实际理地不受一尘佛事门中不舍一法不受一尘故大众得所非得不舍一法故不妨以方便导人又不受一尘则问答无门不舍一法故无问自说。

印前菩萨得所无得即是本觉利行乘此利行可度众生如现前大众根利时熟当以无说为说无化为化无修是修无得是得直如良马见鞭影而行不待多说若如来灭后根钝时非当如正法种种方便而说之也若五浊鬬诤之时纯是邪见钝根当顺不顺说顺则方便不顺则种种呵斥呵斥即是逆化顺即是正化正则权实并施逆则惟权无实何以作如是三种说葢根性万差故非同不可一槩本觉一致故非异不可永弃故当顺其相应方便逗化故曰引诸情智流入萨婆若海情即是邪钝智即是利根恶世虽钝亦有可化之众无令可众虗过无益众庶虽则不等而菩萨运慈等以神乳而孚育之世间出世间住即是世间相非即是出世间相洞了五空无有取舍何以无取舍以法相空无自性不属有无而亦非不有无无决定性故不住有无岂凡夫权位圣贤之智而能测哉能知是利即是菩提。

三有者即欲有色有无色有六道者地狱饿鬼畜生天人阿修罗欲有名五趣杂居地总收五处色有即色界无色有即无色界三有广被四生六道统具二十五有同是真心中影像非有非无非不有无三有六道是世间义法相名相则举世出世间如是名相皆依识心而有分别内穷心识本空则外之名相何有虽云三有六道名相心识一切皆空而空亦不可得何也诸佛为度众生文字诠表目之曰空然空不自知为空有不自知为有以称性法不可得故何取舍之有。

空相亦空上所谓三有六道等空空亦空所谓空不住空也所空亦空者能所皆空也所说空等虽无能所等相而不无真空之性实而非虗但非文字语言所到故谓之不可思议也。

菩萨问不无真实是相应有云何复说三有六道等相是空佛答无不住无有不住有其间必有真性之所建立若非真性能有能无而法法无性彼彼不相到不有应是无以无不住无故不即住无不无应是有以有不住有故不即住有然非有无何以诠表其理而示诸后人而真实性中虽无名义然亦不无名义故难思议也无名而能名无义而能义释成法性不思议也。

名不自名因名诠义义不自义因义显名既互无自性即真实如如所言如来者亦应惟名以如不住如同于有无名义以如中无相相中无如非如非不如故是如也而众生心相相既是如心岂不如故曰无别境也。

众生心性本净犹如宝镜本来如是垢积秽生便不明了心染情垢便有三界犹如病眼别见空华似有外境究竟虗妄非离眼而别有亦非眼中本有皆病为谬眼病若除空本无华三界万法皆由妄心所见似有外境究竟谛观非离心而别有亦非心中本有若了妄心本空则如如无别也。

菩萨领前心外无境之意谓境由心染而起若心在净境则不生佛印可其解也心不生境犹镜之不生山河也境不生心犹山河不来入镜也虽各各不相到而腾辉弄影皆镜之功由镜之所现也心境虽各各不相生而能见所见莫不皆心之幻现也心若不幻则无所见印其心在净则境不生矣以不生故内不见众生无善性恶性无记性外无境故则无他众得如是利用何三界之有。

真性即是理不异者心佛众生三无差别也此言体同也而复不一者此言位别也释不异之义若不异者则佛及众生应无差别以位不齐故言不一若谓此性生佛共同则应一人成佛则一切皆成皆成则不名不一若不成则不名不异佛谓理虽无异事则不同诸佛证穷法界等一清净众生为客尘所翳自障不入不得不异佛知无异故欲使众生断障得入故说真性之理不异如是开示使知生佛异与不异一与不一了然明辨能信自性不出不入时中凝住觉观谛观佛性不有者如鑛中之金不得因缘炼制终不见金故不无者鑛中决定有金故非同顽石之无也凡夫随事顺取则自他宛然诸圣顺理逆观则自他俱寂以俱寂故不见凡圣之二以不见故则住金刚心地也行入者即逆事把守也以把守故心不倾倚事乃心之影像了影即是自心之像不为外境所动以了境无处所故了境无处则心不攀缘故曰静念无求也譬如风能鼓动万物不能动于大地境风能动一切凡夫而不能动于金刚心行人也何以不能耶凡有心则能动是菩萨了心非心彼外境岂能动也然守往不动则落二乘不能化利众生是菩萨虽则了心不动以不坏慈悲能炽然常动救度众生所谓圣人无已而靡所不已也理入无生行入无相无生无相故不取不舍离取舍故心境如如当体湛然非出非入何为无出理性无生故何为无入事行无相故犹如宝镜内无所出外无所入而形影斯覩了然不昧也以不昧故法相不空何故不空以心中具足法性出生功德虽则具诸功德而心刹那无生故非影前尘空故法尔如是非造次也。

空如法者空乃真如之体如乃真如之用如是体用非能所之法非能故非心能主非识能别非所故心不能使非无故非空非有故非色有为者是世间相应于出世间为不相应无为法相出世间为相应于世间为不相应真如体用非世间非出世间故有为无为皆不预也凡所见色即是见心心不自心因色显发究心无处则影亦非有真如体用无声臭故非相之能显非言之能示非自性则非体非差别则非用非相即非境非义则非理何也真如义中无有如名无有无如非无如有此二句于真如中递互生起各无自性惟有名字何以惟名根理之法非理非根根即根境理即义理根境非相义理无生故皆不有二者既非诤论何有如是净法即真如无生无相之体用非生心动念而法为之生非起意灭除而法为之灭故所谓言思道断心行处灭不可以智知不可以识识在各人自肯得旨为妙也。

领前开示之意皆不可思议也不合者领前不共之意不独者领前不一之意不为烦恼所羇不为五欲所绊不聚者内无所积不散者外无所缘葢真理虗玄非心思言识之可得也。

前文理入行入非心非影菩萨解不可思议而如来恐在会之众推在圣贤分上自甘绝分佛谓即如来不思议心一切众生心亦如是何以亦如是耶葢真如界中绝生佛之假名皆是自心之别号故无异也以无异故众生佛性即如来之性不一不异众生之性无生灭即真如之性无生灭也何也三乘所观生灭与不生灭如同水火不相和合一乘顿观当其生灭即不生灭生灭者相也能生灭者性也于真如分中无能无所一本无有以真如无动则亦无静静乃寂灭之性动乃生灭之相二者等观真如何有若执无有则落二乘断见不妨缘起起即无起动即不动以真如不守自性则随缘变现以真如不坏自性能不变随缘以因缘性相性本空无故能圆融自在凡夫不了真如如是于能缘所缘能空所空不知本无惑心妄现而安知现本不生如空华幻影当其现处本来无有心生妄惑则一切皆有心契真如则一切皆无空王者即虗空之性广大自在喻之为王而虗空无乎不在求其处所了不可得而凡夫之心虗妄分别谓有处所安知真如之相相本如如本来无有无有之相皆由众生惟心所见不无自体法从心生也无体则法无所依自体不有心从缘现也缘散则心亦不有无与不无皆非言语所到以真如之境非二乘所测也。

十信者楞严云从真妙圆重发真妙妙信常住一切妄想灭尽无余中道纯真名信心住真信明了一切圆通阴处界三不能为碍如是乃至过去未来无数劫中舍身受身一切习气皆现在前是善男子皆能忆念得无遗忘名念心住妙圆纯真真精发化无始习气通一精明唯以精明进趣真净名精进心心精现前纯以智慧名慧心住执持智明周徧寂湛寂妙常凝名定心住定光发明明性深入唯进无退名不退心心进安然保持不失十方如来气分交接名护法心觉明保持能以妙力回佛慈光向佛安住犹如双镜光明相对其中妙影重重相入名回向心心光密回获佛常凝无上妙净安住无为得无遗失名戒心住住戒自在能游十方所去随愿名愿心住阿难是善男子以真方便发此十心心精发晖十用涉入圆成一心名发心住心中发明如净琉璃内现精金以前妙心履以成地名治地住心地涉知俱得明了游履十方得无留碍名修行住行与佛同受佛气分如中阴身自求父母阴信冥通入如来种名生贵住既游道胎亲奉觉胤如胎已成人相不缺名方便具足住容貌如佛心相亦同名正心住身心合成日益增长名不退住十身灵相一时具足名童真住形成出胎亲为佛子名法王子住表以成人如国大王以诸国事分委太子彼刹利王世子长成陈列灌顶名灌顶住阿难是善男子成佛子已具足无量如来妙德十方随顺名欢喜行善能利益一切众生名饶益行自觉觉他得无违拒名无瞋恨行种类出生穷未来际三世平等十方通达名无尽行一切合同种种法门得无差误名离痴乱行则于同中显现群异一一异相各各见同名善现行如是乃至十方虗空满足微尘一一尘中现十方界现尘现界不相留碍名无著行种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真实行阿难是善男子满足神通成佛事已纯洁精真远诸留患当度众生灭诸度相回无为心向涅槃路名救护一切众生离众生相回向坏其可坏远离诸离名不坏回向本觉湛然觉齐佛觉名等一切佛回向精真发明地如佛地名至一切处回向世界如来互相涉入得无罣碍名无尽功德藏回向于同佛地地中各各生清净因依因发挥取涅槃道名随顺平等善根回向真根既成十方众生皆我本性性圆成就不失众生名随顺等观一切众生回向即一切法离一切相唯即与离二无所著名真如相回向真得所如十方无碍名无缚解脱回向性德圆成法界量灭名法界无量回向阿难是善男子尽是清净四十一心次成四种妙圆加行即以佛觉用为己心若出未出犹如钻火欲然其木名为煖地又以己心成佛所履若依非依如登高山身入虗空下有微碍名为顶地心佛二同善得中道如忍事人非怀非出名为忍地数量销灭迷觉中道二无所目名世第一地阿难是善男子于大菩提善得通达觉通如来尽佛境界名欢喜地异性入同同性亦灭名离垢地净极明生名发光地明极觉满名𦦨慧地一切同异所不能至名难胜地无为真如性净明露名现前地尽真如际名远行地一真如心名不动地发真如用名善慧地阿难是诸菩萨从此已往修习毕功功德圆满亦目此地名修习位慈荫妙云覆涅槃海名法云地如来逆流如是菩萨顺行而至觉际入交名为等觉此经一乘顿教顿圆佛体不同缨络惟取楞严为准以金刚三昧与楞严三昧般若波罗蜜涅槃佛性同体异名故也。

佛说本觉利行无出无入六行之士有修有证是二者甚不相应未审欲入实际以何心法得入佛答我说本觉利行是体是因六行是行是用由用达体达体则因亡因亡则无证无得即此无证无得心无涯际是入实际义无别有际也。

由六行而入实际入实际则功行两忘如如在定心智无涯诚如圣训若凡夫心喘入定犹难何能入于实际未审以何法御耶但凡修止入定有四位一风二气三喘四息至息道绵密方得入定尔今凡夫之辈虽离风气犹有喘追故请法以御之也。

内外使者即五十一心所用分内外心能使物即是如来心随物使是名凡夫滴沥犹言积集也心随使流积集万法容内心海犹海之内百川也以八识具含无始种子大风者即六尘境界大龙者即心王也此心灵变自在喻之如龙故楞伽云八识如大海六识境界风七识波浪生义同若能修止止久则喘除喘除则息道绵密攸然入定住定则无喘此必然之理也。

虗空解脱者即是法身犹如虗空充塞十方无乎不在无形段可得非边表可求金刚解脱即是妙有犹如金刚入泥入水不为污损般若解脱即真空破一切幻有故是三者非一非三而亦即三即一故名不可思议也心如理净者智契真如非生非灭非有非无非垢非净离一切相即一切法实谓文言道断心思路绝古人所谓去无汝用心处是也。

心即是理事即是境心境如如是名不二内即是心外即是境舍事从理谓之入以理就事谓之出以如如故不二不二故常住一相无得无失事得理融谓之一理随事变谓之不一若事若理皆从净心流入也能如是修观之人不住二相谓有无生灭事理染净等相也以不二故非真非俗超然住虗空地不假法服不具持戒而直入菩萨乘逈超二乘也此名初心正觉佛华严谓初发心便登正觉思益谓未得果而圣义同自迦叶以下诸大祖师皆住此地所以僧问南阳忠国师曰和尚所证法身与三世诸佛是同是别师曰汝问因中法身耶果上法身耶曰某甲愚蒙不知乞和尚开示师曰若问因中法身老僧与天下老和尚三世诸佛如水注一瓶水更无少欠若问果上法身老僧未梦见在从此发信由十住十行十回向等觉乃登妙觉故曰后当满地成佛菩提今人不识此位将谓悟道便同果佛高推圣境自甘绝分不即发心者哀哉。

所言出家者一曰世俗家二曰三界家三曰无明家前文虽不出家不出三界无明家也不住在家已出世俗家也此非出家非不出家者所谓未得果而圣也何则若悟真如实际之理无生无相心获安乐已受如来衣荫不但人天之敬仰沙门亦应敬养如庞居士流又沙门者佛之通称也。

印释前解为是心越三界名入涅槃不在剃发入法空处名著佛衣不在披缁登正觉名坐菩提座不在道场也。

彼一地者即初心正觉之地及与真如性空之海实大心境界非二乘所得见也如来印解非二乘全无但为三昧所醉暂时迷失定醒发心还得佛地如是存用观想之人从舍阐舍一念发心即入六行一地者即圆教初信心地亦是干慧地慧与佛齐未与如来法流水接从是发足修行六行以臻妙觉如斯亦由渐而入何称顿教大心此菩萨一念净心决定明了同金刚力不同三乘渐机上地下惑自相犹豫而不明了者比一获己利即运慈悲普度众生所以不同二乘也。

二乘持持犯作止之戒大乘不持非谓不持性戒也沙门不敬仰内契平等不敬功德天不厌黑暗女两皆弃舍也佛答彼说戒者实无戒可说为众生有十不善故教其舍不善而修于善有种种慢故劝其舍慢而修谦敬为心识扰动犹如大海波浪令修戒止止其烦动而住清净故说持戒如彼存用观修八识海澄不为八风所动何更持戒八识即心九识即性波浪即七识风即六尘是人七六不生已入灭定不必更灭虽不更灭而亦不起灭定广作佛事故不离佛而发菩提心无相不碍于相于中道心中超然顺入三宝一体虽无可敬而亦不违于敬也。

彼能如是存用造观于一念便称满果以能随顺三佛故足德佛即报身佛如来藏佛即法身佛形像佛即应身佛一念圆现三佛发菩提心不坏化仪故持三戒不违法身故不著事灭三有则不住世间不居寂地不住出世间以应身如幻如化故于世出世间无所住著不坏慈悲故有可度之机随应说法不调地者无调不调即无功用行非三乘思议之境也。

大力菩萨启问何以舍利弗说偈耶盖此品标名入实际品菩萨既入实际分无可赞身子乃二乘之人表第二义门又谓之傍赞也二乘极多何以身子独赞宁有意乎以此实际之理非智慧莫能仿佛也。

般若波罗蜜即非般若波罗蜜是名般若波罗蜜以三谛三境圆融照了不偏不倚是名具足此述一品所谈圆融之义以圆融故不住生死不住涅槃二边不住亦非离生死而别求涅槃即生死即涅槃虽不住生死而不碍出生入死度诸众生不住涅槃而亦常受安乐不为烦恼所污故如妙莲华即染而净也如是圆融智慧非二乘所有如莲华非高原所出也然是智慧诸佛非造次而得无量劫不舍烦恼度尽世间众生然后乃得如彼泥华上以法合喻此以喻合行菩萨度世以何为行释云惟此六行是其所行六行为所行以何为得道惟彼三空是道如来于此六行三空经劫修习我亦当如佛誓住生死不住涅槃是一生乃至无量生来此世界化利众生具足智慧然后自出三界我愿如是令法界一切众生各各亦同此愿使前后来皆登正觉。

身子智慧第一一席所闻便解真性空义于性空中于菩萨道无名无相前云六行是菩萨所行三空是菩萨所证乃得无相有二义故一者自证法不可得故无相二者不通他解上地下惑不相知故无相道无名相而戒岂有实仪耶既无仪范可依欲化众生将何摄伏佛答实无名相定仪可得善不善法皆依自心之所幻立若能了心无有则无名无相若不能如是悟心则观意语分别何以故心外无法法从心生心之生法先由意语一念不生外境何状故曰制之一处众缘断灭一处有二一者缘真放心无为一味修止天台谓体真止而有多种分别具如止观二者缘俗系念佛名或持呪诵经故曰制之一处则无事不办修止则止无所止缘佛则念无所念无念则不计有无无止则不起分别不分别则一尚无名何三之有一三不辨则常住真如住真如故六道门杜三用者即空假中也此答菩萨道无名相义。

作乃有作以戒有作为性故择谓择善如是应作如是不应作等灭恶以如是力用舍为缘律仪则作止持犯善恶对待得名摄善则菩萨本事不假对待以一味善根集福为缘本慧者菩萨根本智慧非安排而得此自利之德自利既具复须利他普运大悲济度众生若不度生堕二乘道一觉者即本觉即中道法身神通出假即解脱智烛幻有即般若是三者顺如而住用答三戒无仪上二句是别此一句是总总别相收不出自心是四大缘诠表示人不无其名究竟实际本来无相以不住事故虽不住事用时了了故曰色里胶青水中咸味也若离自心求其名相则了不可得一事摄六行者则一心备具六位也何止六行善不善法从心化生则世出世间何所不该六行是因萨婆若是果因该果海果彻因源曾有外乎自心者耶。

不住事相者不著有为也不无功用者不碍有为也不著有为即真谛不碍有为即俗谛真俗不二以真空法性为体圆融并运以竝运故成就四德超越二我证大安乐心亦不执安乐是大力观即前大力菩萨所问之观是观应具道品领解不无功用之全也。

佛言如是具三十七道品法是道品名虽多而义惟一心心无二用故不异次第不同故不一以文字诠表有三十七数究竟实理法不可得何以不得真如性空之中非文非义以无文故文言道断以无义故名第一义空惟文与义皆从真空性中流出真性如如以如如故具一切法也。

如佛所说文言非义而真义无说未审世尊以何说法若一向称实而应常默然若一向方便分别又堕文义于此两难取信所以问之。

法本无说以众生在生死之间不能出离故于不可说中方便为说佛所说义语非文者如人实到北京其所称述皆是真实众生所说文语非义者如人道听途传凡有所说皆是虗妄以未到故佛所说义既不同于世语有何实义以外道所说断常所襍是名戏论凡夫所说秪知世间不信出世间是名虗妄三乘所说互成得失秪名方便而佛之说实空不空非空即有空实不实非有而无有无非即应是中道而中亦非中三者不著故无处所既无处所以何说如如如而说以真如不属文字不属语言故不涉有无故不计得失不著凡圣故说亦如是也下数句说如如如说意以真如中无有对待之名因有无对待说无有之无以治之有无既去无有于无如真如中无无而真如中有亦无有众生著二边故流浪生死佛所说法令其不住二边故说中道如如究竟绝言如亦不有虽则不有度众生故不无如说。

梵语一阐提此云信不具从不具信心已来一念发心便舍阐提于中经何等位到如来地佛言有五信者信为道源功德母长养一切诸善根故信当其首信有十种分别要而言之不出自信身中有真如种子虽有种子为妄所障不得显现又信所障非他皆由自己意言分别若了意言境界何有思者即十住信者从闻生信思者由思发解解知境界皆由意言非是本识何以非耶以本识中非法即非文言亦复非义文义俱非何能所取舍之有修者即十行由解发行起心修观心观同时观能破惑惑破则智生智生则出障离盖矣行者即十回向回己向他不著己求故离诸行地自行已圆故不动决定舍者即十地舍凡入圣舍凡则不住有舍圣则不住空惟空与有皆从正智流出调停众生有无变易各适机宜不令空弃是谓大悲悲而云大者无缘慈悲等视群有不拣冤亲不起爱见常称如相不生能度之相若生能度之相其相不称真如虽则常不违如为度众生于正等菩提虗心不证何以不证菩萨心量无边誓不舍一众生故不见处所者不见有生死可舍不见有涅槃可证如是修行是至如来如来实相上如来是果报佛下如来是究竟佛善男子说虽有五莫不皆由自性本觉逆观而入非从外得若化众生当依自悟建立施设也。

本来无本则心不自知处于无处则道无方所缘空入实入实则非空非不空双遮双照是为满成圣道也不得非不得用喻空际入实之意空不可执故云不得手把空时已有一拳之空故云非不得喻于修道本自具足分无可得故云不得由客尘障故断障出缠乃证菩提故云非不得。

在事先者一念未生前也一念未生即是本觉妙明本然利用一刹那无生相可得一刹那无灭相可得是为寂灭即此寂灭是真如义以如如故能总持万德寂灭是不生不灭义虽不生灭不碍炽然生灭是为不可思议也能解此真实空性即是摩诃般若解此者一念能超一切障碍是大神呪能破一切无明长夜是大明呪真性空理惟佛能证是无上呪世出世间无与比并是无等等呪。

佛以二如是证者一以印其得在念先一以印其能总持万德得旨念前一切结漏一念烧灭所有诸法趣于真空是趣不过者是知真空乃平等中之最平等者虽则真空不妨具含万德莫不皆从流入等觉三地望前为行布地由初地而至十地者中间即是等觉地望后即是干慧地故曰至等觉已是觉方获金刚心中初干慧地妙觉三身即法报化是三者即一而三即三而一圆融自在故称为妙九识名白净识即真空之异名得旨念前便与真空相应于相应中若因若果皎然明净无有一切妄想影事是法者指第九白净识是根本性不属因缘本来如是以根本智天然任运其间非动非静何以非动非静以智依体现性体既空则用处常寂以常寂故非有无可及为度众生权目为空称性所谈则空亦不可得前身子问三戒无仪云何摄受众生此中告云若化众生令其观入是义。

流者类也其类有四所谓凡夫流外道流二乘流大乘流此中不住诸流者不住凡夫外道流应离四禅者不住二乘流而超有顶而入大乘流也。

凡夫外道所有诸法惟名无义四禅有次第定亦惟名无义所以入如来本觉义观则惟义无名如实义中无义为义故心常自在何以自在以住寂灭故所言寂灭者一刹那无生相可得一刹那无灭相可得以无生灭可得故生不名出灭不名入而凡夫所得禅定有出有入皆为妄想建立故不及如来如实义禅也何以不如以如观如不见有能观所观何以不见耶以如相中一切诸相悉皆寂灭所言寂灭者即如实义也凡夫为妄想建立之禅既有出入非无动静有动有静总名妄想不称如禅禅性等于虗空虗空无动静即禅性无动静以虗空无染净即禅性非染净以虗空体非群像故非法不碍万象发挥故非影以虗空无分别即禅性无分别也问经中无文何以以虗空类禅宁非臆说耶答曰所言如义者非虗空难以喻明如涅槃思益等经多取虗空为喻也。

如实者即众生本觉妙心实际理地也前文所谓一觉了义又云一实义谛法华云惟此一事实余二则非真又名为一大事因缘乃诸佛之本怀故佛于普光明殿一乘顿演诸大声闻不信不解由是如来隐实施权将一乘作无量乘说是知一实语中具足多文广义菩萨能事非钝根所及将来之世利根者少槩惟钝根而世尊云何方便耶。

施权则称性发挥有多文广义入实则言思道断一字叵得若能信此如实之法持一四句偈便可得入其犹甞宝鼎一脔已具众味饮大海一滴则具味百川何必穷流溯源劳尽心力然后称得耶。

舍利弗初习婆罗门法路逢马胜问汝师常说何法胜答偈曰法从因缘生义从因缘灭生灭是因缘自性非生灭身子闻偈豁然悟道即往归佛此偈与彼但变其文盖从因缘所生之法是义即是因缘有生有灭若了因缘无性则灭诸生灭而自性非生非灭常住不变也身子最初悟道由此一偈将谓别有余旨而世尊末后重说此偈则知佛法始终无二义如是则何独偏为钝根者说如身子利根亦由一偈悟入临济所谓佛法无多子我信之矣。

皆得灭生得无生也无生则无所不生故般若现前性空即是体即无生义智海即是用即般若义由性空故万法参差体惟一寂由般若故虽一真不二不妨大用现前。