华严经(廿八卷)此菩萨知众生身国土身业报身声闻身独觉身菩萨身如来身智身法身虗空身此菩萨知众生心之所乐能于众生身作自己身亦作国土身乃至虗空身。

签(五)(六)八地说一切佛现身观莫舍忍门劝观常住入无功用心是菩萨现十种身(云云)以此验知是别教地相故至第八地始观十种身　玄(四)(九)。

玅记(二)(廿二)云何七地等者古人所判云七地恐起二乘心者此似通位是故难其不成别义难圆亦尔若言七地始入无功用道此是别教教道明义故不成圆　句(二)(十二)。

玅记(九)(廿五)问华严十身此但二三身数既少摄义不周是则此经身义不足答义有通别通义可尔别则不然彼通云身故云十身卢舍那也别释如来故不应云业报国土佛等若欲通收彼经十身应开为四则以化身收于业报智即报身虗空属法余皆应摄　句(九)(十八)。

十谏(一)若不现大便为尊特是则别圆之人见猿猴鹿马无非他受用报以皆中道感应故也。

解谤(九)若中道感应名尊特者名多在佛(云云)若现起九界差别之形未必显立尊特之号虽不立名非无其义如华严明十身舍那其业报身岂不收于猿猴鹿马耶既称舍那即净满义既净且满宁非尊特三身正义(二十)(四)甞捡华严新旧二本皆说第八地菩萨现十种身谓众生身(云云)经中并无十身舍那之称又于如来身上自具十身谓菩提身(云云)观师名此十身为法性身是则如来自具者方名十身舍那玅乐所指未详其意。

光明记(三)(卅三)。

玅玄(四)(廿七)大论称独觉因缘觉若出无佛世自然悟道此即独觉若出佛世闻十二因缘法禀此得道故名因缘觉独觉生无佛世有小有大若本在学人今生佛后七生既满不受八生自然成道不名为佛亦非罗汉名小辟支迦罗论其道力不及舍利弗等大罗汉二者大辟支迦罗二百劫中作功德身得三十二相分或三十一三十二十九乃至一相福力增长智慧利于总相别相能知能入久修集定常乐独处故名大辟支迦罗也若就因缘论小大者亦应如是分别此人根利不须制果能断正使又加侵习譬如身壮直到所在不中止息故不制果。

文句(四)(七)问缘觉出无佛世云何三周得有缘觉答释论云缘觉独觉独觉出无佛世缘觉愿生佛世华严云菩萨下兜率放光照之觉即舍身不觉徙之大经云彗星中论云支佛出世佛法已灭此是独觉人也愿生佛世者先得初果十四生未满值佛即成罗汉不值佛即成独觉其既值佛亦不舍寿亦不被移愿见佛故二果三果例然又有部行缘觉在无佛世师徒训化也此应有二种佛去世后无文字众生根钝故支佛不说法此非部行也部行者能说法也又有变化缘觉宜应见者现缘觉身今三周之座有缘觉者其义可解。

玅乐(四)(廿九)答中引经云徙之者问此佛亦有闻法缘觉何不令其闻佛说法如方等般若中二乘之人耶答未断惑者可令闻法已断惑者自谓独觉以是应知世无二佛问缘觉在小住亦何妨答元为法灭无师独悟既有佛兴复不禀教去则不与禀教为妨是故不同方等元是禀教之人问徙向何处答向无佛兴处纵在此界亦是佛教所不及处如有德王兴岂彗星不没若尔其得神通岂不知耶答为护物机不护缘觉知亦无爽。

别行疏(十一)(十)支佛侵习为浅处通教正习尽为彼岸。

别行疏记(上)(十二)支佛修行不立分果深观缘起久种三多福慧既隆预侵二习虽未发真四流动名得浅处顿证极果名到彼岸通教正尽得浅习尽到岸。

玅玄(四)(三十)二用别名名者即是取别教之名准望通教菩萨位也别名者即是十信三十心十地之名也铁轮位于通义即是干慧地伏忍也三十心即望性地柔顺忍也八人地见地即是初懽喜地得无生法忍也故大品云须陀洹若智若断皆是菩萨无生忍也薄地向果向即是离垢地果即是明地也故大品云斯陀含智断是菩萨无生法忍也离欲地向果向即燄地果即难胜地故大品云阿那含智断是菩萨无生法忍也已办地向果向是现前地果是远行地大品云阿罗汉智断是菩萨无生法忍辟支佛地即是第八不动地侵习气也大品云辟支佛地智断是菩萨无生法忍菩萨地即是善慧地十地当知如佛地佛地如前说。

签(五)(廿一)次简名别义通及为菩萨立忍名等具如止观第六说。

• 玅玄小树位二
  • 初明三乘共十地
  • 二简名别义通二
    • 初就三乘共位中菩萨别立忍名而义通
    • 二用别教名名别义通

止观(六)(六)今言经借别义显通耳别见义长论三地四地通见义短不出入观然名可借别义必依通若作不出入观释者若言三地者据断见初言四地者据断见后皆不出入观例如第十六心或言是见道或言是思道。

辅行(六上)(七)今言下略示别见下略释然名下判断例如下引例此十六心同是一位尚判两道何妨断见二地不同问当通教中判断见位自分二地何须破他自立借别立断见位还同通教答祇缘同通故得名通通虽二地断时仍促三乘共故虽促复长是故须分三地四地或时借别别见更长仍有二意若约理说通至佛地若约教道云三四地虽二意各别见义并长以别长故故借教道用判两地断见无爽若依通义云不出观若依别义但云地地皆能破见以此为异以别长故故后两番通用四地皆断见位人多不见谓通义足何须借别此是大师通申经论有此判者属借别名名通位也何者若定属通不应地前而立伏位若定属别不应行向属四善根乃至四地共断见惑亦复如是故立此式示后学者使古今异说泠然可见。

• 止观破思假明位二
  • 二初正释四
    • 初藏
    • 二通
    • 三别名名通家共位有三
      • 初破立
      • 二先借别教始终名通
      • 次单借别十地名通十地
    • 四借别名名通家菩萨位　此单约菩萨
  • 二兼申别圆

止观(连)言借别名名通位者外凡三贤是干慧地而名为十信内凡四善根是性地而名为十住十行十回向八人见地是须陀洹而名为初欢喜地也薄地是斯陀含斯陀含有向有果立向为离垢地立果为明地离欲地是阿那含阿那含有向有果立向为炎地立果为难胜地已办地是阿罗汉阿罗汉有向有果立向为现前地立果为远行地辟支佛位立为不动地菩萨地立为善慧地或以菩萨地后心为法云地或以佛地为法云地大品云十地菩萨为如佛得作此释也。

辅行(连)言借别下正明借位先借别教始终名通通教地前无位可论故借别教内外凡位但名通教初地二地通教地后亦无复位故但以别教法云佛地以名通教九地十地从容不定故有或言大品既云十地如佛当如即是别名名通。

止观(连)若借此别名判三人通位者则初地断见惑二地断欲界一两品思三地断六品思四地断七八品思五地断九品思六地断七十一品思七地断七十二品思八地已上侵习断无知等例前可知(云云)辅行(六上)(八)若借下次单借别十地名通十地则彼此地前通为伏惑通虽无位即未断惑不入地故。

止观(连)四借别名名通家菩萨位者干慧是外凡性地是内凡八人为初地十五心为二地十六心为三地此三地皆不出观而断见惑又四忍为初地四智为二地四比忍为三地四比智为四地此四地皆不出观而断见惑(云云)薄即五地断六品思离欲即六地断九品思已办即七地断色无色思尽支佛即八地乃至佛地断习无知例前。

辅行(连)四别名名通菩萨位者此单约菩萨故修观断见不定(云云)薄即去菩萨断思位。

四教义(三)(十二)二简名别义通者即为二意(云云)。

玅玄(四)(三十)菩萨位者九地十地是则十地菩萨当知为如佛。

签(五)(二十)三是则下略释十地犹受菩萨之名复名为佛地者以佛地边有菩萨地名故知始终皆有菩萨位故云别为菩萨。

玄(四)(卅一)十地当知如佛地。

玄(二)(廿五)有菩萨初发心即坐道场为如佛。

签(三)(二十)若入圆教借使住前亦得通名坐道场也即是相似观行为如佛。

止观(三)(廿四)十地为如佛。

辅行(三上)(二十)言为如佛者此亦二义若别为菩萨立忍位者则第十佛地边有菩萨位故云如佛若被接者至此既破一品无明亦能八相如彼八相故云如佛止观(六)(六)大品云十地菩萨为如佛。

转行(六上)(八)大品既云十地如佛当知即是别名名通。

菩萨璎珞本业经(上贤圣学观品第三念字函姚秦竺佛念译)佛子六种性者所谓习种性性种性道种性圣种性等觉性玅觉性(云云)。

菩萨地持经(初方便处种性品第一维字函北凉昙无谶译)云何为性略说有二种一者性种性二者习种性是菩萨六入殊胜展转相续无始法尔是名性种性若从先来修善所得是名习种性。

玅玄(四)(廿三)一约璎珞明位数者经有七位谓十信十住十行十回向十地等觉玅觉地也初十信心即是外凡亦是别教干慧地亦名伏忍位也十住即是习种性此去尽三十心皆解行位悉是别教内凡亦是性地亦名柔顺忍位约别教义推应如燸法也十行即是性种性别教义推应如顶法十回向道种性别教义推应如忍法世第一法问今明别教何用四善根名答别教十地既对四果今以方便拟四善根何咎又通教通于通别真似两解作此比决于义分明也十地即是圣种性此皆入别教四果圣位悉断无明别见思惑等觉位即是等觉性若望菩萨名等觉佛若望佛地名金刚心菩萨亦名无垢地菩萨也妙觉地即是玅觉性即是究竟佛菩提果大涅槃之果果也。

签(五)(廿五)如璎珞中明六种性兼于住前信位为七璎珞六位者十住习种性十行性种性十向道种性十地圣种性等觉性玅觉性应往四教本中寻。

四念处(三)(二)若璎珞明十信十住为习种性十行为道种性十回向为性种性十地圣种性等觉性玅觉性略则七位广说五十二位也。

戒疏(上)(八)性习二性若据位分习种在前性种在后若据行论性习同时故前后不定依体起用先明性种后明习种寻用取体先习后性与教证二道相似就位以论教道在前证道在后据行论之教证同时前后不定依体起用先证后教寻用取体先教后证也。

大乘入楞伽经(第四卷无常品唐实叉难陀译七卷成文四字函)佛言大慧意成身有三种何者为三谓入三昧乐意成身觉法自性意成身种类俱生无作行意成身诸修行者入初地已渐次证得大慧云何入三昧乐意成身谓三四五地入于三昧离种种心寂然不动心海不起转识波浪了境心现皆无所有是名入三昧乐意成身云何觉法意成身谓八地中了法如幻皆无有相心转所依住如幻定及余三昧能现无量自在神通如华开敷速疾如意如幻如梦如影如像非造所造与造相似一切色相具足庄严普入佛刹了诸法性是名觉法自性意成身云何种类俱生无作行意成身谓了达诸佛自证法相是名种类俱生无作行意成身大慧三种身相当勤观察。

楞伽阿䟦多宝经(第三卷宋元嘉年求那跋陀罗译四卷成文身字函)佛告大慧有三种意生身云何为三所谓三昧乐正受意生身觉法自性性意生身种类俱生无作行意生身修行者了知初地上增进相得三种身(云云)(此下释义与前经同)。

胜鬘经(宋求那䟦陀罗译位字函)有二种死何等为二谓分段死不思议变易死分段死者谓虗伪众生不思议变易死者谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身也。

玅玄(五)(一)宝性论云二乘于无漏界生三种意阴。

签(五)(廿四)言三种意阴者二乘在彼中三之一今通言之故云三种非谓二乘尽具三也言意阴者由意生阴名为意阴又作意生阴名为意阴又意即是阴名为意阴前之两释从因得名后之一释从果得名又虽名意阴亦可具五何者佛尚具足常色等五况复因人但小教中不云界外更有生处然不了教尚云灭心何况于色。

玄(六)(卅三)九番变易益者此是方便有余土人益也前八番中凡有四处或九处谓声闻缘觉通教菩萨别教三十心圆教似解止破见思未除无明无明润无漏受方便生(云云)胜鬘云三人生变易土谓大力罗汉辟支佛菩萨等楞伽云三种意生身者一安乐法意生身此欲拟二乘人入涅槃安乐意也二三昧意生身此拟通教出假化物用神通三昧意也三自性意生身此拟别教修中道自性意也通言意者安乐作空意三昧作假意自性作中意别圆似解犹未发真皆名作意。

签(七)(廿三)前八番中四处或九处者四处谓四教中各有断通惑者生于彼界言九处者三藏二人通教三人别教三人谓住行向圆教一人谓净六根(云云)胜鬘当知菩萨义兼三教楞伽三人义当四人俱生彼土。

净名疏(一)(八)一质一见谓罗汉支佛三种意生此五种人界内结尽同生有余所见无异(云云)二有余土往生者三藏二乘通教三乘别教十行圆信后心长别三界皆实往生故胜鬘云变易生死者二乘及大力菩萨三种意生身所不能断故生有余受法性身问何等是三种意生身答一三昧正受意生身恐是通教同入真空寂定之乐故涅槃云声闻定力多故不见佛性二觉法性意生身恐是别教菩萨虽证偏真而觉知有中道法性三无作意生身此恐是圆教菩萨观于中道无作四谛圆伏无明皆言意者未发真修犹是作意无明为缘无漏业为因即生彼土受法性身问如楞伽明三种意生悉在十地应生报土那云有余答曰约别十地判三意生即生报土约通十地判正与向解三教菩萨界内惑尽则同生有余意同。

埀裕(一)(廿一)今文既上云罗汉支佛下云三种意生即此三种并指通教菩萨也故知二乘收乎两教菩萨止在于通共为三乘三藏菩萨既同人天非今所论也(云云)别教十行等者荆溪云准理别教应云住向今不云者住以同于藏通五人十向修中虽亦同生有余之土非为正意故取尅体但云十行而云圆信复云后心者七信已上亦可得生但是略耳(文)故胜下引证(云云)荆溪云释三意生皆云恐者尊重圣典兼示无执三种阶降经文义含为是何教三昧正受若约通教七地已上或至九地言自性者别住同通应取十行圆教既云伏于无明即知七信智(文云云)问意者楞伽意生既在十地合生实报何故向解胜鬘但指通人及地住已前生方便土耶。

止观(三)(廿一)三种意生身亦是五种意生身。

辅行(三下)(十五)楞伽大慧问佛何名意生佛言譬如意去速疾无碍名为意生此即从譬故彼生身譬如意去彼经两义而释通名初云如十万由旬外忆先所见念念相续疾至于彼次云如幻三昧力忆本愿故生诸圣中初云忆处次云忆愿二义并是意忆生故名为意生今山门家作意生故名为意生经即云忆忆即作意是故义同次第四卷释三别名初无常品云意生三种一入三昧(被接类节)今家玄文判楞伽意生之位以劣而摄于胜故指二乘等以摄通别若对别位未摄证道是故但从地前判位故知今判与经意同经文未摄别位为异言五种者约开合耳名唯有三义开成五于三昧正受开出三藏二乘于觉法中开出别教十行若作七种两教二乘名开为二别教十住义仍同于通教入空故下文云凡有多种若论九人生方便土则取圆教六根净位摄入三种意生身中亦应可解。

别行义疏(下)(十一)五种意生利钝之别赴此根性故示二身但说次第不次第两种大乘故不须余身余法化也。

别行疏记(下)(十二)方便两应但说次第不次第二种大乘五种意生其土禀教虽有利钝既皆禀大学佛智慧俱知佛身是大觉性能修中观伏无明者见相则胜若在二观未伏无明见相则劣相虽胜劣祗一尊特故非合身。

玅玄(五)(十一)三藏菩萨全不断惑(云云)若毗昙婆沙中明菩萨义龙树往往破之谓其失佛方便是故须破申佛方便是故须立此是龙树破立意。

四教义(三)(六)问曰声闻经何意不得论断结受生答曰三藏之教正化小乘傍化菩萨若说菩萨结尽受生二乘即疑若结尽而得受生者诸声闻人得罗汉果将不更受生耶是故不说菩萨断结受生也(云云)问曰智论何意从始至终一一弹破答曰龙树为欲申摩诃衍明菩萨所行之道以大破小皆可破也若就小乘明三藏宗途罗汉圣人之所撰集何容顿乖僻也大论(未捡)复次声闻人言菩萨不断结使乃至坐道场然后断者是为大错。

止观(三)(十六)三藏是方便之教但明二谛菩萨初心中心缘真伏于四住令烦恼脂消三阿僧祇修六度行使功德身肥百劫种相好获五神通得法眼照俗谛分别根性调熟众生而作佛事后心坐道场三十四心断见思惑尽。

辅行(三下)(一)初文是俗从后心下即是真也是故始终但有二谛(云云)见无常空狼令结使脂消而功德身肥。

别行玄(下)(三)但伏惑不断如无脂肥羊取世智为般若即此意也。

止观(六)(廿四)三藏菩萨虽复出假有漏神通非真起应世智分别非法眼明虽利众生而非成就虽作佛事非净佛土止是少分教化为益甚微。

辅行(三下)(四)大论云下地诸惑因时未断至树下时乃以九地九品思惑通名一九故云三藏菩萨同凡夫(云云)俱舍婆沙意云下八地惑初修禅时先已断竟唯非想地九品见思全在(云云)此与俱舍不同什公翻译及龙树意俱不应误不同意者今且以一意销通令二论理齐俱舍取修禅时已断惑竟不复更断智论依余部虽有漏断未名为断至菩提树但断非想八地俱得名为无漏但是从部得名不同故使二论用义不等。

文句(六)(廿七)阿含说五种佛子四果及辟支佛名佛真子菩萨不断结子义未成。

记(七)(十七)阿含至子义未成者既阿含中亦明不断结惑菩萨而大论斥权非谓全无论云迦旃延造者从所造论及所计者说岂以会二还归阿含法华准旧十二年前一何可笑。