则成土以木中虽无处所决定有性故如腐木无性钻不能得也心亦如是性本无生遇缘则有善恶邪正等生曰既本无生何故有善等种种名字佛答欲诠表其理示诸众生假说名字了名非得心亦何有了心无有则言语道断心行处绝何虗妄之有。
善男子是心性相又如阿摩勒果本不自生不从他生不共生不因生不无生何以故缘代谢故缘起非生缘谢非灭隐显无相根理寂灭在无有处不见处所住决定性故是决定性亦不一不异不断不常不入不出不生不灭离诸四谤言语道断无生心性亦复如是云何说生不生有忍无忍若有说心有得有住及以见者即为不得阿耨多罗三藐三菩提是为长夜了别心性者知心性如是性亦如是是无生行。
上则以心喻火者用显有性而无处所此则以心喻阿摩勒果用显四性无生阿摩勒者接种如此方柳树本不生果以桃枝接之则生桃不自生以柳树不能生待接乃生不他生而桃亦不能生若桃能生桃则自生何待接柳乃生不共生非柳桃共生何也柳味苦而桃味甜若共生者应甜苦相半味既不然则非共生矣不无因生者定因接因缘故生也经中不因生不无生此二句译讹中观论偈云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生何以故缘代谢故缘起非生者此柳接以成桃但名缘起本无生相何也以柳不具心识不云我能生桃缘谢非灭者彼桃移来此接彼树少一枝故名缘谢此间成一树故名不灭彼来故隐此成故显不知所以然而然故曰无相若推其根彼则是桃此则是柳根本各异推理则桃不能成柳柳不能生桃不成而成是为寂灭四处穷其生相不可得则本无处所因接故决能生桃故是决定性是性不一则常异彼桃此柳不异则常一接故生桃不断彼树移来此树生桃彼树不常此树既以生桃则失柳名故不常桃虽从彼来柳上生桃而实不从彼来入此柳异本种而能生桃而实不从内出何以故以各不相到故柳不能生桃而生是为不生以无生性故桃从移来柳上相接此成而彼亦不灭是为不灭何以故以无灭性故只这一种无情之物尚且四句百非皆不能到直使言语道断何况最灵心性而欲以心识语言文字计较说生不生有忍无忍穷诘无生忍义纵经尘劫竟有何益若有作如是说者非惟不得阿㝹菩提抑且困于无明长夜若真正了别心性者心欲缘而虑忘口欲谈而辞丧不可以智知不可以识识故金刚云如是知如是见如是信解不生法相。
心王菩萨言尊者心若本如无生于行诸行无生生行不生不生无行即无生行也。
因闻喻法解知心法本是如如若本如如无生于行能生是起心动念所生是思虑分别若不起心则千思万虑皆无所生能生所生不生则无思虑之行如是可即无生行也菩萨深解此意而但不知非言语所到。
佛言善男子汝以无生而证无生行也。
夫真得无生行者如哑子吃苦秪可自知向人说不得故曰如人饮水冷煖自知若以言语伸明此义则似欲以无生证无生矣若有能证所证似是二法非得无生也故曰这个若是则头上加头这个若不是则斩头觅活又曰是无真是非不真非我无三寸鳖可唤龟。
心王菩萨言不也何以故如无生行性相空寂无见无闻无得无失无言无说无知无相无取无舍云何取证若取证者即无诤论无诤无论乃无生行。
世尊恐菩萨以无生心取证无生行故征以问之菩萨善领佛意而云不然何以故如无生行称性而行则行无所行任运而用则相不可得称其实性则无得无失以性本具故称任运则无见无闻相处空故如世尊所云诠表其理假说名字达名字性空则无言说因言说故无知现知无相说相言说既空内不见知觉外不见幻相内外既无则何物可取何物可舍无可取舍何有取证若有可证则有不证便成诤论。
佛言汝得阿耨多罗三藐三菩提也。
汝言有取证者即是诤论汝可于中有得阿㝹菩提不此问葢为三乘之人执有可证寄以斥之使菩萨款以答出使人必信故金刚云若有法得菩提者然灯佛即不与我授记汝于来世当得作佛号释迦牟尼以实无有法得阿㝹菩提是故然灯佛与我授记义同。
心王菩萨言尊者我无得阿耨多罗三藐三菩提何以故菩提性中无得无失无觉无知无分别相无分别中即清净性性无间杂无有言说非有非无非知非不知诸可法行亦复如是何以故一切法行不见处所决定性故本无有得不得云何得阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨非不明而问对佛伸明为众作标则故故曰我无得菩提何以故性中本是具足云何有得亘古常存云何有失菩提云觉觉法自性故对迷说觉本是不迷云何有觉心不自知云何有知知觉即是思虑分别即是生灭内之思虑本无外之生灭何有凡夫著分别则转智成识菩萨了分别则转识成智是名清净性又名无分别智是清净性中不著有为不著无为不为有无之所间杂亦复无有言说真空绝朕故非有任运无碍故非无称体寂然故非知灵明常照故非不知用例一切万法莫不皆然也何以故一切思虑一切生灭皆无处所无决定既无处所无决定则于中无有得无有不得是二者皆不可决定说故何以故若决定说无得则互古无有一人发菩提心求出三界者若决定说有得则三乘之人滞著不舍何能证其称性妙乐之地也是故得与不得皆不可决定何以世尊问我得菩提也金刚经佛告须菩提实无少法可得得阿㝹菩萨此中菩萨自款无法得菩提者父子似同一口更无二旨也。
佛言如是如是如汝所言一切心行不过无相体寂无生所有诸识亦复如是何以故眼眼触悉皆空寂识亦空寂无有动不动相内无三受三受寂灭耳鼻舌身心意意识及以末那阿梨耶亦复如是皆亦不生寂灭心及无生心若生寂灭心若生无生心是有生行非无生行内生三受三行三戒若寂灭生心则不生心常寂灭无功无用不证寂灭相亦不住于无证可处无住总持无相即无三受三受等三悉皆寂灭清净无住不入三昧不住坐禅无生无行。
佛以两如是者一以印其无得菩提二以印其无决定可说也所有心法不过以无相为体无相则无生心法既以无相无生而识岂有生耶故曰亦复如是下释识之所以无生者眼即是根眼触即是尘根尘空寂识亦空寂根尘识三者互为因缘起必同科而空亦同寂以无相为体无动不动譬如明镜对境影现不现非镜于现不现两忘能所眼根对境亦复如是故无动不动三受者即第三不苦不乐受也若证无生则根尘寂灭三受不生若生寂灭则不生不灭若有不生不灭便有不苦不乐是名三受曰此现量根性属无记同于明镜无动不动喻似有理如心意意识有思虑分别八识含藏无始善恶种子岂得同五根耶答意根无自体如眼等故如幽室见亦无现尘如色等惟缘过去落谢五尘起思虑想如梦所见了知如梦则全体空寂意识亦无自体缘尘而有分别前尘不住识亦不住以不住故故名空寂非谓永寂为空寂也末那还是意根阿梨耶还是八识译人欠巧虽则具含无始种子性是无记不含而含犹如明镜形不到镜镜不到形而能妙含虽则妙含本无能所故常空寂是八种识分则有记无记似有二种合则同一无相为体以无相无生故不生寂灭心不生无生心此乃真心无为故无能所若如凡夫心识起能所执我能寂灭我能无生是则有生以有生故内起三受由三受故便起贪等三行为治贪等故有三戒若能所生则有受等心生若寂灭生心则不生以不生故无功无用不证寂灭者不住无为也不住无证者不废有为也于有为无为二边无碍则能总持世出世间若善若恶若染若净若能若所任运自在皆成妙善故三受等悉皆寂灭矣不住坐禅者不证寂灭也不入三昧者不住无证也。
心王菩萨言禅能摄动定诸幻乱云何不禅佛言菩萨禅即是动不动不禅是无生禅禅性无生离生禅相禅性无住离住禅动若知禅性无有动静即得无生无生般若亦不依住心亦不动以是智故故得无生般若波罗蜜。
佛塔因治动乱故说禅定若谓有禅可住禅即是有为是动而安知禅之性不动不乱是无生禅所谓那伽常在定更无不定时何以无不在定以禅性无生无生则无相无相则无处所可住了无住故即得无生禅无生故般若亦无生也。
心王菩萨言尊者无生般若于一切处无住于一切处无离心无住处无处住心无住无心心无生住如此住心即无生住尊者心无生行不可思议不思议中可不可说佛言如是如是。
一切处无住者不住有为也一切处无离不住不住也直使住与不住无可用心无用心故般若无知而无所不知般若无为而无所不为如此用心则入不思议以不思议故不可决定说不可说亦不可决定说可说须知说即无说是为说通无说即说是为宗通宗说兼通无碍宁非不思议耶佛以双许两证允其宗说不碍也。
心王菩萨闻如是言叹未曾有而说偈言。
无生之法三乘各各称得但彼以分证知随分齐己所领上地下惑逈不能知故不能广说惟有诸佛尽穷般若源底故圆满具足能于大众中广说无畏也三乘贤圣一向齐己所领于此圆满无生之法向所未闻而今得闻世尊为众生根性不同将此一乘无生之义作隐显半满之说今也四十年调护根性已纯涅槃将近故罄说无余故向所未说而今说也如是一乘了义之法犹如甘露有能服者皆得不死而此法但恐不闻有闻之者皆契无生但不能常说四十年不说而今时仅一说而甘露亦不能时有既非常时所有是为难遇遇亦不能即信是难思议也如是之法于其无量劫无量国土名字尚不得闻何况得闻其义是为闻亦难有能一经耳目永作菩提根本为良福田亦如妙药善疗身心等病诸佛为度众生故向所未说而今说之。
尔时众中闻说此已皆得无生无生般若。
两无生者上句是禅定下句是般若菩萨问一禅能摄动今也由禅而达般若亦无生可谓一举而两得也。
前无相品虽心法双辨而多分在法故菩萨名解脱者令解脱法相故今此品亦以心法双辨而多分在心故问主名心王也。