亦须徧集集应作习。
具如止观记料简同异记引大论云下地诸惑因地未断至树下时以九无碍九解脱合为十八八忍八智合为十六为三十四心是俱舍顿断之意也婆沙云下八地惑初修禅时已断唯非想地九品全在(云云)俱舍龙树俱不应误俱舍取修禅时已断惑竟不复更断智论依余部虽有漏断未名为断至树下时俱断非想八地俱得名为无漏也。
如止观第五记只是化他境中四悉檀各破四性之文耳如世界中破性者彼云或说心具一切法如云三界无别法唯是一心作或说缘生一切法如云善知识者是大因缘所谓化导或说因缘共生一切法如云水银和真金能涂诸色像或言离生一切法者如云十二因缘非佛所作等其性自尔余三悉檀各破亦尔。
但缘六道中可爱十如等六道中且如三涂以表苦为相恶报为性摧折色心为体登刀入镬为力此皆苦耳又可名爱耶今言可爱者只是贪爱五尘能招三途之果果中说因故云可爱也言可憎者嫌恶五尘起嗔恚心亦招恶果此亦果中语因耳。
故斥通无偏教无谛是权故无。
超越三昧能超诸地自在入出一超入三昧离诸欲恶入初禅从初禅超入非非想从非有想非无想处起入灭受想从灭受想起还入初禅入二三四禅亦如是二超出三昧次第亦尔。
初二文者多二字。
若不转麤成妙多不字。
化他之权意亦如是虽云我亦如然化他之权终非自行之权。
震地逸敷雷声震地而不闻锦绣逸敷而不见。
【玄】通经之论岂得为妙下文指中论兼别含通故为麤。
权实俱立既云施权故立则 化他之权及化他之实二俱立也俱破者化他权实并为所废故。
若开若会约理则权实俱开约行则权实俱会。
烦恼障及智障具如止观第六彼云空假二观当彼破惑名之为智今望中道智还成惑此惑是中智家障故名智障又中智不废故名智障耳。
六界十如结摄一切异名如是相摄十二因缘中行有如是性摄无明爱取如是体摄名色乃至老死如是力摄无明爱取能生业力如是作行有能为苦作业乃至如是报摄行有招名色报摄四谛者相性摄集体摄苦作力因缘又摄果报及苦摄二谛者六道十如摄四教之俗等具如下文诸境开合。
【玄】圆权则通照不思议十二因缘生是俗照不思议十二因缘灭是真真俗不二生灭同时耳。
于一一大开为四句若谓地是有有即实实是坚义若谓地是无是亦有亦无是非有非无皆是坚义今明毕竟不可得亡是坚性也水性不住谓水为有有即是住乃至谓水是非有非无亦即是住今不住有四句亦不住无四句风性无碍谓有四句是碍火大不实火不从自生乃至不无因生本无自性赖缘而有故言不实观色既尔受想行识一一入于如实之际。
遇善知识受如法教二句下各有一难字。
无尽转解脱火转字误应作轮彼经云婆罗门告善财言善男子我唯得此菩萨无尽轮解脱如诸菩萨摩诃萨大功德𦦨能烧一切众生见惑令无有余必不退转而我云何能知能说又云修学书算即事法即得悟入一切功巧神通智法门(云云)印等法下经中无门字。
一百落叉十千为万十万为一落叉。
内外颗粒经作其内颗粒。
知众生数至如来名数经云能知众生数能知诸法品类数能知诸法差别数能知一切三世数能知一切众生名数能知诸法名数能知一切诸如来名数等经之法名数下多一法字。
黡于琰反面上黑子也。
为取十乘观法增数至十与十乘数齐未必从增三已去全同发心破徧等也意谓修二法又入增修三法修三不入增修四法等自少至多故云始终无谓十数与止观十乘名别义同臆说令齐况复四至八只是道品耳。
余行是当门得益而为始终如三法中闻思修有三谓三慧体三慧行三慧果三慧用等余行例说可知。
初一行中若始终论亦须具十始不思议境终离法爱。
释系缘义文云系缘是止一念是观。
初四念处初字误应云因四念处。
结成双非净名疏云诸法毕竟不生不灭是无常义者三藏明麤细生灭无常是无常非无常义若了诸法非生非灭横计生灭故以四句捡生叵得即无有灭是则不生不灭即无常义五受阴洞达空无所起是苦义者三藏明麤细五阴此是苦非苦义衍门体达本无麤细之苦妄见故有体有即空不见苦相名无所起即是苦义诸法究竟无所有是空义者三藏所明生法二空此只是空非空义行中体此诸法即真如实相真空本来无有我与无我妄计有故说于无我若不得我亦无无我我与无我本来无二无二者即无性无性之性即真无我义也法本不生今则无灭是寂灭者三藏所明以有还无名寂灭涅槃此只是寂灭非寂灭义衍门明诸法从本来常自寂灭相即大涅槃不可复灭即真灭义也乃至云通途释衍中五义亦得即是圆五义。
阴等十境唯在三教人见斯文便谓圆教不立阴境意云理净无染有何阴乎遂为之臆说多矣今详斯文是开权之义耳指前三教不即之阴是圆性阴同在一念念体即是而为圆人初心观境今试引文述义而质之云且如璎珞经中所谈自有佛土纯说圆教无三教名若纯说圆圆初心人既无阴境如何发轸而观心耶又涅槃经中说法性五阴云色是佛性者三十二相如来常身常不改故是故说色名为佛性受是佛性者如来真实之乐谓毕竟受第一义受是如来常受想是佛性者如来真实之想名无想想无想想者非众生男女想是如来常想行是佛性者行名寿命行因缘故获得如来常住寿命识为佛性者乃是如来平等之心又云因灭是色获得常色受想行识亦复如是五阴常住诸大乘经无不备载又今玄文示三谛境中初俗谛引大品云众生色受想行识又云无等等色受想行识记主云五阴即是俗谛阴既至佛当知俗谛亦通至佛若曰无阴圆但真中欠俗谛也又云前之三教初心灭阴圆教初心一阴一切阴谓百界五阴咸空假中之谓也又文句记亦云二教初心皆灭阴入别教初心亦且破阴唯圆即观一念三千三谛具足是则一心一切心一身一切身一土一切土既云身心何尝无阴又既云三千三谛具足若不立阴只合谈二千耳仁王经云法性色受想行识此实智真身亦有五阴应化因缘亦有五阴众生性德之理亦有五阴又智论云菩萨不应作是念我以真智慧令色等诸法清净而住其中何以故法无住处如地住水水住于风风住空空无所住本无住等前际是生死后际是涅槃俱不可得是无阴也俗谛是事若大品云一切法趣色是趣不过色是法界大都者则有阴三谛本一有无体同名为性阴不可思议以由众生迷此性阴而起事阴故止观中令观事阴显乎性阴破秽污阴已住实相阴中故曰如来妙色身等予不肖敢当反说何者藏通真理如云外月是不说有阴也别教谈中理不具阴而理在阴外待破九界阴已方得显中若尔是前三教不立阴圆教立阴明矣今寄语晚秀孰为思之无谓圆教无阴而为教旨。
前四中圆约四教判浅深中文。
故重别辨应云辨别。
根本先坏标四夷也。
大妄居首释根本妄也谓我得上人法我已入圣智圣法等四分十诵从不净观已上至四果来若云我得皆犯重又自说有信戒施闻智辨无漏信生法二空智天龙鬼神来供我四禅四空定等皆犯今之世无教眼瞑昧之徒皆称悟者诚大妄也。
三宝交互盗戒也盗钱满五犯重盗境甚多且语三宝言交互者有二种一三宝互二当分互交者谓知事取僧粮食器具及以牛马为佛像并得正重将佛法物僧用亦尔若佛塔有物乃至一钱以施主重心故舍诸天及人于此物中应生佛想塔想乃至风吹雨烂不得[卯/贝]宝供养以如来塔物无人作价故又律云佛殿塔上翎毛落地亦不得用以诸天皆作佛想故当体互者谓本造释迦改作弥陀本作大品改作涅槃本作僧房改充车乘皆望前境理义可通但违施主心得互用罪今之主教者多有强索常住饮食米面有取殿堂香油钱烛輙自私用虽资身于一朝当陷苦于千劫使有识者见之得不为寒心哉。
未善媒媒人戒也持男意语女持女意语男成妇私通皆残罪律文要三时具者方结残一谓受语二往陈说三还报知若具二结兰具一者结吉僧祇劝归妇早还者犯兰又云为他求好马种和合故亦犯兰。
房房戒有二一者无主僧不处分过量房戒二者有主僧不处分房戒无主房戒者具有五一须人经营妨修道业二多论云长己贪结坏少欲知足故三处处乞覔恼乱人非人 趣不生信敬坏灭正法令不久住故四专任自由不乞处分容障僧事多恼乱故五戒自损行违其慈道坏梵行故六缘成犯一无主二为己三自乞求四过量不处分五过量不处分想六房成结犯残罪言重者四分云长佛十二搩手广七搩手准五分佛搩手长二尺若尔是广二丈四尺长一丈四尺难处者中有虎狼蚁子处也又四衢道中多人聚戏婬女市肆放牧恶兽等皆难处也妨处者律云乃至不容草车回转又是人田园并官地居士外道比丘尼地并是妨处也有主房戒者律云此房属己身若死远去不还随意分处若与三宝亲友白衣自卖取钱随心自在唯不得卖地记云来善今注者欲人善之。
安疑衣三衣一钵入道之标帜也衣须应量染作青黑木兰色量是色是然后加法护明相等不然一生无衣若受人信施则为施所堕。
钵须铁瓦作之应量熏已加法受持等五分云畜木钵者犯偷兰僧祇云畜木钵者是外道标故义须毁之南山云学大乘语者媒房非法尚自不知又岂知衣钵。
受食资身之物受须有益不思方法食则得罪律制多法一制受意为断窃盗二能受人为具戒比丘清净持戒无毁故三所对境比丘不得自取食若无净人处自烧器安水净人下米自煑若熟从他受乃至受食法有六僧祇中只加三受举要言之凡食[麸-夫+少]饼羮果一切可食物并须从净人边受纵雪雹无净人处听自取食有者应受不尔者犯盗世多禅徒益食谓之营福而不知自犯恶触又使受食者死堕饿鬼中及诸恶报盖不曾听学迷教故也。
受药药有四种一者时药谓[麸-夫+少]饭干饭华果细末磨食藕萝卜米汁乳酪等从旦至中圣教听服二者非时药谓酥油蜜石蜜生果汁要以水净听饮三者七日药谓糖浆生酥熟酥五种脂受者听以水净得饮四者尽形药谓胡椒毕𦭞诃梨勒此药不任为食名尽形药体听久服方能除患形有三种一尽药形二尽病形三尽报形已上等药并须从净人边受已对首加法方可服用唯除时药不须加法受法如律中。
屏坐屏处与女人坐戒谓可作婬处也多论闭户无人犯堕户外有人吉若与姉妹若净人睡眠痴狂婴儿虽有是人亦则名犯。
露坐与女人露坐戒十诵与女人露地坐随起随坐随尔数堕若坐时相去一寻堕一寻半吉二寻无犯。
说法岂求男子与女说法过限戒也律云若不请者听齐五六语若请说者若问义随多少五分律由五六语便得解便制戒四分云五语者色受想行识无我也六语者眼耳鼻舌身意无常也为女说法须男子者有智男子解人情语可作证明乃俗男子也不求别女人证明者女人情欲同。
宿与女人同室宿戒也比丘与女同宿或女后至或比丘后至二人俱至若亚卧随脇转侧一一犯提与大母畜生若人黄门二根人宿若比丘日昼卧女人立者亦犯。
载与比丘尼同船戒也俗女共船亦犯律中除直度并船师失济上下水者不犯。
【玄】偷兰遮此翻大障谓犯之者能障善道此乃犯戒之方便也明了论云是重罪方便律中或次僧残后者由是戒分所收罪名重也如初二篇远近方便及独头正罪破僧盗四钱之类或提舍尼下者则威仪所收名轻律中多义兰名不一谓因果轻重独头等其相如何如欲趣婬境初起心时结吉罗若身心进趣时则结轻兰至彼摩触则结重兰余三夷前方便皆尔成事则结夷罪也后起庆快心亦结吉下篇唯二方便谓轻吉重吉果兰亦名独头谓用人皮石钵灌下部若因兰者谓婬前方便若轻兰者谓瞋心裂破三衣若重兰者谓破僧等今云前眷属者语内兰耳果兰更分三品上品者如破转法轮僧盗四钱盗僧食其谓十方常住物及十方现前亡五众物但无满五之义并婬非道及盗非人等并上品摄也中品者如破羯磨僧盗三钱作僧残境僧残境者为他出不净并触二形人及黄门人发爪相触等并中品摄也下品者恶心骂僧盗一钱用人发食生肉剃三处毛三处者谓腋下及大小便道也又以酥蜜灌下分向谓下部也。
又畜石钵及裸形露身行著外道衣鸟毛衣皮衣餐风服气并外道法如此者并下品摄也据目连问罪报经一犯兰罪堕泥犂中经人问岁数五十亿六十年。
舍堕已下及诸经所制皆名为余梵语尼萨耆波逸提此云舍堕玄从十三僧残已下名后眷属非律出者名余签从舍堕已下并诸经所出者名余玄签二说进否不同玄从僧残已下名后眷属签从舍堕已下名后眷属一不同也又玄以二十四戒名余签以舍堕已下名余者或恐记主谓舍堕是根本僧残之余或文误学者详之。
【玄】方等二十四戒经中云若有菩萨见饥饿众生来求饮食不与者犯第一戒婬欲无度不择禽兽者犯第二戒见比丘畜妻子说其过者犯第三戒见人忧愁不乐更增他嗔者犯第四戒于旷路值财輙取者犯第五戒余戒(云云)。
从受得边得正法戒本是发得今云受者恐因受而发或恐误。
非诸恶觉涅槃疏云离八恶觉一欲二恚三恼四亲里五国土六不死七轻慢八族姓。
利衰等八得利便悦衰恼便忧毁辱即嗔称誉即喜称赞情悦讥刺便恨逢苦怀感遇乐生逸。
屠儿伽咤缘阿阇世王害父命已而登王位屠儿伽咤来谓王言善恶诸业悉无果报何以知之我忆七世生人天上恶若招报何以生人天耶因疑此事乃往问佛佛言汝因过去施辟支佛食发于邪愿我常杀牛羊为业故七生人中七生天上。
【玄】不动不退等经云不为色声所动不堕三恶不退为二乘不为异见邪风所动。
【玄】是名善解净名经云一切法不生不住乃至一念不住如梦如𦦨其知此者是名奉律是名善解。
【玄】应别有菩萨众若开权已同圆梵网无别藏通佛及三乘之人四分别脱戒也。
小吉与僧残共篇小吉者在五篇之末故名也梵语突吉罗此云恶作律分为二在身名恶作在口名恶说吉相如何乃诸篇之方便也仍有故误且如婬戒发心欲起而未动方便若发不善心欲动身口并入故作摄也若心不正念戏笑妄语乃至衣钵饮食服药大小便利坐卧语默常尔一心若违者误作也若忏悔者罪有轻重重则对首轻则责心言僧残者即十三僧伽婆尸沙犯此戒者毗尼母云如人为他所斫残有咽喉在故名也若忏悔者有四种法一治覆藏情过二治覆藏罪三治残情过即六夜摩那埵也四治残罪即二十僧出罪此并律中残吉忏法名别之相也今言一槩对首何以知然四分往来媒嫁即梵网交会婬色也又四分假根谤即梵网无事谤他良善人也又四分受坏僧法即梵网破羯磨转法轮僧也经云若犯四十八轻者对首忏悔罪便得灭当知僧残在大乘中并轻垢摄。
六夷沽酒说人过自赞毁他悭谤三宝。
式叉此云学法女居大尼之下在沙弥尼之上受六法练心已方受尼戒六法者谓染心相触盗人四钱断畜生命小妄语非时食饮酒四分云十八童女应二岁学戒又云小年曾嫁年十岁者与六法十诵云二年者练身六法者练心。
【玄】地地生爱味大论云初得禅定一心爱著是名为味问曰一切烦恼皆能深著何以但名爱为味答爱与禅相似何以故禅先摄心坚住爱亦专著难舍耳。
次文言禅次应作初。
具在修证中禅波罗蜜有十大章第七修证章中具辨根本至无漏各有修证相。
【玄】麤细住若身端心摄气息调和觉此心路泯然澄静怗怗安稳蹑蹑而入其心在缘而不驰散者此名麤住从此心后怗怗胜前名为细住。
【玄】持身法起麤细住时自然身体正直不疲不痛如似有物扶持身力。
【玄】欲界定麤细住后或一两日或一两月稍觉深细豁尔心地作一分开明身如云如影定法持心而不动乱虽复空净而犹见有身心之相未有支林功德此名欲界定。
【玄】八触谓动痒轻重冷煖澁滑八触是四大动轻是风痒煖是火冷滑是水重澁是地。
【玄】六行观因果合论共十二行初欲界果明苦麤障者行人厌欲界底下色心饥渴寒热刀杖所逼名苦此身三十六物屎尿臭秽名麤此身质碍为山川石壁所隔名障次色界果者攀上净妙出色界乐上故名胜身如镜像故名妙获五神通山壁无碍名出名为六果更有六因具如禅门中。
【玄】八圣种疾病等四及无常四前四对治方法是事观后四缘是缘谛观行修行此观法有总有别总者谓以八观观彼四阴和合不实别者前之四除治四阴事受如病想如廱行如疮识如刺以无常等治于四阴无常观识苦观于受空观于想无我观行以有此八易生厌离修习无漏今玄文中以不列名故出之。
即以四句捡之名为析破第三既云观析应云心动乱者四句捡之为因二法故动为不因二法故动为共为无因等如止观中于世禅中一一四句推捡谓内婬法尘与意根合自他共等若不推捡随禅受生修有漏禅者禅门中问云菩萨道应说诸法实相甚深空定何故说于凡夫四禅世间有漏生死虗诳之法答不然菩萨知五欲五盖从因缘生无有自性空无所有舍之甚易众生颠倒著此欲事贪少弊乐而离禅中深妙定乐菩萨为度是众生故起慈悲心修行禅定离五欲五盖入初禅次第入二三四禅故以禅法教化众生不令损失法身慧命。
【玄】舍念及方便禅门第五云观修六行者于初禅第六默然心中厌离觉观初禅为下若知二法动乱逼恼定心故为苦从觉观生喜乐定为麤此觉观法障二禅内净名障攀上胜者二禅内净安稳名胜喜因内净而发名妙若得二禅即心得出离今欲远离二禅依三种方便一不受不著故得离二诃责故得离三观㭊故得离广如禅门。
【玄】分别邪正止观第九云若心缘众生决定得乐想心甚分明而所缘处不见众生得乐是内不隐没而外隐没或有内心明净外见众生得乐是内外俱不隐没隐没者邪不隐没者正又四无量禅依根本发是有漏依不净等发是无漏有漏者邪无漏者正。
【玄】诃下攀上皆有方便今立引禅门第六空处一方便为例诃下者行人欲修空处定深思色法过罪所谓若有色身则内有饥渴疾病大小便利等苦外受寒热刀杖刑罸等苦又一切色法系缚于心不得自在即心之牢狱令人受恼此略说色过之相攀上者赞叹虗空无色则无此过此处寂静无众恼患所以明诃责者即是习六行观之相耳。
【玄】若作对治则复别途六妙特胜通明慧性多少等禅门云此是随机之说若随对治则与此相违具如前五门中意五门意者禅定对治四分烦恼出生八万四千尘劳又复五门次第浅深不同初息门即是世间凡夫禅次不净门即是出世间禅诸声闻人所行也次慈心门即是凡圣二人为大福德修慈入四无量心次因缘门即是辟支佛人所行次念佛门即是大菩萨之所行也。
大小偏圆皆习此定且如六妙门大小等者禅门云菩萨从假入空观名为观从空入假观名为还空假一心观名为净若能如是修者当知六妙门即是摩诃衍三世诸佛入道之初门小则是藏通入道方便耳通明特胜准知。
但方便各别期心不同六妙门特胜通明皆先修二十五方便此三种禅通世出世期心不同者若求生天得有漏报若求涅槃证解脱果。
次第亦别禅门第七云十六特胜有定有观能发无漏不随二边故名特胜问若尔应在观禅后说净禅行法既胜亦应在后答今明禅定力用浅深之相非是对缘利物之时所以者何背舍胜处悉是得解之观力用既大断结义强今此特胜唯是实观能见身内三十六物其用劣弱不能断结故前说。
【玄】佛言游止三四出生十二游止二句出瑞应经今销游止者以心诣息止于散乱故也言三四者六妙门云因数息故出生四禅四无量四无色定十二者有二不同一者修四禅等因随禅受生十二处为果二者今文云修证合论乃修六证六也修数者调和气息从一至十摄心在数证数者觉心任运从一至十不加功力修随者舍前数法一心依随知息出入无分故意证随者心既微细安静不乱觉息长短徧身出入修止者息诸缘虑不念数随疑寂其心证止者身心泯然入定不见内外相貌修观者于定心中以慧分别出入息相如空中风身受心法皆无自性证观心眼开明彻见三十六物及诸尸虫破四颠倒修还者反观观心从何而生为从观心生为非观心生证还者心眼开发反本还源修净者知五阴净无妄分别证净者三昧正受心无依倚已上并禅门文。
婆沙中至六事不同论云此持息念由六因故应知其相一数二随三止乃至六净。
数有五捡论校之而见同异。
一满数从一至十与论全同。
二减数从三至一与论半异论云于二等为一等今云三非也。
三增数从一至三亦半异论云于一等为二等今云为三非。
四聚数出入各六此全异也论云乱数谓数过十有余师说于入谓出于出谓入名为乱数复有说者数无次第(已上正文)。
释签文云聚各六未知记主据何处文亦未可以为全非。
五净数出入各五论云于五入息数为五入于五出息数为五出。
先数入息南山云老人气虗宜先数出息后数入息此亦随便宜。
心皆随至论作随逐至逐义同。
亦观四大差别之相论云观息风已复作是念此风聚中有四大种此四大种生诸造色此所造色是心心所依止处故也。
都观五阴五相下一五字恐是之字耳论云行者观息为先展转徧能观五取蕴。
起念处观乃至世第一论云转此入出息观起身念住乃至法念住。
净者苦法忍去论云净者从煖乃至无学有说四种顺决择分亦是转摄净者谓从苦法智忍乃至无学有说从四念住乃至金刚喻定皆是转摄有烦恼故未名为净尽智起后方名为净也。
属慧性论问云此持息念自性是何答慧为自性然此聚中念力增故说名为念如四念住本性生念慧为自性。
依欲界身通三禅论云有出入息有入出息地入出息地者谓欲界及下三静虑无出入息地者谓第四静虑(云云)论文甚广举要言之行者观欲界身入出息初禅入出息乃至第三禅入出息皆苦空无常无我如病如痈如箭等。
三未至禅门云初禅前有未到今二禅何故复说未到地答舍利弗毗昙说有四未到四中间禅今由此义故更说有未到及中间也二禅中间者行者既能深心诃责初禅觉观觉观既灭五枝及默然悉谢已离初禅二禅未至于其中间亦有定法亦得名禅但不牢固无支林等扶助之法其心篾篾屑屑此是二禅未到之相余三四禅未至之相准说可见。
随止可见旧人云文误应云随净今谓非误也以数随止三乃是止法余三属观玄文但释数不释随止故曰可见转净属观故云略无。
【玄】知息长短对欲界定息观调心心既静细则能照了麤住细住及欲界定。
【玄】知息徧身对未到定从欲界定入未到地定知觉定身及定法悉皆虗假息之出入徧身微微如有如无照了分明染著心薄。
【玄】除诸身行对初禅从未到地定入初禅时身心明朗修禅之身后当坏灭故名除诸身。
【玄】对四念处止观云见息出入已次见身中三十六物若对道品是身念处心受喜受乐受诸心行是受念处心作喜心作解脱是心念处从观无常至弃舍是法念处。
声非报法俱舍云声非报疏释声云何不从果报生随欲生故若尔于假名论中云何说由永离恶口修不恶口戒故得大人梵音相生余师说声从第三传从业生声霜佉四大从霜佉四大生声余师说第五转从业生声果报四大生声增长四大从长四大生声等流四大从等流四大生声。
【玄】两胜处位在初禅一内有色相外观色少二内有色相外观色多初禅尚浅故有色。
【玄】三四胜处位在二禅三内无色相外观色少四内无色相外观色多二禅渐深故说无色。
【玄】后四胜处位在四禅大论以青黄赤白为四胜处。
【玄】十一切处以八色两心更相淡入淡去声呼如𦘕师淡色也八色者青黄赤白地水火风也两心者空识也淡色者取少青色使一切处皆青等淡心者一心缘无边虗空而入此定依阴界入苦空无常心生厌离又一心缘识处准说。
【玄】间穬间去声呼穬古猛切稻芒也恐非此义应作矿矿金璞也不淳一之义谓间且杂耳。
胜处但在第三背舍一内有色相外观色少二内有色相外观色多三内无色相外观色少四内无色相外观色多并青黄赤白并在第三净背中练八色光明受三禅徧身之乐也。
一切处但在第三四五背舍以未能灭受想故摄属第三四五也所以者何三净背舍中练八色故四虗空背舍中灭根本四禅及灭三背舍并四胜处八一切处中色故五识处背舍舍虗空缘识故故知一切处无出此三四五也。
唯背舍禅过非想处至灭受想第八名受想背舍以修此禅者能灭受想诸心数法故所以者何以佛弟子厌患散乱之心欲入定休息而以涅槃法安著身中故云身证而受想灭。
灭受想止观云灭非想非非想三种受想而身证灭受之法以成解脱记释云灭非想三种受想者若法行比丘作是思惟若有识想触想及虗空想若修无想永灭此想想虽有三并是所灭又灭大地通心所中受想心所是故通名灭受想也婆沙云是定亦灭余心所法何故但云灭受想耶答有云唯灭此二有云此二胜故有云亦灭余心所且从胜说(云云)又问此定为是有心为是无心答尊者陀提婆说云有心若无心者云何说从彼定起名死耶如有比丘于日初分欲乞食去时天大雨恐损衣色立誓入灭定乃雨止雨经两月乃止比丘定起即死色界不须段食入则经久问灭定何别答灭是一刹那定是久相续问心不动名定此定无心云何不动答虽无心不动有四大相续耳。
【玄】色是无教法成论云教无教新名表无表即无表色也。
【玄】大经云无色界色非诸声闻所知声闻得天眼何以不知无色界色有人云是如来藏色故不知今难如来藏色岂局无色耶须知声闻随所修禅报得天眼有下不知上之义也涅槃云二乘所得清净天眼若依欲界四大眼根不见初禅若依初禅不见上地等今为引经以明例义迦叶品问云涅槃之义为色非色如来例云如非非想天亦色非色若非色者云何得住去来进止如是之义诸佛境界非二乘所知今释其义经中如来既以无色天色例于涅槃以答迦叶当知二乘涅槃解脱者真空无相也是故非色如来涅槃解脱者显法性阴也是故亦色非非想天亦色非色如涅槃亦色非色非声闻所知者语势指佛境界对。
【玄】位为言念处无后品对位道品四念处在外凡若有修念处得入位者是无正勤等后诸品也。
彼文六度一一皆九名字并同如云自性施论云自性施者谓菩萨思愿与无贪俱不于身起身口业于法财施正律仪处二一切施者谓舍身名内施舍乐具名外施凡一切物未有不舍者三难施者谓菩萨有少财物自忍贫苦施与他人四一切门施者谓自物若劝他得物若自集布施若父母妻子若善友大臣亲属悉皆施与五善人施者谓信心布施恭敬布施自手施时不侵他施六一功行施者谓无依施广施欢喜常施器施无非施七除恼施者谓须贪乘施乘乃至所须皆悉施与八此世他世施者谓施财施法无畏令诸众生今世后世安乐九清净施者谓不留难不异见乃至不背而不求恩不求报论文甚广。