文句(六)
齐探
玅经(二)信解品。
文句(六)(十四)譬为五一从舍父逃逝下名父子相失譬近领火宅总譬远领方便略颂二从穷子佣赁下名父子相见譬近领火宅见火远领方便我以佛眼观见三从即遣傍人急追将还下名追诱譬近领火宅舍几用车远领方便寝大施小四从过是已后心相体信下委知家业譬此非领上近远乃追取方等弹诃大品转教意耳五从复经少时父知子意下名付家业譬近领火宅赐一大车远领法说正直舍方便又合第四第五共为一领付譬在下更明其意也。
记(七)(三)近领火宅等者闻譬解已必解于法岂有悟后而更迷前是故皆须法譬双领(云云)譬文为五始自相失即结缘已后终至等赐即闻譬之时若合四五秪成四段。
句(六)(十四)非结缘已界故言久住他国(云云)初譬如有人领二十子譬二乘人菩萨位行难知且齐已领耳记(七)(四)非结缘已界等者本结大缘寂光为土期心所契法界为机退大已来机土全失今流五道望本为他方便有余尚非已界况复五道流转者耶(云云)初譬如至领耳者第三经初述领不及意在此也十界七善进退等中菩萨最难以兼三故故别语之菩萨尚然佛果永绝。
句(六)(二十三)将欲诱引下是密遣二人诱引此为二一齐教近领三车捄子远领波罗柰施权次从又以他日下取意领法身地久照方便非道树始知用小早鉴众生致难尊特亲狎垢衣故追领往前以成今解问四大弟子何因能知法身久照答推近知远若始道树知无大机不应兜率降神正慧托胎乃至现有烦恼纳妃生子三十四心后身断结验知脱大小相海微玅璎珞更著麤弊丈六垢衣其已久矣。
记(七)(十四)又以他日下取意领法身地者言中且云在道树前意则俱指渐顿教前以云致难尊特故知通至顿前问四大弟子等者答中意者既闻譬已具领二周入大不虗故自推云若始等也纳法既重必有此知约化仪说从容进退故先齐后探耳岂有自获小来方五十载具覩菩萨难思境界徧闻诸法一切融通非全不知然未测本源省己绝分今蒙法譬分染圆常推知如来往日先照故下佛叹甚为希有故以二味所覩验先见非真(云云)。
记(七)(十二)即遣傍人等者从此方领施顿渐化故知尔前譬顿渐前若大若小。
句(六)(二十二)初将欲诱引者既息大化不容孤弃欲设方便故言将欲密遣二人者四大弟子齐已分领不涉菩萨故言二人(云云)齐此领法譬中意其文竟从又以他日下第二是取意领灵智先照久设权谋崎岖随逐非止树下始见因缘已如上说。
记(七)(十五)齐此是领法譬至其文竟者此是寝大施小二处竝有前段文竟自此文后法说但有开权譬说唯有等赐竝缺中间二味若论探领法譬二处虽无正文但指法譬能见之眼即法身也故齐教领且领渐初以所禀小名为齐教别有探领故云又以。
句(六)(二十四)将欲取意领法身之地久知大小之机一三施化重述佛意故标章称又也他日者二乘自谓方便为己非二乘法为他即拟法身也日者时也亦智也依法身之时用智照机故言他日若从此义实智照实为自权智照方便为他齐教领领化身用事为己日非化身用事为佗日若就如来自行权实之智皆名为己如来化佗权实之照皆名为佗如来自佗权实之照照实为己照权为佗此之探领法身之时用化佗之权智照于权机若有若无照用权事若可若否皆是权智所照故言佗日若从此义齐教领领化佗之权事故二乘称己事探领领自佗之权此权非二乘事故称为佗虽有两意佗日俱成今依二乘所领又逐佗日之文以探领领法身中照机也。
记(七)(十六)初文释佗为二先释次判先释者约二乘人以小望大为佗次判者向约二乘虽以大为佗未知此大元用何身故今判之即法身也次释日者于法身地以用权实实自权佗二乘法中无法身之智故名为佗若从下判若从法身用于权智望二乘人亦名为佗此佗须指佛之权智次合字释者于中三释即依大经随他语等及化佗等三以为法式仍对齐教探领二时文为三初释三相次若从下判今所属三今依下用今意结初又二初约化佗即指齐教次约自行及以自佗即指探领言齐教者即法譬二文但至鹿苑依教所有故云齐教所言探者谓过探也探向道树寂场之前初齐教者既属初义先约机说是故齐教但领化身即非化身时为他日次从若就去探领者又为二初正明二义次此之下结也初文者虽是法身既以自行对佗故以化佗权实俱佗所以二乘昔亦不测其旨此中自行之语似于自佗以对自辨他俱有权实故双言之次自他中自之与他各单语权实者准理合双此中语似自行为对化佗成自佗也所以自行亦指化他为佗自佗亦指化佗为佗故知探中皆指法身时权二乘于彼虽禀小化同体之权二乘不晓于佛二自皆指同体法身时权虽有两意佗日皆成次结中云若有若无等者结于法身权智所照若有机若无机也言可否者明法身用智逗物称机为可不称机为否时至为可待时为否虽有有无可否皆是权智权机得他日名次判中云若从等者判向齐探探领自佗者自是第二自行佗是第三自佗应重云自方显第三义也竝是对法身为佗故非二乘事也虽有两意者齐探两中俱有佗义故云俱成齐中则以法身照机为佗探中二义则以如来自行之中皆权为佗佗即二乘所用虽有二乘所用及非二乘所用两意不同皆得佗名今依下属对文意今依二乘所领即齐教探领也又逐佗日者探及齐教二处三佗故二乘领已望佛又领如来用他言探领者亦应云齐教但是文略是故二领皆指法身之取机也但从义别二佗不同。
句(六)(二十八)又前诱引譬中有齐教领始自道树终讫出宅又有探领始自法身终讫思尽今领亦二始探领慈悲四味调熟终领付财究竟一味远近始终合论五味何者即遣傍人等即初味也(云云)四大弟子深得佛意探领一化五味之教始终次第其文出此也。
记(七八)(十)又前诱引譬至思尽中言诱引者密遣二人也言出宅等者出宅与思尽两终义同法身与道树远近不等今领亦二者今至领等赐中总合前文两个始终为一始终故云远近始终是则齐教为近始探领为远始二终但共为一望诱引等中终则极于等赐故云始四味终付财既以四味为始验知探领至寂场前次何者下释也释出共为一始终相即五味也。
句(六)(三十四)初三行颂顾作譬次四行半颂教作譬。
记(七)(二十三)雇作至教作譬者雇作即上齐教教作即上探领齐教文意自道树来以取小机义为雇作探领文意法身地时无时不愍何尝不教岂待顾耶故云教作。
句(七)(一)师云不应偏尔经称善说如来真实功德备述其领权领实明文在此(云云)今言都述其周徧领解始天性结缘中间追诱终于付财自微自著无量无边诸恩德也(云云)一双述善哉二领所不及双述者一善哉述其两处领实一善哉述其两处领权善说如来真实功德者真实是述实功德是述权又华严之拟宜领实也三藏之诱引领权也方等之体信般若之领教俱领权实也法华之付财专论实也(云云)又从如来复有下述其领所不及云何不及谓进退横竖亦横亦竖非横非竖皆不及也(云云)不及之旨非都顿夺特以初心望后心未穷极地故云不尽耳记(七)(二十六)师云者即指南岳三乘虽复自领已界既云善说即是具领一代权实今佛委悉述其所领(云云)始天性等者天性即指大通佛所(云云)天性犹通结缘从别(云云)双述等者两处谓方便火宅也以信解中双领两处今亦双述二处所领若不尔者徒述何益善说下述其具领如来权实教法止约因缘释也(云云)又华严云去徧述所领即约教也(云云)次不及下明佛斥不及意二乘初闻始入初住且自述己所入之法佛欲委述所不领者其法尚多二乘若闻亦成徧领具如前说。
句(七)(十二)汝等迦叶下复宗称述欲释疑疑者闻佛无量功德谓四弟子齐教领解何必是实故佛称述虽未及佛地齐教不虗也。
记(七)(三十六)次复宗释疑者虽未之言许为俦类得授记已即分真佛自鹿苑复具领权实至醍醐时领业不虗当知前叹释迦本欲称叹迦叶所领言释疑者恐此时众闻佛述其领所不及不晓佛旨而谓迦叶所领不当故述己权实以叹迦叶能知如来随宜说法虽自领己实兼一切问何不释探疑耶答齐教显露虗实易辨故佛且结齐教述叹若尔探最可疑何独齐教答虽难而易时众闻说如来二智知佛法身恒思大小秪恐领教未必尽善故佛以二教二智述其齐教无差谬也又齐教领尚自不虗验知探领亦应非谬。
句(四)(三十三)知佛在法身之地以常寂佛眼圆照群机若根利浊轻则以卢舍那像说一乘法若根钝浊重则脱璎珞以老比丘像惊入火宅方便开三秪是于时鉴机故言我以佛眼观见也若观色法应用天眼若分别根机应用法眼云何言以佛眼见耶佛眼圆通举胜兼劣又四眼入佛眼皆名佛眼。
玅玄(一)(八)大势威猛三世益物具如信解品中说。
签(一)(二十四)故更引踊出助显迹文故云大势威猛等也(云云)次指信解者即信解中云又以佗日于窻牖中即指法身地鉴机久矣故此一语即兼三世益物之相又信解具领一代五味则知三世五味竝然。
夫齐探之文不出二义一则能领乃二乘之人二则所领乃权实之法何者四大弟子既登初住领一实已齐教之始复领化身之权事而至鹿苑探领之始复领法身之权过寂场前也既分化身法身方便之别遂成近始远始齐探之殊故文句云齐教领领化佗之权事探领领自佗之权夫齐领中言齐己界齐教者己谓自己界谓界分教谓教法盖四大弟子领齐己界之教始道树终出宅也故荆溪云齐教领但领渐初以所禀小名为齐教又言齐教者即法譬二文但至鹿苑齐教所有又云齐教文意自道树来以取小机名为雇作又云二乘虽领己界此四文则齐领之说也探领中言取意领法身地者盖取自得之意探领佛意始法身终思尽也故荆溪云言中且云在道树前意则俱指渐顿教前又云故知探领至寂场前又云知佛法身恒思大小此三文则探领之说也夫领付科中先牒前诱引文云齐教始道树终出宅探领始法身终思尽次正释领付云今领亦二者谓齐探也对诱引齐探故著亦字故云始探领慈悲四味调熟终领付财究竟一味远近始终合论五味是知合前诱引两个始终为一始终论五味矣细看荆溪释云出宅等者出宅与思尽两终义同法身与道树远近不等此一节记释牒前诱引文两始终也从今领亦二下自释领付中远近始终合论五味两句文耳故云望诱引等中又下文云释出共为一始终相然则领付何以不言齐而言探曰大师云合论也且何以知其合曰得其探领之意则齐教在其中矣夫领所不及之文虽是齐己其如佛述成云善说如来真实功德佛结叹云能知如来随宜说法两文皆云如来荆溪云善说下述其具领权实教法又云只恐齐教未必尽善故佛以二教二智述其齐教细看经疏与记斯乃世尊述叹齐教示徧领意也只看徧之一字便与领所不及文别然齐教中尚能徧领况其探领者乎北峰师叙难有四一问疏明信解五段经文且父子相失并父子相见皆云近领远领者为齐为探若云探领则疏判二诱科方明齐探云齐之妨亦然应二领外别有领耶二问齐探经文有四一小拟宜二知先心三叹三车四适所愿竝皆在小何故疏释又字云法身之地久知大小之机一三施化耶三问探领法身为是何处法身四问远近始终合论五味为四大弟子经合耶为天台疏合耶释其一曰今依虎溪云齐领亦名齐教领亦名教领齐字谓齐己分亦是齐己界乃召能禀人也教字谓所禀教语所领法也故知齐该己分己界不可分为二种矣而所禀教者鹿苑是禀教之始法华是禀教之终若鹿苑以前至大通来虽未禀教得益已成能禀根性是故二十子中亦名齐领但领根性非领禀教只可名齐领不可名教领也次探领者探谓过探即过探鹿苑寂场之前法身地中悬鉴今日五时宜大宜小非始道树三七思惟也慎不可见过探之语便认父子相失相见之文亦在其间应知探领乃说齐领中意耳所以谓之推近知远也若以义定泛论六义一日之己佗二身之法化三时之过现四土之内外五思机说法六始之近远若局而别定只是领法身名探领领化身名齐领也北峰疑曰文句十三偈只是齐教荷恩始天性结缘记云天性即指大通佛所疏记天性结缘皆名齐教安局鹿苑曰齐教之名须指禀教故记云且领渐初以所禀教名为齐教定局鹿苑也且相失相见四大弟子依法譬而领天性结缘之事亦是齐教者实以后显前也释其二曰虎溪云以大小权实拣判不出二义一者二领俱权竝小文云一齐教近领三车捄子远领波罗柰施权次又以他日下取意领法身地久照方便此齐探俱权小也二者二领通大小权实文云四大弟子深得佛意探领一化五时之教玄文云如是等意皆法身地寂而常照非始道树逗大逗小佛智鉴机其来久矣此探领通大小又云华严拟宜领实也三藏之诱引领权也此齐领通大小权实也应知二领俱权竝小者顺密诱科始终俱短义二领通大小权实者顺领付科始终俱长义也北峰曰四大弟子陈领解时具知法身久照大小中间退大取小今日寝大施小法华会小归大悉包并在胸次间岂领小不领大领权不领实耶所以祖师或说但领小或通领大小者皆随科意不同耳释其三曰虎溪云探领法身以四土言之既云久鉴大小须指寂光法身明镜之体北峰疑曰此方未施化前正是中止一城方便土胜应名为法身有何不可曰须知如来三身四土能依之身所依之土体常相即未尝暂离言法身则时时鉴机言应身则时时利物若论未施化前鉴机即是法身居常寂光所以大师释我以佛眼观见作常寂法身鉴机而释若论未施化前伺机即中止方便是胜应身所以大师释中止一城作方便土而解释其四曰四大弟子领解鹿苑二诱则委开齐探两个始终至领付科则不复出两方等两般若两法华则合前二诱两个始终共为一个五味始终既齐探远近两始终为一始终乃称此是远近始终疏记释云共为一始终相即五味也是知领付科合非疏文自合乃四大弟子经文论合也所以合者四大弟子若不于二诱开两番领则不显齐探两个五味不于等赐合一番领则不显两个五时只一五时北峰疑曰密诱齐领为该华严否若该则违文大师自云始道树不云寂场又背义既称二诱安该华严追耶若不该亦违文记主云即遣傍人等者从此方领施顿渐化故知尔前譬顿渐前若大若小(文)渐顿岂非该五时俱化身用事若华严非化身释迦但四时耶亦背义记主既云探领至寂场前安得华严非齐领耶曰二诱正言鹿苑从科意而言之若从时节亦该华严良以道树同名场故只是一处从其大小而得二名约小机所见在此树下得道经三七日诣鹿苑说法约大机所见亦在此树下得道证寂灭理得名寂场不用经三七便说大法故云大覩始终无改小见三七停留是知齐领始道树且顺科意约时节即是寂场该华严也又疑齐领则始终俱近探领则始终俱长何云二终义同又二终但共为一曰齐领是今日五时探领是法身地能鉴法身虽远所鉴今日五时非远也精微谓齐领唯鹿苑假名云付财二领与二诱科二领不同付财齐领以今五时俱名为齐与二诱唯鹿苑异探指佗日悬鉴五时与二诱科兼今日华严亦属探异艸庵云齐领领今日事探领领久照今日事虽曰二领皆领五时逸堂曰齐领者即是四大弟子闻法譬开显领解如来今日道树鉴机应鹿苑小化探领者亦蒙开显后探领如来法身地上远鉴今日鹿苑施小此乃领法身用事也须知齐探既是诱引科中对于鹿苑则不可领大须二领皆小也大师虽云一三施化盖取能鉴佛意边说耳领付科中齐探俱通大小于齐领中须晓二义一者所领所说法二者所领所入法所说法则领大小一化权实之教亦谓之齐领者齐今日之义以由对却顿渐之前鉴机今日一化皆名齐领疏云始四味终付财二者所入法则二乘领自己徧历诸味所得亦通大小但领我之所得故云齐己界领但不得云齐己教也镜庵曰通局者推原得益因由文则备在二诱具领受化始末义则徧通四科然虽通四探约佗日法身久鉴五时齐约今日应身施化五时。