此为转识分。唯识论云。约了达分别。八识皆名识。若了别六尘粗境。前六独名识。故前六。总名分别境识。其第八识。又名本觉识。今此品。既以本觉标为名。何以不言第八识。而反言九识耶。葢以转八识为第九识耳。九识。梵语名为唵摩罗。此云清净。又云白净识。即第八异熟识。谓成佛时。转第八而成唵摩罗。无别第九。又名无分别智光。即佛性正因。又名阿摩罗识。有二种。一所缘。即是真如。二本觉。即真如智。能缘。即不空如来藏。所缘。即空如来藏。此二。竝以真如为体。又此第九。总摄诸识。乃于前八识中。加唵摩罗识故。又诸识中。有体用二心。识性是体。识相是用。如寂灭心。即九识。是体。生灭心。即前八识。是用。以用即体。故生灭即不生灭。以体即用。故不生灭即生灭。然生灭无性。寂灭随缘。其体用本不二故。又此转字。即从利字转出。以九识即第八识所转。亦犹本觉所出之利。是故标为本觉利品也。又菩萨为住世利人。故云留惑润生。如解深密经。是入惑之初门。说九识。名纯净识。接引初根。留惑不灭。令悲智渐渐得生。而楞伽为大乘根。顿说第八识。为如来藏。皆直示惑之本实。葢不断众生住地无明。即显诸佛根本不动智。此留惑润生义也。九识。有十种名。一曰真识。自体非伪故。二曰无相识。体非有无故。三曰法性识。轨用不改故。四曰佛性真识。真觉常存。体非隐显故。五曰实际识。性绝虗假故。六曰法身识。大用无方故。七曰自性清净识。随流不染故。八曰阿摩罗识。此云无垢净识。无有变异。如如可为究竟故。九曰真如识。体非一异故。十曰不可名目识。胜妙绝待故。然欲使众生转诸情识。入唵摩罗。只要策发其自心一觉。别无他法。又释摩诃衍论中。立十种识心。眼识心。至第八阿赖耶识心。其第九。名多一识心。第十。名一一识心。故契经中云。心量虽无量。而不出十识。此即前九中。加一切一心识。总摄前九故。如是十种心量中。初九种心。不缘真理。后一种心。得缘真理而为境界故。然此品。正是第八不动地行相。俱生我执已尽。所作皆息。住于报行。得寂灭现前。有为无为。二行已终。是为究竟。今此无住菩萨。住于不动。法尔如是。故佛为其发起无功用大觉慧。发起无量差别智。故以无住为名。而表能入于一切智智境界。葢达法身之理。名一切智。差别智名一切种智。一切智智。乃根本智中修差别智也。又八地修愿波罗蜜。表愿之无住。此品。又从无相法品中。本无本处发源。

此先示仪表法。从远近来。表从远行地。近来至此。亲如来坐。表智力自在。依诸法如义而住。专念谛听。表离于喧诤。入清白处。表入无垢净识。身心不动。表第八地。此已包括全品之义矣。

此如来下问。正表菩萨入不动地时。住于报行。诸佛必当亲现其前。为其发起觉慧。方得入法流门中。然今问汝从何来。今至何所。正发起其不动意耳。

此自陈不动法相。即无相法中。本来无本。本无本处之义。华严经云。住此地时。菩萨心。佛心。菩提心。涅槃心。俱不起也。

此示现光相。印成起智。华严经言八地菩萨。以初地至七地中。本愿力故。诸佛亲现其前。叹云善哉善哉。汝所得无生法忍。是为第一。能顺诸佛法故。但未得如来十力。无畏。十八不共。诸佛之法。所谓十力者。一是处非处智力。知善恶因缘果报定相。二业智力。知众生三世业受果报。三定智力。知诸禅解脱三昧。四根智力。知众生诸根胜劣。五解智力。知众生种种解。六性智力。知世间种种性。七道智力。知一切道至处相。八眼智力。能徧见一切。九命智力。知众生宿命。十漏尽智力。知永断习气。不受后有。又无畏有四。一正觉等无畏。总持一切智故。二漏尽无畏。知根漏尽故。三决疑无畏。能决诸障道法疑虑故。四受报无畏。知苦尽道故。以此四种。能广说自他智断。既决定无所失。则无所畏。又十八不共法者。身业无失。口业无失。意业无失。无不定心。无异想心。无不知已舍心。志乐无减。精进无减。忆念无减。智慧无减。解脱无减。解脱知见无减。一切身业随智慧行。口业随智慧行。意业随智慧行。知过去世无碍。知未来世无碍。知现在世无碍。此皆不与二乘共故。然当成就此法。勤加精进。勿自弃所得之忍。又当忆念本昔利生之愿。不可放舍。而此诸法法性。若佛出世。若不出世。常住不异。且诸佛不以得此法故。名为如来。须知二乘。亦能得此无分别法。汝今适得此一法明。知一切法。无生。无分别。应更成就诸佛无量法明。通达无量差别智。直与诸佛无异。此菩萨。若诸佛不与其发起。彼即入究竟涅槃。弃舍一切利生之愿矣。又论云。菩萨至第八地。有三加七劝。三加者。一如来现身。二摩顶。三语业言赞。七劝者。一劝修十力四无畏十八不共法。二劝行精进不舍无生忍门。三劝愍念一切众生。四劝忆念本愿。饶益一切众生。五劝修诸佛身相国土果报。六劝学佛无量法门。七劝学无量众生差别业智。皆悉通达。起大悲业。不令滞于无功智门。今佛放光赞德。发起无住菩萨。正合斯义。初二句。印成其所得不动之无生法忍。本利二字。本。即所得法忍。即是本觉。利。即无量差别智。即是转识。佛赞其所得。而发起之意在焉。放光者。即显如来成就十力。无畏。十八不共之法也。大千界者。日月所照一四天下。为一小世界。统一千小世界。为小千界。统一千小千界。为中千界。统一千中千界。为大千界。一云。娑婆乃大千界之都名。然前第七地。得无生法忍。已于三千大千世界为大明师。即此。便入八地中。以故。佛今放光印可。亦遍照于大千界也。

此赞其宿愿。菩萨住六地七地时。得般若方便愿力之深。常欲以本利之法而利生也。

此导其发问。菩萨既入于不动地。而现诸威仪。能常住于本利矣。则亦当以导利之心为心。必令一切众生。皆住于不动法地。佛如是说。直是逼无住菩萨发问。而决不能缄其口矣。

此发转识入净之问。言佛今令我利益众生。然我实不知以何法利。堪为转用。而转彼众生一切情想意识。入于无垢净识也。上转字。是转法。下转字。是转识。

此示自觉觉他之行也。言诸佛出世。亦无别法。常以自心中。得一念相应。顿然觉悟本来具足之性。即此以转诸识。而入于净性中。然以众生皆本具此觉性。故诸佛常以此一心自觉。而觉彼众生。令其皆得此本觉。而觉悟自己情想意识之空寂无生。且决定自知本觉之性。其体本无有动。亦令其至于不来不去之地也。此即宗门明心见性旨诀。一觉。即明心。唵摩罗。即是净性。能一见自性。即入唵摩罗。此示根本实智。后皆是诸佛种种差别智业。葢从一心流出种种差别之相。菩萨了之。名差别智也。

此拣问识缘境起。以发起后得之智。可字。当作一句。勿连下三字读。此可者。乃无住菩萨。心领意会于自觉觉他之行。故曰可。语已。复曰。然则一切识。皆缘外境而起。如何而言不动耶。无住发此一问。不自住于不动之地。名实相称矣。又菩萨住第八地。有十种名。一曰不动地。无能沮坏故。二曰不退转。智慧无退故。三曰难得地。世无能测故。四曰童真地。离诸过故。五曰生地。随乐自在。发生智愿故。六曰成地。智行已成。更无所作故。七曰究竟地。智慧决定故。八曰变化地。随愿成就故。九曰力持地。他不能动故。十曰无功用地。先已成就故。有此十名。地义方显。

此示境识本空。言虽因目前之境以显识。若识空。则境亦空。虽因自心之识以显境。若境空。而识亦空。然外境内识。二俱空寂。即无可缘之性。如何谓之缘境而起耶。此祇答识缘境起一句。如何不动。其义已破。

此拣问境空无见。乃拟凡见而设问。故执言有见。此见字。即从无相法品。观十二因缘中得来。

此折见妄之非。佛即随其凡见。以妄折之。故曰有见即为妄矣。葢一切万有之性。本自无生无相。山不自言山。水不自言水。草木鸟兽。本不自立名字。悉皆空寂。一切法相。一切众生身亦尔。此身尚且不有。云何而有见耶。

此发明觉空义。夫理智相应曰觉。佛既言境与身识俱空。所言觉者。亦因迷而有觉。若无迷亦无有觉矣。

此印可觉空义。前无住菩萨言可。葢自言其可耳。今佛之言可者。乃仅可之词也。因其义之未足。所以不言如是。后即征明其义。一觉者。非同境与身。有毁有坏。而可言空。此乃不能毁坏。其性决定。葢顺法性则万法俱寂。随智用则万法俱生。故曰非空亦非不空。亦无空与不空也。

此又自陈悟解。佛言觉性义而悟诸境也。

此重印其解。故言如是。又印定所解。而发起其问。故曰。彼之可指为境者。其性本决定。非可以言空。若推其决定性之根源。实无有处所。又非可以言其不空也。

此因境而推明觉义。

此印成发起。言觉本无有处所。故性自清净。然清净性中。实无觉之幻名。物亦无有处所。故性亦清净。然清净性中。实无物之幻色。

此以觉推明。言若觉与物。同一清净。则心眼识等亦尔。其义亦不可思议也。

此顺成觉义。夫色居法相之首。尘蕴之初。今举一以例诸。乃言色无处所故清净。自无幻色之可名。且色属外尘。亦不入于内也。眼为六根之一。举一以例五。乃言眼无处所故清净。自无幻色之可见。且眼属内根。亦不出于外也。三界惟是一心。故特言心无处所故清净。自无能所之可止。亦无有起处之可觅也。万法皆归于识。故又言识无处所。因根尘而有。根尘若泯。识体空寂。故亦清净。自无妄念之可动。亦无有缘虑而生分别也。然色之与眼。及心识等性。悉皆空寂。其性本无有觉。若得此性本无觉。则可为一觉矣。

此结成觉智利生之能事也。夫觉知此无觉。而诸识则自入唵摩罗。葢菩萨至等觉。证金刚心。入佛智地。及玅觉位中。解脱道时。诸识一时俱断故。断已。生死涅槃。二皆不住。故名无住地。又金刚智地。解脱道断者。是顿超佛地也。入无住地者。是退位利生也。菩萨入此无住地。无有出入之相。心处如空。而无所在。得决定性地。其性地中。清净无垢。如净瑠璃。内外皎洁。而具诸法门。此即法门无量誓愿学也。又性常平等。如彼大地。万有竝育。而利一切生。此即众生无边誓愿度也。又以本觉玅明。观察一切。如慧日光。无不照见。而永断烦恼。此即烦恼无尽誓愿断也。又始觉利成。得本觉性。如大法雨。无不充足。而佛道垂成。此即佛道无上誓愿成也。然入是四弘智愿者。是为入佛智地。然圆顿法中。信住行向地。总融成一法。为诸佛之智地。入佛智地者。则诸识决定不生矣。经中虽不标愿字。而本具四弘誓愿。此乃自性具足。故名为智。此上发明一觉转识之义已周。

此发明本根觉利。乃是回顾在会同闻者说。非向佛而言。故曰。如来所说一觉圣智之力。四弘智愿之地。葢以修自性法门。而利自性之众生。断自性烦恼。而成自性之佛道。此即是一切众生本觉根源。始觉之利。虽然。而又不从外得。乃一切众生。即此自身之中。本来皆自满足者也。此无住菩萨。已明佛为发起之意。

此印成拣过。言一切众生。本来具足。无漏诸善。菩提分法。故能出生始觉之利。而得一觉自心之本。此印成无住菩萨之言也。后则拣众生过患。且云。今为五欲所刺。自不能拔。若不与其翦除。损害实大。然三界欲重。其性习刚强。诚为未易降伏也。前此。通明一觉圣力。乃以始觉返照本觉。是以佛境界。发明众生境界。后此化众生境界。而入诸佛境界。乃以佛眼顺观众生心行不齐。皆利生之差别智也。

此代众生以咨降伏之方。言若众生未得本觉之利。则彼心意。犹有采集。云何令其降伏此难调伏之心意耶。采集二字。即楞伽所言。心名采集业。意名广采集。心。指第八藏识。能集诸种子。招善恶业。故名采集业。意。指七识。恒审思量。坚守藏识为我者。藏识如库藏。意如库吏坚守。毫无渗漏。有入无出。有益无损。且又得第六意识。为所依根。举缘一切。故名广采集也。后地藏菩萨言。即非集也。乃收此中之义。

此言采集对治之效。夫第八藏识中。有相见二分。相分。生灭不停者是。即名采集。见分。离缘独行者是。即名独行。此相见二分。皆八识所变。然相分。即聚集见分能缘之用而成。见分。乃离相分所缘之用而独立。相是境分。见是心分。又相分所缘用。即明暗塞空。六尘等相。故曰山河大地。乃心相分。然相见。总是心体之用。摄用归体。惟是一心。分别。即第六分别事识。染。即第七染污识。此总言众生心意意识之相。若一念回神。栖于空寂。则便降伏其难调伏之心矣。但住于空窟。又不免为解脱魔所缚。未能超然于露地而坐。俾识阴入般涅槃也。按经论云。从此初知。名三昧顶。亦名尔𦦨智。若守初知为解。名顶结。亦名堕顶结。二乘见之。名尔𦦨识。一念瞥起。如阳𦦨不可趁逐。不用灭。不用止。知一切法性是尔。亦名微细烦恼。又此烦恼。一名惑障。尔𦦨是梵语。此云智障。即所知障。葢此二障。由人法二执而起。若于真如界内。绝生佛之假名。则无人执。平等性中。无自他之异相。则无法执。以故如来觉了本性。二执皆空。众生妄以二执为惑。乃谓之惑障。若了人法二空。其惑既除。乃为之智。又执此二空之智为实有。智亦成障。必须二空之智亦泯。是无智障也。故前所云。烦恼障大涅槃。所知障大菩提者。即同斯义。若唯识中。谓所知障者。障智不生。若智已生。障。是智者所知之境。障。却不能障其知也。所以古者云。所知不是障。被障障所知。此说。乃不如空智亦泯之义深矣。

此问解脱缚之疑。言若心既得于涅槃。则独存一净性。诸识都尽。无侣伴可得。如是。便可常住涅槃。应当解脱。超然出于三界矣。何以又言。为其所缚耶。因独一无伴。后地藏菩萨。问法应自成。收此中之义。

此示其缚义。

此明涅槃本智义。葢涅槃具法身解脱般若三德。为本觉所生之利。即始觉之本智。故又云。涅槃智也。如是。则本觉之利。即是众生根本涅槃智。此以众生本具之佛性为本觉。增进修习。至最后证得。为之涅槃也。故涅槃始觉分。即众生本觉分。本觉与涅槃。性体是一。本觉之性不异。涅槃之性亦无异。由此推之。本觉涅槃之性。同是无生。同是无灭。既同无生无灭。则涅槃原是其本。故亦无得于涅槃。既无得于涅槃。云何而有所住乎。又涅槃相有四。一本来自性清净涅槃。即真如理。二有余涅槃。二乘烦恼虽断。余习未除。三无余涅槃。烦恼既尽。余习亦灭。四无住涅槃。不住生死。不住涅槃。为利生故。今言无得。则此四相。亦俱不可得矣。

此示觉无住相。言若得一觉者。决不住于涅槃。何故。以觉此本智之无生。止离其众生之垢患而已。又觉此本智之无寂。已离涅槃定相之体。而能发智用之动。故觉者住如是地。心非有生灭。故无所住。亦非有动寂。故无出入。如是。则诸识自入于无垢净性中矣。

此明本得义。初拣问有得之疑。意者。有入即有处所可得。是岂谓之得法哉。

此设喻发明。以显得义。正为后世众生曲垂方便。迷子。喻五阴众生。金钱。喻唵摩罗识。迷子得钱。作有得想。不知乃是自己本有之物。而非外有所得也。五阴众生。本具无垢净性。今一觉。转诸识而入于净性。然昔在迷时。本无出相。而今乃觉。亦非有所入也。入字。当作返源看。

此拣问喻中之意。葢佛之所说。法喻皆齐。无住菩萨知佛必有所表。故乃问之。

此示其所表。明非虗引也。教中立喻有四。借喻。非喻。似喻。假喻。此借也。一念心动。十方游历。表一心具十法界。一念心清净。即入诸佛法界。一念圆修利生诸行。即入菩萨法界。一念执偏空理。即入缘觉法界。一念修四果法。即入声闻法界。一念修上品十善。即入天法界。一念作诸善缘。不生恶念。即住人法界。一念心嗔。即堕修罗法界。一念心。起悭贪不舍。即堕饿鬼法界。一念心痴。欲贪不息。妄想横生。即堕畜生法界。一念心迷。造于恶业。即堕地狱法界。又一法界中。即具十种法界。夫心真如相。名为一真法界。以一切法空为界故。而十法界性体。同一空寂。故总曰法界。以故地狱法界中。亦具十种法界。台教因此谓一心中。具百界千如之法。一心之理。本如是故。言远行。谓众生备历恶趣。徧计者。言缘念计度。而广执名相也。

此特推其过患之由。

此明妄念之恶。言众生只因一念妄心。动五种妄想。遂有五阴。如色阴。以坚固妄想为本。若众生修禅定中。一念取著。即受十种群邪。受阴。以虗明妄想为本。若一念取证。即为十种魔所摄持。必当从其沦坠。想阴。以融通妄想为本。若一念动摇妄情。即有十种魔业。婬婬相传。魅其心腑。后堕地狱。行阴。以幽隐妄想为本。若一念迷昧。而为心魔作孽。即堕十种外道种类。识阴。有颠倒微细妄想。以一念所得。即为涅槃。成十种知见邪魔。自作沉孽。其略说如是。若广明。如首楞严中说。

○五阴假名。即见惑。五阴实法。即思惑。破五阴假名。即人空。破五阴实法。即法空。又涅槃净法。即无明惑。破涅槃净法。即无明惑断。是名出三界外。得常乐我净矣。

此请示灭恶之法。谓诚如佛言。众生之心念。真乃生灭纷纭。但不审云何令彼无生一念耶。

此垂示趋进之方。安者。不妄动。坐者。即是止息。非坐卧之坐。心神。即心王也。住金刚地。住坚固不动之地。佛垂示众生下手用功要诀。只此二语。更不烦修止作观。亦非必取闲居静处。如若行若住。若坐若卧。但令心王不妄动。诸念皆息。又若起一静念。心即动乱。须教静念无起。心常安泰。即是无生一念矣。

○初祖曰。心如墙壁。方可入道。三祖曰。不用求真。惟须息见。六祖曰。若起真正般若观照。一刹那间。妄念俱灭。识自本性。一悟即至佛地。皆与此经。同一枢纽也。

此深解佛语。故先叹美而后言也。言已。又复叹之。其得佛之深意。可见矣。佛之言曰。无生一念。直示实智之体也。菩萨翻其语曰。觉念不生。葢无生一念。即觉念也。觉念亦不生。菩萨之领解也。其心安泰。已得诸佛安心法门。此即本觉所出之利也。既得本觉之利。必无有一念心动之咎。常在动用中。无处不是无生一念。至于一切时。亦无有不是无生一念。然则不达无生一念。亦不能觉。然今觉知此无生觉念。实从本觉所出之利。以明本觉也。得此觉者。其心清净无染。绝于垢秽。不变不易。离于生灭。是决定性。法尔如是。此所谓不可思议也。然常在不无。无有不无。语意甚密。宗门下出语径捷。如曰繁兴永处那伽定。心如境如。事事无碍。岂非同此意耶。

此总结印成前义。然前品。因心王菩萨自问。疑其有惑。故重言之曰。如是如是。令其永断疑惑也。今此发起无住菩萨利生之行。故不必重言之。但曰如是而已。

此叙述得闻希有。说偈发明。

此深领利生法要。言佛为说众生无念之法。由无念而体会无生之心。令心常住无生而不生灭。得一觉以获本觉之利。而又明利于本觉。故示迷子金钱之喻。明吾人之本有。若言有所得。即非得矣。

此统结众闻获益。般若波罗蜜者。即本觉所出之利。佛之发起八地菩萨。正为其令众生得此般若也。论云。二乘见道。唯断分别我执。证初果。从是次第断三界八十一品思惑。得寂灭定。证四果。若菩萨见道。断分别我法二执。得入初地。从是次第断俱生我法二执。至八地。得灭尽定。此灭定。三乘共修共证。以耽寂灭乐不舍者为小乘。不起寂灭而现诸威仪者为菩萨。又入灭定而不忘相者。为二乘行相。虽入灭定而念念无相者。为菩萨行相。然七地与八地。俱名住地菩萨。皆得不退转故。又七地。虽得无相无生之法。而功用未忘。藏识未净。不得任运现身现土。故又名为心量地。此八地。由转舍藏识。心量都尽。证无生忍。入不动地。又名无所有地。以住于无功用故。如来虽说诸地次第。而楞伽会中。佛又尝言。我为欲显菩萨修证。与二乘逈别。如菩萨。能断心意意识。生灭流注相能。断我我所。生灭自共相。能断法我。生灭自共。相能断二无我。得四无碍智。证决定力三昧。有如是最胜行故。分诸地次第行相。从地入地。次第相续。入菩提法。弗使堕于外道邪径中。此皆是无渐次中。强设渐次耳。又楞伽言。十地即为初地。同证真如故。初地即是八地。烦恼皆不动故。九地可为七地。同得无生忍故。七地可为八地。同得无相法故。二地可为三地。同信忍故。四地可为五地。同顺忍故。三地可为六地。同得般若故。如是则诸地行相。互相通摄。可以顿超。可以渐进。原无定执。如经论云。信住行向地。而融成一法。又言十地法。初末总为一际法门。以是观之。则知如来圆融行布之理。及禅宗参悟一门。顿同佛体。皆可无疑矣。吾闻先辈有云。八地名无所有。直是无位真人所住境界。何有次第渐进可得。此真乃不涉程途。不立阶级之向上一路也。不见青原禅师曰。圣谛亦不为。何阶级之有。此说亦可。特为存之。然今去圣时遥。凡沙门释子。多有一念得悟。寻便废失。鲜有断惑证果者。况登地位也耶。