玅玄(十)(十)复次释论结集法藏初从波罗柰至泥洹夕凡所说小乘法结为三法藏从初生至双树凡说大乘结为摩诃衍藏柰苑之前不预小乘摄何者尔时未有僧宝故不应用提谓为初教也若言提谓是秘密教一音异解者不应在显露之初。

签(十)(十三)第五结集难中二初难不预五时次何者下释不预所以六难一音可见。

玄(十)(十五)若如提谓波利闻五戒不起法忍三百人得信忍四天王得柔顺忍皆服长乐之药佩长生之符住于戒中见诸佛母即是乳中杀人也。

签(十)(十九)次正明不定即今世发习且以提谓为首提谓犹属显露未假秘密故至鹿苑方分显秘。

玄(十)(二十二)秘密合者初为提谓说五戒法已有密悟无生忍者。

四教义(一)(七)问曰提谓经说五戒明人天善何意不开为五教义耶(云云)答曰三藏教明世间布施持戒禅定即是人天之教并是正因缘所生善法此已为三藏所摄故不须为五也。

光明文句(上)(十一)提谓经云五戒是佩长生之符不死之印即常德也出入不乱往还无间即净德也统御一身即我德也以立道根即乐德也此是五戒对四德。

记(一)(三十)以大乘人了知五戒体是心性若受若持一一顺性性具四德故五无非常乐我净。

玅玄(十)(十)成论亦明三因四缘一切诸法皆为因缘所成。

释签(十)(十四)言成论三因四缘者三因谓生因习因依因生因者若法生时能与其因如业为报因习因者如习贪欲贪欲增长依因者如心心数法依色香等四缘者因缘者具足三因次第缘者心心数法次第而生缘缘者如识生眼识增上缘者诸余缘也若俱舍中因缘五因性成论以所作因即是增上故不别立但立报因即生因是自分因即习因是共因即依因是。

止观(八)(廿四)云何名习因习果阿毗昙人云习因是自分因习果是依果。

辅行(八下)(五)言习因是自分因等者新译经中名同类因故俱舍云能作及俱有同类与相应徧行并异熟许因唯六种今且依大论略出六因相次消今文论三十二云言六因者所作因共因自种因徧因相应因报因言四缘者谓因缘次第缘缘缘增上缘新译次第缘名等无间缘缘缘名所缘缘余二名同(云云)所作因者不碍于他相应因者心心数法同相同缘以心心法共相应故名相应因心心数法以心相应为因名相应因如亲友知识和合成事共因者一切有为法各共生因以共生故更相佐助如兄弟同生互相成济自种因者过去善法与现在善法为因现在善法与未来善法为因恶无记法亦复如是一切各各有自种因徧因者苦集谛下十一徧使名为徧因报因者行善恶因得善恶报名为报因言四缘者如上五因名为因缘心心数法次第无间相续而起名次第缘心心数法托缘生故名为缘缘诸法生时不生障碍名增上缘复次心心数法从四缘生无想灭定从三缘生除于缘缘诸余心数不相应行及色从二缘生除次第缘及缘缘余有为法劣故无有从于一缘生者报生心心数法从五因生除于徧因无漏心心数法从三因生谓相应共及无障碍成论但应三因四缘具如玄释签第十记今业相发属习报两因习因者自种因文兼释于习果报因因于前世前念善恶故后世后念善恶得起并名习因既心心数法共相因依亦得名为相应因也不障碍故亦得名为所作因也俱有助作故亦名共因若蔽相起亦名徧因以此习因未能招报不名报因言报果者亦但四因所作自种共因报因当果相现故云报果据理实是报因而已不与五部染法为通因故非徧行因非心心所无相应因若以习因对四缘中得是因缘等三不托缘而起无所缘缘习因起时亦有增上及有无间相续之义亦名次第报果但在增上因缘夫因缘之义佛法根本背邪向正之始入道修观之源故习佛法者不可全迷。

垂裕记(五)(廿五)四缘六因及以十二并是生死生死即三道(云云)十二秪是四六而已故知但是离合说耳且如无明即是行家之能通也即同类因行必四相即俱有也行中五部亦同类也无明行中心心所法共行共感所作必同行有必招识等异熟此行必有徧行五部之惑若四缘中论云增上即能作因缘五因性比六因说可知。

正理论又六因中徧行一因唯是染污余之五因通染不染又相应徧行二因唯心余之四因通色通心又徧行异熟二因通三界系余之四因通及不通系徧行异熟唯有漏余之四因通漏无漏又徧行异熟二因唯是非学非无学余之四因行通三种(凡夫学人无学人)又六因中能作一因通四谛及非谛摄徧行异熟二因唯通苦集余之三因通苦集道三谛摄。

楞伽阿䟦多罗宝经四卷(宋天竺三藏求那䟦陀罗译)。

入楞伽经十卷(元魏三藏菩提流支译)。

大乘入楞伽经七卷(大唐于阗三藏实叉难陀译)断食肉品(四字函第六卷唐译)尔时佛告大慧一切诸肉有无量缘菩萨于中当生慈愍不应噉食(云云)是故菩萨不应食肉(云云)若我听许声闻食肉我则非是住慈心者修观行者行头陀者趣大乘者云何而劝诸善男子及善女人于诸众生生一子想断一切肉大慧我于诸处说遮十种许三种者是渐禁断令其修学今此经中自死他杀凡是肉者一切悉断(偈云)象脇与大云涅槃央掘摩及此楞伽经我皆制断肉。

释签(十)(十一)寄此兼判楞伽成方等部他云楞伽非第三时七卷经文第六卷中大慧问言外道尚遮不许食肉何况如来大悲含育而许自他令食肉耶若大乘中梵网已制犹作此说当知楞伽四含之后为渐制之始下佛答中仍云菩萨不应食肉故知仍存小教中开　玅玄(十)(十一)。

涅槃经(三)(三)长寿品云何共圣行娑罗迦隣提释签(十)(十七)大经第八鸟喻品云善男子鸟有二种一名迦隣提二名鸳鸯游止共俱不相舍离此品答前共圣行。

涅槃疏(二)(十一)若二鸟双游明其二用二鸟俱息明其双寂。

华严经云摩耶夫人为卢舍那母(云云)。

梵网经云尔时释迦从初现莲华藏世界东方来入天宫中说魔受化经已下生阎浮提迦夷罗国母名摩耶父名白净吾名悉达七岁出家三十成道号为释迦牟尼于寂灭道场坐金刚华王座说法。

玅玄(十)(十七)寂灭道场始成正觉(云云)此乃明释迦最初说顿也。

文句(九)(十八)梵网经结成华严教华台为本华叶为末别为一缘作如此说而本末不得相离。

玅乐(九)(廿七)若华严中十方台叶互为主伴此梵网经唯一台叶故天台戒疏判云华台华叶本迹之殊所以华台华叶本迹定者被缘虽别道理恒同所结既同能结岂别。

净名玄(一)卢舍那佛说华严经(云云)。

玅宗(下)(七)有须现者即为现之如梵网华严及此经等相多身大也不须现者即以力加令于劣身不取分齐见三十二相即无有边以知丈六是法界故也。

解谤(廿)(三)汝执藏尘为尊特相树下之身有此相否故升须弥山顶品云尔时如来威神力故十方一切世界一切四天下阎浮提中悉见如来坐于树下各有菩萨承佛神力而演说法靡不自谓常对于佛尔时世尊不离一切菩提树下而上升须弥向帝释殿岂非华严是千百亿应身所说此身既被别圆之机见是尊特何须独指华台受职身耶。

玅玄(十)(十五)今依大经二十七云置毒乳中乳即杀人酪酥醍醐亦能杀人此谓过去佛所尝闻大乘实相之教譬之以毒今值释迦声教其毒即发结惑人死辅行(九下)(十四)尔时有菩萨名无垢藏王白佛言如佛所说诸佛菩萨成就智慧功德百千万亿实不可说我意犹谓不如此经能生诸佛阿耨菩提佛印可竟佛言譬如从牛出乳譬从佛出十二部经从乳出酪譬从十二部经出修多罗从酪出生酥譬从修多罗出方等典从生酥出熟酥譬从方等出般若波罗蜜从熟酥出醍醐譬从般若波罗蜜出大涅槃。

玅玄(十)(廿四)若华严为乳三藏为酪此则方便味浓大乘味薄(云云)此取相生次第为譬不取浓淡浅深签(十)(廿七)不以味浓为乳味淡为酪故知自约次第相生为譬。

玅玄(十)(十八)渐机于顿教未转全生如乳三藏中转革凡成圣喻变乳为酪即是次第相生为第二时教不取浓淡优劣为喻也。

签(十)(廿二)次渐机下释味名所以言不取浓淡者秪是小机于华严如乳非酪浓于华严。

玄(十)(十七)又顿教最初始入内凡仍呼为乳呼为乳者意不在淡以初故本故。

义例(六)六者名义通局如置毒譬经中唯譬五道不同佛性不变五味唯喻一代五时浓淡浓淡虽殊皆从牛出今文从义处处徧入或定不定或行或人或教或位或时或部不可壅义而守其名故用置毒则有两种醍醐杀人若用五味则有两种乳不等。

别行疏记(下)(十五)应知约教明五味者不取浓淡但语相生以其顿乳即醍醐故若约机者有浓淡义然就三乘极钝者说为此一类于彼华严全无显益如鯹血乳说三藏时此机成酪次第渐浓至于极味。

四教仪问将五味对五时教其意如何答有二一者但取相生次第二者取其浓淡。

玅玄(十)(二十)三引信解品四大声闻领教证次第者(云云)。

签(十)(廿二)言次第者华严初云于菩提道场始成正觉在初明矣诸部小乘虽云初成自是小机见为初耳据信解品脱玅著麤故知居次大集云如来成道始十六年故知方等在鹿苑后仁王云如来成道二十九年已为我说摩诃般若故知般若在方等后亦知仁王在大品后法华云四十余年大经云临灭度时当知次第有所据也。

玄(十)(廿二)夫五味半满论别别有齐限论通通于初后若华严顿乳别但在初通则至后故无量义云次说般若历劫修行华严海空法华会入佛慧即是通至二经又像法决疑经云今日座中无央数众各见不同(云云)夫日初出前照高山日若垂没亦应余辉峻岭故莲华藏海通至涅槃之后况前教耶若修多罗半酪之教别论在第二时通论亦至于后何者迦留陀夷于法华中面得授记后入聚落被害作结戒缘起又如身子法华请主后入灭均提持三衣至佛问(云云)当知三藏通至于后若方等教半满相对是生酥教别论是第三时通论亦至于后何者陀罗尼云(止)法华后(如后授记中节)般若带半论满是熟苏教别在第四时通论亦至初后何者从得道夜至泥洹夜常说般若(云云)当知般若亦至后若涅槃醍醐满教别论在第五时通论亦至于初何者释论云从初发心常观涅槃行道前来诸教岂无发心菩萨观涅槃耶(云云)此则通至于前若法华显露边论不见在前秘密边论理无障碍故身子云我昔从佛闻如是法见诸菩萨授记作佛岂非证昔通记之文。

签(十)(廿六)初明前四味通后次若涅槃下明涅槃法华通至于前初文自四(云云)初文又二初明通二经次明通至涅槃初文言二经者谓般若法华以般若亦得名华严故法华佛慧不殊初故次通至涅槃为二初正引经次夫日下述意初文者彼经既有住世无量劫之言又见报身莲华藏海说心地法门等故知华严至涅槃后以彼像法决疑结涅槃故(云云)次文者二人虽于法华得记此后犹作三藏结戒之缘(云云)文在涅槃故知涅槃共结小藏(云云)通记者昔日授记佛意不壅小乘情隔自无悕取况约秘密已记二乘据斯以论通至鹿苑。

玄(十)(十)如提谓时无量人天得无生忍成道六年已说央掘摩罗涅槃云我初成道恒沙菩萨来问是义如汝无异当知鹿苑不应纯半。

签(十)(十三)次引诸文皆是十二年前已有满教净名疏(五)(三十)问自净名弹诃之前亦应有滞方便者因诃转教何不出之答未可定判故不别出。

略记(下之上)(一)问自净名等者亦应合有方等生酥通乳酪耶若其有者何不说之答文虽尔应须具如法华玄文第十卷中今若复欲论理有者鹿苑理须密说弹斥又华严中四何须更论亦是其例既其一切俱通初后岂可方等不通于初准此问前亦应问后文无者略若尔一音之教非无小得但失于钝以历五时故不全用玄文所引。

玄(十)(八)问殃掘之经六年所说列次第众委悉余经弹斥明常分明余教释梵四王及十弟子乃至文殊皆被诃斥同闻宛然应入次第。

签(十)(十二)言央掘列众者彼经初云尔时世尊与无量菩萨摩诃萨及四众天龙八部毗卢遮富单那等日月天子及护世等皆云无量。

玅玄(十)(廿三)陀罗尼云先于王舍城授声闻记今复于舍卫国祇陀林中复授声闻记昔于波罗柰授声闻记身子云世尊不虗所言真实故能第二第三授我等记故知方等至法华后。

签(十)(廿七)言至法华后者即指王城授记同于法华舍卫国记即指方等在法华后彼经下文云舍利弗闻文殊得记问文殊师利于汝意云何文殊语舍利弗汝意云何犹如枯树更生华不(云云)燋种生芽不舍利弗言不也文殊言若不可得云何问我得记生欢喜不授记无形无相无我无有言语无去来今犹如野马如是观者乃名得记此文是文殊破舍利弗得记之相。

文句(四)(五)七得记不得记者(云云)。

大乘入楞伽经(第六卷变化品四字函)尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记(云云)佛言谛听当为汝说大慧我为无余涅槃界故密劝令彼修善萨行此界他土有诸菩萨心乐求于声闻涅槃令舍是心进修大行故作是说又变化佛与化声闻而授记别非法性佛大慧授声闻记是秘密说。

辅行(六下)(三)问若言方等不记二乘何故楞伽第二变化品中大慧问佛如来何故授声闻记佛言三意故记一为入无余界者密劝修菩萨行故二为此界他土菩萨乐求声闻涅槃者劝舍此心修大行故三变化佛授声闻记非法性佛大慧授声闻记是秘密说判曰今闻法华是显露记不同方等隐密与记若据斯理净名大品皆应有之何独楞伽故方等云第二第三授我等记初意自为已入灭者次第二义但为斥于钝根菩萨对彼说记何关二乘第三判非法性佛者此是以实而隔于权未若法华显久远本我土不毁而众见烧况法性之佛尚不记菩萨何独声闻故知三义并异法华当知大慧发起密说是故发问授记之事故知彼经义属方等与法华异岂待固论数数斥夺二乘等故故法华中三周授记偏语声闻者为显余经所不说故是故委授劫国之名菩萨授记处处有文故但通途云当作佛乃至本门某生当得法华称玅斯言可凭。

玅乐(三)(廿六)如华严法界何所不含隔彼声闻使如聋痖后分虽有授记事乖鹿苑初闻一向唯小方等尚昧般若犹生虽楞伽方等有记小之言楞伽乃密对菩萨方等为斥夺声闻故一代教文彰灼唯此。

方等陀罗尼授记品(第二卷覆字函)佛告五百大弟子众汝等亦当各各作佛俱同一号号宝月王如来无所著至真等正觉(云云)。

玅玄(十)(廿四)别教复有四(云云)。

释签(十)(廿七)别教复有四者别教十住修生无生十行修无量十向修于无作登地证无作故云有四又十行中习诸佛法具足于一十六门亦名为四问住已习八何故行中更习十六答前是自行随用一门后为化他是故行中更习前八是故十六俱须广习。

玄(四)(八)道灭即苦集苦集即道灭。

签(五)(三)苦集即道灭者发心之来谁不为断烦恼生死广集佛法求无上道但此教意达道灭体于生死烦恼之中故云众生心行中求此则实知真断玅修理证故竖行住行犹迷回向薄知初地少证即其意也签(五)(一)今此四四谛虽并在别教既约生灭等四竖判一教别教菩萨即此自行而用化他故十行中横辨此四全为利物所以四相各附彼教而为相状。

辅行(六下)(一)应知此中若全不兼文之元意如何次第出假之位即能授他圆教四门。

辅行(六下)(四)圆教六根名下根者出假名同功逾十向此是相似圆融三谛不同次第出假之位。

辅行(六下)(五)通别入空但照六界两教出假长短不同尚未能出佛法界假岂能九界见即中耶(云云)纵带此空即十界假既无法性的非圆融。