光明文句(中)(四)小乘作法者如毗尼中发露与学二十僧行摩那埵(此翻意喜亦翻折伏贡高亦名下意即承事众僧也)或半月作法或对首作法或责心但令作法成就不障僧事即清净也阿含中亦作相忏犯欲人作毒蛇口想此观成时淫罪即灭亦有观空忏秖是真空。
记(三)(十四)初作法毗尼此云律二十僧者此约忏僧残罪也(云云)小乘犯夷亦有忏法而疏文不引者以忏已既为学悔沙弥仍障圣果故非此中复本清净义也故荆溪云小学悔已障果仍成重罪未忘二阿含下取相上明作法但令三业顺于佛制法成罪灭尚是散心灭罪犹浅今论取相属于定心想成相起灭罪则深故蛇口想成岂唯淫罪得除亦乃欲心不起三亦有下无生言观空者析法明空也观造罪心本无主宰念念无常无谁能作无是业报我见若亡诸使永寂此观若成四趣则除三界须出小乘三忏其相略然。
光明新记(四)(七)如毗尼中发露与学者即约事忏夷也。
光句(中)(五)大乘中亦有作法或八百日虗空藏涂厕是也或九十日般舟是也或四十九日大悲忏是也或二十一日法华是也或七日方等是也灰汤澡豆净身辛酒禁口忏愧勤心旋诵各有徧数等皆作法忏摄也取相忏者如方等求十二梦王菩萨戒见华光摩顶虗空藏中唱声印臂相起罪灭虽不正明作法兼得事用也无生忏者如普贤观云端坐念实相如日照霜露观空缘理无相最上虽不正作事相兼上两忏也。
记(三)(十四)行者应知三种忏法无生是主二为助缘故前疏云灰汁皂荚助于清水若缺妙观不名大乘便同外道无益苦行须近善师学忏悔处及忏悔法方可行于道场事仪故于诸事皆用妙观照而导之使作法等皆顺实理悉为佛因有谓道场所修行法而为事治须于十乘先修六法后方助开而不思前六在道场中用如今明忏具谈三种岂舍事行(云云)又须了知大乘三忏后一虽可独修不进则须假前二前二不可暂离无生得此意已方可说行三种忏法禅门(二)(六)言观相者但用心行道功成相现取此判之便知罪灭不灭非谓行道之时心存事相而生取著若如此用心必定多来魔事问摩罗亦能作此等相云何可别答曰实是邪正难别不可定取若相现时良师乃识事须面决非文可载。
辅行(二上)(五)魔既即印印岂坏印如大论云有菩萨教人修空断一切念后时才起一念有心便为魔动即便忆念本所修空魔为之灭修空尚尔况复观之即法界印。
禅门(二)(六)今但举要明相不出四种一梦中见相二行道时闻空中有声或见异相及诸灵瑞三坐中覩见善恶破惑破戒等相四以内证种种法门道心开发等为相此随轻重判之不可定说。
南岳四安乐行偈(辅行二上十九引)修习诸禅定得诸佛三昧六根性清净菩萨学法华具足二种行一者有相行二者无相行无相安乐行甚深妙禅定观察六情根有相安乐行此依劝发品散心诵法华不入禅三昧坐立行一心念法华文字行若成就者即见普贤身。
三昧仪(第九诵经方法)若人本不习坐但欲诵经忏悔当于行坐之中久诵经疲极可暂敛念消息竟便即诵经亦不乖行法故云不入三昧但诵持故见上妙色。
光记(三)(十一)正助二忏修逐根缘自有一向修于正道直登圆住或内外凡自有一向修于助道如南岳立有相安乐行不入三昧但诵持故亦能得见上妙色像此二随根修入不同若悟理时必两舍也自有正助相兼而修或先正后助或先助后正或同时而修今之所立意在同修耳若于三句都不摄者则人身牛也。
光句(中)(五)作法忏成违无作罪灭而性罪不除如犯杀生作法忏成违无作罪去而偿命犹在即其义也取相忏能灭性罪性罪去违无作罪亦去如伐树枝叶萎根本未去续生如故也观无生忏能灭无明如覆大地根枝叶等悉皆无余。
记(三)(十六)无作罪者昔受佛戒由作法发无作体若毁犯得违逆罪今由作法翻破此罪言性罪者即十恶也不论受与不受犯之性自是罪如犯下论云斩大艸杀畜二罪同忏二种违制之罪俱除而杀畜偿命犹存二取相由以定心想成胜相熏修力强能转恶业是故能灭性遮二罪(云云)既对遮性辨于无明故此无明通界内外此即通小之相也。
止观(四)(二)性戒者莫问受与不受犯即是罪受与不受持即是善若受戒持生福犯获罪不受无福不受犯无罪如伐艸害畜罪同对首忏二罪俱灭大论解云违无作罪同灭耳而偿命犹在故知受持之戒与性戒有异也。
辅行(四上)(四)性戒不受故无无作若受戒下明受得戒即有无作故性罪之上加违无作出家等戒无作别生是故持则功等虗空破乃随对一支一境举持劝受加罪遮违况犯已法除复本清净故云瞻卜华虽萎犹胜于余华破戒诸比丘犹胜诸外道如伐艸下略出遮性同异之相如艸畜俱有违制之罪非单提悔二遮俱灭然于害畜仍有性愆故引论解偿命犹在问性罪不灭何须忏耶答既违制已持心相续纵果位广偿为利物因岂同于违且沈三趣。
辅行(四上)(十五)发菩提心者若直尔灭罪何必发心如小乘中僧别两忏则翻无始罪境不徧如灭夷过小教权文皆由不发菩提心故又小乘忏但名抵债不为护他故无偿理为翻此等发菩提心(补注十三三西京楷师云以无漏力强排三涂之债故云抵债也)。
光记(三)(七)然菩萨行为转先业作利他缘乃论无生等三种忏法声闻自度纵明忏悔多在作法求免三涂。
依文立题约义收机先达云究论单法为名乃的依圣人称唱虽通利钝取解实不以被机定题今取之。