止观(五)(九)(止第七卷三十三纸)。

辅行(五)(初)(中止第七卷下廿六纸)。

玅经(方便品)唯佛与佛乃能究尽诸法实相所谓如是相如是性(止)如是本末究竟等。

金錍(十七)虽则通依一切大部指的玅境出自法华(云云)所谓诸法实相如是相等当知如是相等即是转释诸法实相(云云)实相必诸法诸法必十如十如必十界十界必身土又依大经及以大论立三世界故有三千。

止观(五)(十三)夫一心具十法界一法界又具十法界百法界一界具三十种世间百法界即具三千种世间此三千在一念心若无心而已介尔有心即具三千(云云)。

辅行(五中)(七)夫一心下结成理境(云云)故大师于觉意三昧(云云)并未云一念三千具足(云云)故至止观正明观法并以三千而为指南乃是终穷究竟极说故序中云说己心中所行法门良有以也。

不二门(色心门自他门)　别行玄记(下)(下)　指要　杂编。

止观(五)(十七)辅行(五中一)(止十二)(文多不录须者捡之)。

止观(五)(十三)例如八相迁物物在相前物不被迁相在物后亦不被迁前亦不可后亦不可秖物论相迁秖相迁论物(云云)。

辅行(五中)(八)八相迁物者相为能迁物为所迁俱舍颂云此谓生生等于八一有能谓本四相及随四相名之为八大相名本小相名随以此八故令一切法成有为相言生生者所谓小生生大生等等谓等于余之三相谓小住住大住小异异大异小灭灭大灭于八一有能者通无穷难所谓小相于一有能能相大相大相于八有能谓一大相起时必与三大相及四小相俱起并一本法故云于八余三大相各亦如是故此八相望于本法不前不后。

止观(五)(廿五)今解生生故生者即是大生生小生八相所迁有漏之法也。

俱舍论(真字函第一卷)无漏谓道谛及三种无为谓虗空二灭此中空无碍择灭谓离系随系事各别毕竟碍当生别得非择灭。

论释无漏云何谓道圣谛及三无为何等为三虗空二灭二灭者何择非择灭此虗空等三种无为及道圣谛名无漏法(云云)三无为中虗空但以无碍为性由无障故色于中行择灭即以离系为性诸有漏法远离系缚证得解脱名为择灭择谓拣择即慧差别各别拣择四圣谛故择力所得灭名为择灭(云云)云何随系事别谓随系事量离系事亦尔(云云)永碍当生得非择灭谓能永碍未来法生得灭异前名非择灭得不因择但由阙缘如眼与意专一色时余色声香味触等谢缘彼境界五识身等住未来世毕竟不生由彼不能缘过去境缘不具故得非择灭。

辅行(五下)(十二)三无为者一虗空二择灭三非择灭旧名数缘非数缘也俱舍颂云此中空无碍谓太虗空无碍为性非谓所见空一显色及窍隙等颂云择灭谓离系随系事各别随三界系见见品品皆名为系所系不同名为随事离一系故得一择灭择力所得灭名为择灭择谓断智推度令灭故名择灭非择灭者颂云毕竟碍当生别得非择灭此非择灭二类不同谓根尘阙缘及所证位诸无知惑不得续起名碍当生如缘一色时于余诸色及余四尘得非择灭为正缘色碍余色等当不生故名碍当生。

析玄(下)(廿七)今此中约见道前凡夫断惑不分理事一时合断问此见道前凡夫位断惑有何所证答于一一品惑解脱道中皆证一分非择灭无为又(下)(卅三)言此有八十九解脱道及灭者即八十九品解脱道智是有为果八十九品择灭理是无为果谓见道有八解脱道及所证八品择灭理修道有八十一品解脱道及八十一品择灭理故有为无为各成八十九品也。

净名疏(九)(廿五)但三无为一是涅槃二非涅槃垂裕记(十)(十九)一是涅槃者暹云择灭无为也二非涅槃者虗空及非择灭也。

止观(六)(五)成论明十六心正是初果位异部明十六心是修道位今且依修道断一品欲惑次第至第五品尽皆名斯陀含向若超断至第五品名家家次断六品尽名斯陀含果超断至六品尽名一往来次断第七品至第八品名阿那含向超断至第八品名一种子次断第九品尽名阿那含果毕竟不复还来欲界辅行(六上)(六)若释家家应须先辨欲惑九品能润七生断品多少对果高下谓上上能润二生上中上下中上各润一生中中中下共润一生下之三品共润一生断多少者俱舍云断欲三四品三二生家家断五至二向断六一来果释曰断上三品则损四生余三生在为六品润名三生家家进断中上又损一生并前损五余二生在名二生家家更断中中未损一生但名二向更断中下兼前中中成损六生余下三品但润一生名为一来问何缘无断一品二品及断五品名家家耶答必无断二不至第三而命终者亦无断五不至断六而命终者谓由圣者起大加行必无不断大品惑尽而命终者言大品者谓三品也离三成九故三名大若断至二必至于三是断初大品也若断至五必至六者是第二大品又无一品能障于果是故断五必至于六此次断义与今文同问若无不断大品而命终者何故断八不至于九而有命终答断九二义故异三品一者得果二者越界第九一品以有障果及能越界故断至八有命终者六唯得果无越界义是故断五必至于六二三品中全无二义断二必三于理不疑今文中言超断者即是下文小越之人本在凡地未得色定或修欲定欲惑未断此人至十六心超断五品名为家家此之五品同四品故随其本断品之多少而得名为家家种子及以无学向果等名然大师所用并准旧婆沙若欲知者更捡彼文又家家者有二不同谓人及天天谓欲天二三家生而证圆寂人谓人处或三二家或三二洲而证圆寂若天三生天三人二若天二生天二人一人生三二反此可知故天家家先于人中得见道已若超若次进断三四后于天中三二处生人中反此天家家者于最后生天中余残结断名得圆寂人中家家准此说之。

玅玄(四)(廿五)从初果心后更修十六谛观七菩提行现前即此世无漏断烦恼一品无碍断欲界一品烦恼乃至断五品皆是于向亦名胜进须陀洹约此论家家也。

金刚论(上)人天二别极七反生何故七生余七结故七结者何欲贪及瞋色无色爱掉慢无明从此复断欲界修所断惑乃至五品名斯陀含向是中依说二种家家。

俱舍颂曰此中生有行无行般涅槃上流若杂修能往色究竟超半超徧没余能往有顶行无色有四住此般涅槃　行无色有九谓三各分三业惑根有殊故成三九别。

止观(六)(五)次断初禅初品至非想第八品凡七十一品悉名阿罗汉向六种那含位在其中。

辅行(六上)(六)六种那含位在其中者大论三十三云五那含者谓中生行不行上流复有六种五如上加现复有七种六如上加无色俱舍不立现般但取色般并五为六颂曰此中生有行无行般涅槃上流若杂修能往色究竟超半超徧没余能往有顶行无色有四住此般涅槃释曰不还有五一中谓欲界没于色中阴而般涅槃二者生般生色界已而般涅槃三者有行生色界已长时修行方般涅槃但有勤修无速进道四者无行生色界已不经久修无功用行而般涅槃勤修速进二道俱无五者上流于色界中要转经于四禅天处方般涅槃上流又二一者有杂修即乐慧是二无杂修即乐定是有杂修者往色究竟无杂修者往于有顶颂中余字是不杂修又有三种一全超者谓在欲界于四禅中已徧杂修遇缘退失从梵众没生色究竟中间尽越故名全超二者半超梵众没已中间渐受十四天处或超一二乃至十三后乃方生色究竟天皆名半超非全超故通受半名全不能超名为徧没无杂修者生无色界唯不能生五净居天从广果没生三无色后生有顶方般涅槃故此那含纵生无色犹属色摄若欲界没生无色天即无色摄复有九种中生上流各三种故如释签引此六九中未入般前或得名为罗汉向摄在色界时或有勤修速进故也。

玅玄(四)(廿五)五种般者中般生般行般不行般上流般也七种者开中般为三种也八种般者五如前更有现般无色般不定般。

签(七)(十八)准俱舍论总为九种谓三各分三谓中生上流也有行无行生色界已方般涅槃并生般摄言中三者谓速非速经久如迸火星以喻三义思之可知并于中阴论速非速等生有三者一生约速立二有行约非速立三无行约经久立并生色界已论速等也上流三者一全超约速立二半超约非速立三徧没约经久立从色初至色末始终有此三人不同如是三九由业惑根异言业异者造顺现业成中般造顺生业成生般造顺后业成上流般言惑三者下品惑成中般中品惑成生般上品惑成上流般言根别者上根中般中根生般下根上流般。

辅行(七上)(十二)文似次第意实圆融故于前四勤而观之但麤惑浮疎细惑沈隐故分已生未生之相先已三观勤观已生令速不生又更勤令未生不生是以麤惑任运先除且得名为已生不生入六根净进修三观复伏细惑名为除断麤惑先去真谛先成。

止观(七)(卅二)十信具足名六根清净相似之位四住已尽。

辅行(七下)(廿四)次明十信位者五品已能圆伏五住岂至此位别断见思但是圆修麤惑先断犹如冶铁麤垢先去。

玄签云云。

指要(下)(五)圆人始终用绝待智顿亡诸法理果尚亡惑何次第秖由此智功力微著故成疎亲由疎亲故惑落前后名迷厚薄智疎惑厚智亲惑薄传传明之此乃约智分惑也既有厚薄之义故强分三惑义开六即名其亡智浅深若论亡智了于即理无一德可修无一惑可破强分厚薄浅深也。

止观(七)(十九)辅行(七下)(二)。

净名疏(五)(卅六)若毗昙人三世是有过去虽去善法不灭得绳所系未来虽未有时至则起现在善法成就在心故皆是有昙无德人则二世无过去实法善灭故无但有假名得报不失未来未有故无现在善法成就在心故是有也。