签三四立教大体本于机应从实出权致法差降莫若今文为得其要文曰四四谛等谓凡今教门必以此四该世出世法具通因果得四教之大全故特于此示之尔且其答云谛本无四者谛谓谛实本于理而已理固归一而不专于一专一则何以应诸其为教源也如此然教必由机机有万殊而应必同体故以同体权实为应者则法无不备也依无缘悲愿而施者则物无不摄也而曰不获已而用者则又见其佛本无说必不得已而有说也从一实理等者谓自一中实之理开于从中出真之权理也其理本一应机有二由机迷二理而有轻重故教有即离巧拙所以四也涅槃等者具出四四谛之所以也非今四教释义此等文相若为区判在文可知(云云)。
签三五凡今教门所以异于他家者二一善得经宗二深符佛旨故曰一家立义不以释名等为要务在立意明观行所归故凡一一文下随文作观则不失行者入道之要即经之宗旨有在于此又曰若释余经等谓法华以前凡所设教皆随机逗会虽不明化意可也若至今经必关诸化源须明部旨故曰云云即其义也惟其教行相循佛旨斯在则弘教之良规也。
玄三六佛法一而已何麤妙之可拣乎以法体则本妙以佛意则唯圆特以机有小大利钝之别此教所以异也故首发部教之例云云夫麤妙既列必判而后知此约教也然有今昔所同妙者故复有约部之判以显今经教圆部圆意在学者舍麤入妙终造乎究极之理也判教之意如是而已。
玄三六然以三教为麤以圆为妙者约大判也若论教行证位有融不融则复进否不同故须委判所以在别则教证二途故证融而教行不融者谓别地前属教行位以教道不融故为麤证道同圆方得为妙若教未开显多顺教道则无问教行等有融不融一槩为麤所谓今前六重仍存教道是也故知历别之说通一教始终至于十地亦是隔历为引下凡为入地方便等则是说出教道意也类论见之(云云)。
玄三六但判而不开则麤妙永定判而后开则妙外无麤此判后所以论开也夫开显之说言之虽易体之实难据此不过约相待以示判约绝义以示开略以三义论之一者约法法有偏圆小大之异故论待绝义如向明二者名体以名则义有能所得论相待以体则法无待对惟一妙绝今文所谓能所名绝待对体是也三者性理然以情言之未有一法无待对者以理言之法法皆如尚何能所之有绝尚叵得待何所云即今开显之妙也更在当人妙会之耳签三十八文曰开彼三教之麤及彼四味中麤者之中二字于是可以见昔圆开否之意(云云)。
玄三七文引涅槃追说追泯以示开显者葢追说者重施之意追泯者开显之旨惟其追泯与法华同味追说则又为留逗后缘故曰追者退也谓却更分别前方等之四云尔此其大节也言四句不可说者谓理则一句即三句故不可偏作生生等说亦可三句即一句故随即一句亦无自相可说等既皆不可说则一以无住之本即是本时实相等则事理之义签释云云又曰无始时来奚甞非真等则情智之谓若随教相别则有七二谛之义异所以真则有空有中俗则有实有幻有不思议之别复约情智更各开三则成二十一种(云云)故曰但点法性为真谛等签释云云故知其文情智之说也夫言情智必约法体而论是则二谛未始不俱者法体义也故以智言之无始即性故奚甞非真则真俗俱真也以情言之未发犹迷故无真不俗则真俗俱俗也虽迷悟之异而真俗元同以其元同故迷而非迷悟而非悟所以祗点一法体未甞二也二谛宛然相未始一也签三廿九又曰俗则百界千如广而言之也真则同居一念约而示之也虽一念诸法之异而体无增减之别其为二谛一而已矣大意如此委明可知。
文对止观以明接义有三一者彼为成理观通别是两理之交际故但明别接通今文顺于教道通明六重皆法华前教道之说故有圆接通别二义所以异也又曰实道祗应圆理接权者谓若约证道但应圆理接权权则所接之空而已既不论教道则无复开但中也又曰后之五意义已含三者此又约合而言贯之所谓如此追泯何说而不寂耶而次约四教对明可说不可说义有进否等并如签释各有其旨(云云)今皆开之唯一不可说之妙则跨节绝待之妙也如此分别横广竖深旨何以加彼高广长虽未足语此借以结显亦一往尔。
玄三八附法观心之文于四谛则略或谓之没者今谓略非没义直存之尔据第三廿一签释云虽略而显是亦徧立诸文观心之意以一一文莫非四四谛所摄故也文云观心即空故见生无生等既偏圆并列义当施权又曰一心三观下即开权观也故知观心亦通施开二途是即徧摄一切观行但前多附教故复明谛后之观耳一切观心其义明矣。
玄三九佛常依二谛说法乃知真俗者佛化之大统一切教门之总摄也所以言之不易者了之实难先圣往因或未免执诤堕苦况凡下乎是亦大权迹示其不易尔自昔论二谛者有言佛果出不出义或论世谛第一义名体有无者至于二十三家各自为说诤论久矣而天台以三意融之谓随情随情智等然以情与之或得其一以智夺之乖诤俱非其可轻议哉。
二谛者事理之名亦情智之说是不可槩论也如曰含非所谓含中之含也余有部旨同异对各三一之辨并见类论。
签三卅五佛说一音各解见于此矣签曰漏无漏本是通法等者谓随教诠法则名言各有所属别也于一一法各各取解由机利钝故解之或异者通也所以于漏无漏法而言双非者当教机则为遣著于被接者则示解源因于双非而见中道所以成后教接入机也又曰一俗随三真转者若论接通正当接真今云三真随转者良由所接之真对钝住空成于三别故使所照之俗随真而转尔故曰若成偏真局照幻俗等前文所谓复局还源江河则异是也复应作反复之覆书之误尔余如类论(云云)。
玄三廿四此及前文重重结劝并彰今家开权显实十妙深旨非彼所及至此又曰天竺大论尚非其类等殆于反破师宗无乃于法有胜劣之见耶余曰不然若以开显之说为出于天台则固如所责其如妙理本诸经旨经旨出于佛意纵使形斥是亦约佛意有在云尔何关申明者耶故曰前此迹门谈其因果等则知十妙出于佛说明矣又曰但承观法不承论所破势者岂非今所斥者据论所破势则以衍斥小而已其所承者宗其所承观法耳故知不应以所承难所斥也。
玄三廿七约行约教各有教证本出地持今家借用凡为二意一以两种证道证法华实部之妙如今玄文一以两种教道判释别义如今第三六十一签释指同辅行文是也故曰凡释别义等而言说佛自证名为地实约佛自行故云证道者故知只佛自行自证之法约说行以分二义例此而言两种证道只是初地即初住句约说行以分二种无别指也但得此意所谓四种教证思过半矣。
玄三廿七境妙本于十如十如本于实相实相者无相也终于无谛亦无相也是则始末谛境有事有理要率归乎平等一相而已是为圣人之所证得其未得者或生戏论为是而言无谛也苟无戏论无谛何施故曰释论云云然若为对戏论言无谛者还成剩语今直彰理本绝言自不应更作云云之论签释所谓理无二极同归一无斯言得之矣。
玄三卅六文言以无合无者既曰无矣何合之云耶如虗空是一不应复言以空合空纵复合空空岂成有邪而此云者以义言之不无境智之别所谓以无相智合无相境即今文曰平等大慧是也而又曰舒之则充满法界等签略不释恐其言之浅也今试以浅言之则舒卷者出入之谓也约一心以言出入前从心出一切法故无法不备徧法界而有余摄一切法归一心则一念无相故无一法可存而不知所以来去之迹唯是一心本无自性虽一一徧而无所在既无所在复是何物宜深思之境据法相故有诸境之别理无二途故无定别之法惟法无定别故故论诸境开合之异然名相对当一往不难至于教相纷错亦不易辨非深达法相不动第一义者莫能分别往往学者忽以为易余则以谓甚难者也余如签释云云。
玄三卅九夫性一而已孰为境智哉因无能所而有能所此境智所以立也故曰云云谓理本玄微照之者惟智智不自立发之者惟境境智既融则一性之道著即不思议境智也亦可谓境者迷之始智者悟之门得其门则境全为智境亡则智泯如是而达性则能事毕矣故凡一家境智之说其略如是至于境随事别智约教殊则具在下文广如止观明矣(云云)。
玄三四十一文明世智以其方土言之则西竺东华各有宗趣要其说有三谓法智用如五明等法也法则智之所从出安于涂割等智也智则用之所由生智不自用必依禅而发故有停河变释之用此土五行六艺等例尔(云云)虽浅深小大之殊要不过世智耳故夺言之则曰法是世间法等以其不诠理不破惑非出要之本故也然定本不动故亦可与之今例斥为非则枯禅偏定无智拔之用楞伽则有三义之斥谓一乖入道二堕邪见三同权说今文所谓要名利等是也但此考之彼无所逃其非圆觉则曰虗妄浮心多诸巧见等皆莫越乎世智辨聪而已其于吾道则有得失焉四念处观虽是初心观智要以定慧为本故文曰观能翻邪定能制乱则入道之要莫先于此若论散心障道三毒炽心至于无常计常颠倒妄计初心孰能无之非是则莫之治也虽未入圣位而入理之门何莫由斯甞见学者动輙高谈阔论遇此等观门忽弃之如土苴是犹企望华屋而杜其初门讵可得也哉。
玄三四十三以根器之不齐故大小乘所以绝异也夫小乘之观细而迂其行易大乘之观径而直其行难今于此文见之如文明三藏四善根位有玄三四十七所谓忍位论减缘行者何其细且迂哉而小乘根器依而行之反不以为难无他葢适其宜而已何者为下忍徧观上下八谛即以三十二行而为能缘从始至终名为一周成下忍位中忍缩观缩谓减缩从上二界初减一缘如是乃至从后向前番番渐减如是乃至七周减缘二十四周减行减则不复用也至唯留一缘一行名中忍位余至上忍从是一缘一行苦忍真明名上忍位然后于一一谛下发一忍一智十六心满得入见道是即此位观行之相大略如斯余有文相盈缩多少进退增减之论亦随其文义而已今得以略之譬之世人富积财产欲适他国不能持将遂以物易金以金易宝渐减之义其相亦尔若夫大教直达诸法本空复何迂阔之有而反不能承当何哉或问苦忍真明之相如何此如世人灭火为炭惟留一豆许火种及为风所吹所灭赫然无复余存至此种亦无有矣以喻合法可知。
玄三五十别教地前三观次第如常所明无异途也独于此文复有所谓傍修之说且心无并虑复非一心安在其为傍修邪今谓非正观外别有所修直指正入云尔葢别初心期心在中不能即造必藉空假以为方便非是则不能入故曰以二观为方便等所以即观空时便是假之方便即入假处是入中之方便义当傍修非有异乎常途也亦如类论云云。
玄三五十一文本二经以示五品功德之深其行位如常论然此正当吾祖迹示之位不可不略知其大旨所以不断而能净具惑而能知者葢五欲烦恼者障也净诸根而能知理藏者德也圆诠理障一而已矣圆人体之即障显德故能不断而离即能离处以净诸根了知烦恼无非性具即性具处是秘密藏更无别法为所知所显也若定有断则分别犹在情想不亡岂所以为圆妙观行者哉行位若此则其为一家师宗宜矣由前所明智照于境因境发智是固境智之通论亦其法尔不可易者也而此四句既堕性执则邪计而已须知法无邪正邪正在人故由之则为境智因境智而达乎至道者正也得也若乃执之而成性计者邪也失也尚何入理之可望乎所谓自行既离四执化他无妨四说于其境智初无实法无实法则无定执不妨能照者智也所照者境也亦得炙照如义例所明不思议境照于智等四句发明则心境俱心心境俱偏又岂直炙照而已哉。
玄三五十四前云无谛无照者谓无别理可照也止是于谛下悟不可说之妙不见谛与不谛则无谛而已矣如是而照谓照无谛可也就言教边不无权实之判故曰云云又曰若就妙悟论者即同圣人心中所照所谓照与照者俱时寂灭尚不见无谛可得况权实乎若见无谛见即有矣由是言之凡昔所谓方便说权说实皆空拳诳小之说妙会之时了无一法可得亦只谓是非权非实可也故第三九十二签释曰以此一无徧开前来一切诸智同入此无即其旨也。
玄三六十五此转不转义理亦难明或云境体本妙故不须转但转其智者所谓法体本妙等又曰诸法何曾自谓同异是也今此云转葢约悟论妙悟必有用苟惟不转纵令智解心微境常自若焉智其为妙哉抑境若不转则智不能融是智不能转物故犹麤第三百四签释云云凡诸文不转云者乃彰开显之意亦一往约智偏强言之从实而论故须俱转其曰以生灭为境者则又以观因缘为境故也至于三教亦必须转方彰教异以见须转之实故知文旨言各有当(云云)。
玄三七十四经教文旨固不一途如今文以古师云如实智佛不自知容有是理般舟所谓佛不自知佛等亦其旨也如此不知乃所以知在理或当今亦与焉但言位则未便岂有佛智不知初住者乎故云其实不允如今所判则事理二俱无滞也而亦不妨位之高下若如第三百十签释云下不知上者恐还只是事尔未详(云云)。
玄三七十六签三百十一凡一家建立所自依教有凭纵夺斥失破会深广莫此为详观其所述非务己胜葢理之所在法之固然教之有本悟之有由故也而古师所以失者失于偏赞所弘直申一门而失大体或以外典文章杂糅绮饰使纯真至味不无混乱曾不若吾祖约一代教门申法华经旨徧破徧立破约废权立约施权又从而徧会之使妙外无余所谓若弘法华偏赞尚失可谓深得佛旨者也且签释曰本承观法等者谓一家所弘四句观法三立一荡俱即俱妙亦令后世行者悟心有由又岂直破大小执而已所以获旋总持由三昧力师资相承宛如符契者良有在也。
玄三八十三文言无谛无智故不可说者其理则通是应知有浅有深故曰若历诸法明无谛智者此则方便为麤正同净名不二门品前诸菩萨所入法门其智则麤又曰中道无谛为妙者此同文殊之所述也又以杜口绝言为无谛者此即同净名最后一默文殊赞之为真入不二法门是也以彼会此其义善成虽然若以净名绝言为至极者及显今部不得为妙学者当如何通(云云)。
玄四初十妙生起法相通局麤妙之判不可槩论今明生法次第三法相须文理当然而文斥为非妙者葢对三一圆融一往夺其定说云尔遂谓非妙则不可既曰如法相解如所说行等则知境三即智三智三即行三一一各具三法如伊字天目等何往非妙体至于论法相通局则曰今明行者多在住前又曰境即境性三德等则或法相多在住前若当妙高深通于始终又何当局乎如四明申不二门修性离合而取先明十种三法该通初后是也故知其不可槩论也明矣如绪论及附笺可知也。
玄四五文明一切法一相所谓无相又举四大以为譬者至哉斯言其示诸法无相之要也夫四大徧一切法若于四大了无自性则何法不摄且以一相破异相后以无相破一相使一相不可得则可徧达诸法之相也所谓无生观门于是得矣又以请观音所推四大而并释之以见破情破法之义而卒归乎无相则入道之要舍此何术哉故学行者尤宜体会。
玄四六今以善财入法界为别增数行葢取经所谓我唯知此法门以为历别之行则所破无明乃无知之无明尔签释约进退论之故曰云云而后的以普贤弥勒为说则判前文属次第明矣不然独于二章不见隔别之文故知普贤行布二门不可诬也依判释岂私意哉。
玄四七阴等十境体是三障极至菩萨犹属偏乘今即以为圆增数行得非境观偏圆义乖故第四十五签判释云云意谓约境等判唯在三教然是圆人所观境界故得捐之葢圆顿教明德障不二苟非三障于何而体达三德乎且曰观已俱成不思议者非谓观已方成乃观其本来已成之妙方称圆人所观境界则无偏圆之问也余甞因旧论断之曰境无彼此教自偏圆斯言得之矣详见绪论(云云)。