玅玄(六)(八)无量义经明麤玅从一理出生无量麤玅机应一理为玅生出无量为麤此则从玅出麤隔而未合今经无量还为一此则开权显实秪麤是玅(云云)。
玄(七)(二十五)三引经论者法华论列十七名一无量义(云云)。
签(八)(十五)次引解中云余名不解今若欲略知法华论十七名中意者第十六既名玅法莲华当知诸名竝是法华之异名耳又诸名者但法无喻唯今玅法法喻双举故知亦可用于莲华喻十六名如玅法者本迹各三无物以喻故喻莲华余十六名亦含本迹各有三义迹中诸经不谈佛意故名有量今经本迹施开废三佛旨无尽故云无量况成道后处处开废名无量义。
文句(二)(二十六)说大乘经者(云云)若法华论列十七种皆法华之异名无量义者即法华之一名也今申论意佛直说此名而入此定故得为序(云云)今按彼经释无量义者从一法生其一法者所谓无相无相不相名为实相从此实相生无量法所谓二法三道四果(云云)此等诸法名为无量实相为义处从一义处出无量法得为无量法入一义处作序譬如算师从一算下诸算除诸算归一算由下故除下为除序从一派诸收诸归一开为合序亦复如是如此消释不违彼经论亦与此经合(云云)。
记(二)(四十一)次若法华论下今文消论既云法华是无量义异名故知无量义亦是法华异名则序中立名于理无咎前说无量义经以为法华序竟更依论意即是先说法华异名还入法华之玅定若尔前已说竟今何重说答前所说经灼然成序重牒其名义兼于正故使论引今为异名名义两兼序正双得(云云)今按下依经重释无量义名以证成序先列经文以辨今意(云云)初文先出能生次所谓下所生(云云)此等下更结所生以示能生能生义处法华别名所生无量为法华序故序中一名义兼两向然应知从一以出无量虽举能出通皆属序若无量入一虽涉所生通皆属正故义处一法亦成两向出生之义处属序收会之义处属正即从一义处已下两句文是其两意故佛入义处义兼二途譬者序如下从一出多正如除从多归一故知昔教赴机益物如用钱市物而皆未知其大数从一下合喻如此等者结前能所以成两解能生不违论所生不违经但依两解经论理存消释既尔得意者何即所生为能生方是异名能生家之所生此乃成序若也专能何殊生等及昔一圆若专论所何异注者及昔三教是故各存还成双失所以今家能所相从二义俱立若专序者则法华已前非但未论会多归一亦未曾说从一出多故无量义唯今经序。
句(二)(二十八)教菩萨法者无量义处用教菩萨也义处即谛理也下文普令一切众亦同得此道又云若我遇众生尽教以佛道即此意焉。
记(二)(一)教菩萨法明因人所依此去仍带异名以释故加之以处处为能生之一法一法秪是究竟相故云谛理谛理乃与法华不殊故灯明佛叹法华经亦云教菩萨法佛所护念故得引下普令等文以之为证证义处也所以经名在序但云无量义耳以兼正故教菩萨法加于处也取下三昧来通释之使两处义齐俱序竝正嘉祥云此有二义一者实相名为无量二者实相所生名为无量今谓无量之名可名所生实相之称应申能生虽立能所俱名无量则未可也若对异名能生之法名为实相斯则可矣直尔释序意都不然经自释云无量义者从一法生生即所生一法能生即实相也古来匠者如何得以能生释耶故论云此是如来欲说法时至成就既云欲说非即全同若其全同即是已说故论存序乃云欲说意兼于正则为异名论具二途今释准彼亦顺下文三昧为叹若所入三昧唯依所生列名秪应但云无量故知经名文在所生意兼能出所入三昧义必双含所以前消论云欲说此经先入此定今从经所表边复以义处叹之及引文证全在此经。
句(二)(二十八)佛所护念者无量义处是佛自所证得是故如来之所护念下文云佛自住大乘也虽欲开示众生根钝久默斯要不务速说故言护念佛说经已入无量义处三昧者慧定相成非禅不智须先入定非智不禅故先说法即智而定即定而智先后出入无有隔碍疑者云若未说无量义可入斯定说此经已何故入定释言先入此定后说此经可解说此经竟而更入者是为法华作序耳何者若不先开则后无所合先入开定为合定作序称为瑞相即此义焉记(三)(一)佛护念者果人所护既是能生无量义处复是佛所证得岂佛所证而非实相故引自住而以为证昔未说故名之为护约法约机皆护念故从虽欲下明护念意佛意本欲唯说能生故说无量义时机仍未发隐而不说故云护念故无量义下一护念言亦成两向但彼经文虽云从一出多未云从多归一犹是覆相名为护念若不尔者则已说法华何名为序以未说故故云虽欲开示等也以未说故护未畅故念言久默者自昔至今斯要等意思之可知若唯从所生非专佛护在昔通说无时不然故法华论云莲华二义一者出水二者开敷彼如出水此若开敷所以仍名为莲故华但有未开当开之别(云云)次立疑者且依序问凡诸化仪皆先定后说此中何以先说后定答中先顺问答佛之常仪次申定意欲明一定义分两途次说此下述为序意今时何故先说后定常仪说已即应众散更入此定肃其现众众既不散得为今序次何者下述为正意以一定中义兼二意意虽复二时众但见无量义后即便入定不知所入为是何定不知定后为说何法故结集者复符佛旨述所说经但云无量述所入定即加其处若从义处以出无量显成序意若收无量以入义处密成正宗虽加义处众亦莫知。
句(六)(三十)又当说无量义时大乘机发何以知然无量义中明七种方便无量渐顿从一法生既闻此说思惟昔之三藏三乘悉从一法生如是三乘亦应入一如是思时渐已通泰大心即发故言成就大志也。
记(七)(二十)次约无量义者去法华极近时极少也既闻从一出多义必收多归一四味之终故云渐已机无隔异故云通泰发在须臾故名为即。
句(六)(三十一)故无量义中先已收集彼云初说四谛十二缘生次说方等十二部经次说摩诃般若华严海空此则普集诸经融通渐顿会入此典故名会国王也。
记(七)(二十一)无量义中先已收集者虽云从一出多密疑多皆属一故云收集又乃由先说一出于多方可定起收多归一故知尔前当机益物虽于一施三而三掩其一欲说收入故预谭开彼云下引彼无量义经示相如何得知收集诸经彼经既云诸经无量皆从一出故指前经以为无量。
句(八)(十)今初言已者大品已上渐顿诸说也今者同一座席谓无量义经也当者谓涅槃也大品等渐顿皆带方便取信为易今无量义一生无量无量未还一亦是易信今法华论法一切差别融通归一法论人则师弟本迹俱皆久远二门悉与昔反难信难解当锋难事法华已说涅槃在后则易可信也。
粪埽大衣初付迦叶受也金缕袈裟乃后传持至慈氏也或问释迦佛既付衣与迦叶传于弥勒而迦叶佛付与树神传者何耶曰恐是未转法轮前未有僧宝且现树神尔有人据阿含云迦叶从毕钵罗窟出赴阇维所佛从金棺为现双足迦叶礼讫是付衣之时者非也问弥勒下生身长千尺如何分付丈六之衣既云佛佛道同何故有金缕布衣之别只一迦叶又付法又结集法藏又持律住持二十年又守衣于鸡足山中何其能执四事耶。