释签卷第八
肇公虽有本迹言彼云以多宝之本垂释迦之迹。
三引本文是我方便诸佛亦然药草喻品文也诸佛法久后要当说真实方便品文也此二迹中文耳大师之意下文既拂迹已通得引用以显本意记主谓本误矣。
中间相望互为本迹若论久远应如下文云本证已后方便化他开三显一发迹显本者还指最初为本中间示现发迹显本亦指最初为本今日发迹显本亦指最初为本未来发迹显本亦指最初为本今互为之言或指体用耳。
既于法华唱灭日月净明德佛说法华经毕告一切众生喜见菩萨汝可安施床座我于今夜涅槃。
【玄】同居方便二土以教对土通教方便也同居方便通人同见佛入灭。
本因四义本文智行位三义耳。
先受宝海记宝海次授弥陀记经中有王名无诤念有一千人眷属宝海佛俱为授记佛告无诤念王西方去此百千亿国有世界名安乐汝于是国作佛名无量寿(云云)经说宝海有三亿弟子皆初发心宝藏悉记今云宝海次受弥陀记是多写却宝海二字也又宝藏授观音记言善男子汝于一切众中生大悲心今当号为一切光明功德山王如来今签云字汝为观世音者恐误观世音乃因名耳。
綩𫄧綩绣裳也𫄧席也正作莚。
天衣不同释论云四天王衣重二两忉利一两夜摩十八铢兜率十二铢化乐六铢他化自在三铢欲界天衣从树边生形如薄氷皆有光明。
【玄】无十方佛释论云若佛于声闻法中言有十方无量佛众生当言佛易可遇不勤求脱不值此佛当遇彼佛如是懈怠不勤求度若闻唯有一佛甚可难遇便勤行精进小乘无他佛是此义也。
[麸-夫+戈]与力反亦麦也。
特牛牡牛也牡莫厚反雄曰牡雌曰牝。
【玄】此中大有义大经云凡夫如乳须陀洹如酪斯陀含如生酥阿那含如熟酥阿罗汉支佛如醍醐此三藏五味也又云须陀洹斯陀含如真乳阿那含如酪阿罗汉如生酥支佛十地菩萨如熟酥佛如醍醐此通五味也又云众生如牛新生血乳未别声闻缘觉如酪菩萨之人如生熟酥诸佛如醍醐此别五味也。
别佛起道场说次第五味信住行向地对五味。
已今本迹犹是一往具足应须辨事理乃至权实四句其义方足应云理本事迹理迹事本俱本俱迹其余例尔。
已迹今本如前分别中间被拂。
已实今权最初为已实迹门为今权。
俱权俱实本成已后为远权迹门已前为近权名俱权最初为已实本门为今实名俱实。
事理四句已理今事已事今理俱事俱理最初为已理迹门为今事中间为已事本门为今理本成后为远事迹门前为近事最初为已理本门为今理体用等例说。
例知有三一寂光之后有所证者二所证浅深三被拂。
经中释迦大悲经凡四译一智通二僧迦达磨三金刚智四不空四经中不见释迦于证法明如来所学习道法或在他经。
【玄】故约此指彼今因法指智行位三妙迹因法指迹佛行因本果法指久证三轨迹果法指四佛近所证法及二十四心。
【玄】或可将本人示迹人生四弟子而示迹佛则有异前文以佛显佛。
【玄】或将迹法显本法本弟子所证证迹佛之证。
四恒离车离车梵音也此翻边主其国多义让五百长者迭为王。
乃至视毒能杀人者经云诸佛世界诸大菩萨悉来集会及阎浮提一切大众亦悉来集唯除迦叶阿难二众阿阇世王及其眷属乃至毒蛇视能杀人蛣𧏙蝮蝎蝮方六反亦蛇也虿丑迈反毒虫也螫施只反虫行毒也蝗子毒虫名尔雅云蝝蝮蜪注云蝗子未有翅。
十六恶律仪一为利养羔羊肥已转卖二为利屠杀三养猪䐗肥已转卖四为利买已屠杀五养牛犊肥已转卖六为利买已屠杀七养鸡令肥肥已转卖八为利买已屠杀九钩鱼十猎师十一劫夺十二魁脍十三网捕飞鸟十四两舌十五狱卒十六呪龙。
周那玄云纯陀梵音楚夏耳纯陀此翻妙义。
白长者经中是白佛耳非白长者以次佛答勿作是言知是文误。
于其舍涅槃舍下脱一食字今捡文证之第三云阿难白佛周那设供无有福利何以故如来最后于其舍食便取涅槃佛告阿难勿作是言周那为获大利乃至生天等若涅槃经本双林示灭章安云若见佛自行乞食到纯陀舍食檀茸羮中夜入灭舆向双林此是小机所见也。
作寄金譬但寄年少不寄老人经云诸比丘白佛譬如老人年百二十岁余命无几有一富人缘事欲行以百斤金寄是老人而作是言以是宝物而用寄汝我他日还还时归我是老人命终所寄之物悉皆散失(云云)乃至云世尊若以法宝付属阿难等者不得久住盖诸声闻悉皆无常故如彼老人应以佛法付属诸菩萨得久住故如彼壮人受他寄物百金者章安云喻百句解脱。
广明护法如云护持正法者不受五戒及诸律仪带持刀劒弓箭护持清净持戒比丘。
【玄】彼经虽一两处说佛答迦叶云我初坐道场亦有菩萨来问此义乃是元初圆满始坐非方便道场也又云久于无量劫来成佛此亦如法华成佛久远。
【玄】今经正明发迹乃至云虽一两处少说寿量品云常住不灭又云世间相常住。
【玄】所破之麤例更是妙迹中十妙既麤以此之麤破三教境智行等之十麤此三教麤例更妙不答中以智例惑所破四住麤既是妙能破惑智岂不妙耶。
亦得是法法既已定事理之法不应云在本则事理俱理在迹则事理俱事又在本则教行俱教在迹则教行俱行须事理教行一一各别盖约定偏定圆定事定理定教定行等若约论权实者在迹则事理俱权乃至在本教行俱实在迹则教行俱权。
本地五重为本昔经已说事理乃至权实皆是迹今经所说久远事理乃至权实皆是本也。
初依境开已是约理如开十二因缘境中云岂有思议之麤异不思议妙只体思议即不思议乃至无谛境后结云诸谛境可说为麤不可说为妙不可说亦不可说是妙亦妙也。
虽开身事相身者如云或说己身或说他身开事者如云或示己事或示他事。
须甄于果例位上下则知浅深。
余未破无明生身菩萨有至一生得三菩提者其余眷属随惑判释位次浅深。
【玄】损生增道性云云者例生身菩萨五益四益可知。
无生忍化化应作位。
从发心处即是六根经云有八世界微尘数众生皆发阿耨菩提心。
以待后佛指弥勒也分身诸佛各带一侍者见是地涌菩萨皆不识一人又从何来是诸佛各告曰有弥勒菩萨次后作佛已问此事佛将答之。
如下疏即指玄文。
颕首造数周礼保民教国子六艺一五礼二六乐三五射四五驭五六书六九数言九数者一方田二粟米三差分四少广五商功六均输七方程八羸不足九旁要但要略知数耳。
臯陶下音遥。
略破列多列。
从缘通摄缘谓缘助福缘资智。
但是戒圣行初谓不缺不破不穿不杂但制身口未修定慧。
亦在戒圣行中不缺等四渐至定共。
亦是戒圣行前之理体大经云菩萨闻大涅槃闻已生信信戒定慧性中元具等。
如第三境妙中已略解竟玄第二末七种二谛开麤显妙中引法华论云莲华出水义今但引文者义已前解。
喻有八种谓顺喻顺喻者经云如天降雨沟渎皆满以至小坑大坑乃至小河大河大海满如来法雨亦复如是众生戒满以至三昧满涅槃满。
逆喻大海有本所谓大河大河有本所谓小河乃至大坑小坑沟渎以雨为本涅槃有本所谓解脱解脱有本所谓诃责诃责有本所谓持戒持戒有本所谓法雨。
现喻众生心性犹如猕猴取一舍一众生取著六尘无暂住时。
非喻如我昔告匿王有人从四方来各作是言有四大山从四方来欲害人民无逃避处四山者即是众生生老病死。
先喻譬如有人贪著妙华采取之时为水所漂众生亦尔贪著五欲为生老病死之所漂溺。
后喻如法句经说莫轻少罪以为无殃水滴虽微渐盈大器。
先后喻譬如芭蕉生果则死愚人得养亦复如是如骡怀姙命不久全。
徧喻经中以三十三天上波利质多树为喻如今取莲华喻。
体宗用三料简之相文云体若是二体即非体体若不二体即非宗宗若不二宗即非宗宗若是二宗即非体乃至云宗非显体之宗。
【玄】亦用譬譬之从圆因缘施三因缘废三因缘立一因缘开三因缘显一因缘亦以此譬譬之乃至智行利益例皆譬之。
三种示现修平脊喻云师子修脊合喻云三示现修脊修者长也记主增种平两字三示现论无文。
疱疋効反。
[口*(隹/乃)]经中作[此/束]子累反口也。
如前释法中前总解十如毕次别为四番释之一四趣二人天三二乘四菩萨佛。
【玄】大经言是味真正停留在山如来性品云譬如雪山有一味药名曰药味其味极甜在深丛下人无能见有人闻香即知其地当有是药过去世中有转轮王造作木筩以接其药其味真正王既没已其后是药或酸或醎或苦或淡等是药停留在山凡人薄福加工掘凿而不能得复有圣人出现于世以福因缘即得是药善男子如来秘藏其味亦尔为诸烦恼丛林所覆无明众生不能得见一味者譬如佛性以烦恼故出种种味所谓地狱畜生饿鬼天人男女非男非女。
𣫘应作㲉口木反又分管反卵壳也。
【玄】道灭可知石莲内华譬界内道华须譬界内灭石莲内华台譬界外道莲譬界外灭更详之。
【玄】茎即慈悲等菩萨欲拔苦集而起大悲欲与道灭而起大慈五行以慈悲为首故如茎也亦可别譬戒圣行业即智慧者诸行须慧亦可别譬慧圣行须即三昧者行须定成别譬定圣行开敷即解脱者如圣行证三地梵行证两地乃至极果。
【玄】倚荷倚应作猗伎谓立也。
棠应作塘谓触也。
【玄】𪡋喁上验下颙鱼口向上而动也。
【玄】华田田应作填谓填满也。
道时众生等三十一云云何无量义说无量名如佛名如来亦名阿罗诃亦名三藐三佛陀亦名船师亦名导师亦名正觉复有一义说无量名所谓五阴亦名颠倒亦名四念处亦名四食亦名四识住(疏云除色已余四阴即四识住)亦名为有亦名为无亦名为道(谓能通也)亦名为时(因于实法有假名时)亦名众生亦名为世亦名第一义亦名三修谓身戒心慧签脱戒字亦名因果亦名烦恼亦名解脱亦名十二因缘亦名声闻乃至人天过去现在未来。
【玄】出生例此教出生行出生义出生结成三慧。
【玄】佥然音签尚书云佥曰于鲧哉注佥皆也。
译经有五失一者胡言尽倒而使从泰是一失本也二者胡经尚赞秦人好文传可众心非文不合是二失本也三者胡经委悉至于欢咏叮咛反复或三或四不嫌文烦而今裁斥是三失本也四者胡有义说正似乱辞寻向其说文无以异或一千或五百刈而不存是四失本也五者事以合成将更傍及反腾前辞已乃后说而悉除此是五失本也若大宋译场中明五失者二正倒失二文质失三取舍失四删前单后失谓译家不善经意佛作广说以厌繁故而删其前单其后使文不相贯五广略失此与安师说失同。
三不易智迳三达之心覆面所陈圣必因时时俗有异而删雅古以达今时是一不易也愚智天隔圣凡叵阶乃欲以千载之上微言使合百王之下末俗是二不易也阿难出经去佛未久大迦叶令五百罗汉迭察迭书令离千年而以近意裁彼结集之文罗汉兢兢若此末代之凡夫平平若是岂将不知法者猛乎是三不易也若宋译场中明三易者一凡圣有异一不易也时代不同二不易也愚智悬隔三不易。
嚼食与人什公云天竺国甚重文藻但改梵为秦虽得大意殊隔文体有似嚼食与人非徒失味乃令人呕哕哕乙劣反逆气也。
今古共以法为经以字以脱一法字以玄云旧用三种签牒玄云虽别立三若尔须云以三法为经或是文略。
【玄】于食等者于法亦等疏云若知圣法事中于食等者事法亦等化他慈悲平等不应舍贫从富以食不等故慈悲观行皆悉不等。
【玄】左回诠恶右回诠善如六书转注左转为考右转为老是也左逆右顺如律说左遶麦藉为神所诃夫左右者若自南自西自北自东者名左如考字也自南自东自北自西名右如老字也以考老为左右亦可识逆顺。
如梵书十一点加于本音成十二字特就译场中请问彼云天竺字源有十七字及三十四字如此方制字六书中有转注会意之类也梵字始从一字增添点划至十一字并本初一字共成十二字亦可直将梵字并书字有十一划成本字并加本字成十二字。
如此劝学以一墨字徧摄诸法使学者晓悟此是大师劝喻意也劝或是勤字。
与夫夫语辞也或恐只是人字耳。
三藏至血鯹气三藏即菩提流支也春秋书记周时二百余年事其间杀君三十六亡国五十二兵戈日寻并非义战书有血鯹以此。
无窄隘经云又解脱者无有迮隘譬陜路不受二人并行解脱不尔如是解脱即是如来空色相即名并行。
非住果德制御众生亦应用权。
并是具度具如幰盖是发菩提心与无作四谛相应丹枕中车内枕是安心车外枕是识通塞皆与般若相应。
乃至广破且如理六度中圆般若波罗蜜是显理之要去果最近三十七道品通乎四教若前之三教去果弥远况圆道品与圆度是同何得强分而为远近耶。
【玄】十二门论论是龙树菩萨造谓因缘门观有果无果门观缘门观相门观有相无相门观一异门观有无门观性门观因果门观作门观三时门观生门。
诸佛大人所乘论云诸佛最大是乘能至故名为大又能灭众生大苦与大利事故名为大又观音得大势至文殊弥勒菩萨等大士所乘故名为大次私斥中大人佛不行故名乘岂应以不行证因果乘者论中不释古人意云观音菩萨等未至极果须行大行佛已至果不须更一切法不是事不是证不是体名为证体也亦名证体。
【玄】是轩轩应胪。
次唯识应作释。
广说四种略说一种二十二云三印者一者一切有为法念念生灭皆无常二者一切法无我三者寂灭涅槃行者知三界皆是有为生灭作法先有今无今有后无念念生灭相续相似生故可得知见如流水灯焰相似相续故人以为一众生于无常法中常颠倒故谓去者是常住是名一切作法无常印一切法无我诸法内无主无作者无知无见无生者无造业者一切法皆属因缘属因缘故不自在不自在故无我相不可得是名无我印问何故但作无常一切法无我答不作法无因无缘故不生不灭不生不灭故不名为无常复次不作法中不生著心颠倒以是故不说是无常可说言无我有人说神是常徧知相以是故说一切法中无我寂灭者是涅槃三毒火灭故名寂灭印问寂灭印中何以但一法不说多答初印中说五阴二印中说一切法皆无我第三印中说二印果是名寂灭印一切作法无常则破我所外五欲等若说无我破内我法我我所破故是名寂灭涅槃行者观作法无常便生厌世苦既知厌苦存著观主谓能是观以是故有第二法印知一切法无我于五阴十二入十八界十二因缘中内外分别推求观主不可得是一切法无我作如是知已不作戏论无所依止但归于灭以是故说寂灭涅槃印问摩诃衍中说诸法不灭一相所谓无相此中云何说一切有为作法无常名为法印二法云何不相违答观无常是观空因缘如观色念念无常即知为空过去色灭坏不可见故无色相未来色不生无作无用不可见故无色相现在色亦不住不可见不可分别知故无色相无色相即是空空即无生无灭无生无灭其实是一说有广略问过去未来色不可见故无色相现在色住时可见云何言无色相答现在色亦无住时若法后见坏相当知初生时坏相常相随逐以微细故不识(云云)问佛说声闻法有四种实摩诃衍中有一实今何以说三实答佛说三种实法印广说则有四种略说则一种无常即苦谛集谛道谛说无我则一切法说寂灭涅槃即是尽谛既云广说四种故今缘出。
公侯伯子男五侯古之治民主也秦始皇废之分天下为三十六郡立大守治之知州始也。
【玄】詃音罥诱也。
各可所尊大自在天略罗仙等。
宗计谓从毗纽天生从世性生等。
齐桓公正而不谲谲古穴反诈也句出论语正者按左传僖王四年春齐侯侵蔡蔡溃伐楚楚子使与师言曰君处北海寡人处南海风马牛不相及也不虞君之涉吾地何故管仲对曰昔召康公命我先君太公曰五侯九伯汝实征之以夹辅周室赐我先君履东于海西至于河南至穆陵北至无棣尔贡包茅不入王祭不共无以缩寡酒人是征昭王南征不复寡人是问是正而不谲之事也杜预云包束也茅青茅也束而灌之以酒昭王成王之孙南巡守涉汉船坏而溺周人讳而不赴诸侯不知其故故问之(云云)齐桓公周僖王时五覇之长管仲相齐。
周公制礼文王之子名旦周礼仪礼皆其制也若礼记者孔子弟子各有增益洎汉文帝时戴德戴胜等述王制。
五经礼记经解曰温柔敦厚诗教也疏通知远书教也洁静精微易教也恭俭庄敬礼教也属辞比事春秋教也。
七经诗书礼乐易春秋论语秦焚书乐经亡矣。
九经易诗书又春秋开三传谓公羊谷梁左氏又礼开为三谓周礼仪礼礼记。
三坟坟大也三谓伏牺神农皇帝之书以谈大道。
五帝之书尧舜谈仁义之道。
六韬周书名六谓文武虎豹龙犬或语秘谶。
三礼周礼仪礼礼记或夏殷周之三。
天文日月星辰以成文。
地理山川原隰以条理。
系易中有上系下系辞系者以下续上之义也。
象序中已解。
彖彖断也六十四卦皆有彖辞谓断卦中之吉凶易略例曰夫彖者何也统论一卦之体明其所由之主也约以存博简以济众其唯彖乎义可见矣。
社谓后土礼记曰共工氏之子后土为社郑康成注云共工氏之子后土能平九州故祀之以为社。
稷谓后稷厉山氏之子孙柱及周弃为稷郑注云厉山氏其子孙柱能植百谷夏之衰也周弃继之祭为稷神。
獭二月祭礼记月令曰獭取鱼以祭天故二月中气獭祭天以鱼。
犲八月祭犲祭兽谓捕兽以祭天也本是九月耳犲獭皆所以祭者见天子以谨宗庙也。
去奢去泰老子道德经曰圣人去甚去奢去泰河上公注曰甚谓贪婬声色奢谓服饰饮食泰谓宫室台榭此三者处中和无为则天下自化。
三面之罗史记云汤出见野张网四面祝曰自天下四方皆入吾网汤曰嘻尽之矣乃去其三面祝曰欲左左欲右右不用命乃入吾网诸侯闻之曰汤至德矣及禽兽。
张陵为大蟒所吞乃至云得仙者高道传云天师道陵了辅汉汉留侯六代孙建武十年正月生于吴天目山桓帝永寿二年九月太山迎于云台峰白日上升今签云大吞蟒者蜀记云张陵后汉顺帝时人客学于蜀乃入鹄鸣山中山在益州晋原县西自称天师侮慢人鬼即身受报嘉平末年为蟒所噏子衡奔出寻无所得畏负清议之讥诫乃假设权方以表灵化之迹生縻鹄足置石崖顶谋事办毕尅期发之至建安元年遣使告曰正月七日天师升玄都东民山獠蚁集关外灵台治民等稽首再拜言伏闻圣驾玄都臣等长辞阴接尸尘方享九幽方夜衡入久之乃出而诡称云五旋驾辰华尔各还所治净心持行存师念道衡密抽游罥鹄直衡虗空民獠愚戆佥言登仙陵造道书以惑百姓从陵受道者出米五斗世号之为米贼其欺罔天地罪人矣何升天之有乎此与玄光法师辨惑论其说同鹄胡沃反鹤之类仙人所乘鸟也今信州龙虎山授箓者亦张天师乃是其远族耳。
嵆康为钟会所谮晋书云嵆康字叔夜有奇才美词气而土木形骸不自藻饰康家贫甞与向秀共锻于大树下以自赡给颕川钟会贵公子也故往造焉康不为之礼而锻不辍良久会去康谓之曰何所闻而来何所见而去会曰闻所闻而来见所见而去会因此憾之遂言之于文帝曰嵆康言论放荡非毁典谟帝王者所不容宜因衅除之以淳风俗帝既眤听遂害之康将刑东市大学三千人请以为师弗许时年四十海内之士莫不痛之帝寻悟而恨。
若次下次应作此。
【玄】无为无欲老子曰道常无为又曰上德无为言无欲者又曰常无欲以观其妙谓要妙也。
息诸夸企夸应作跨企应作跂老子曰跂者不立跨者不进王注云物尚进则安安故曰跂者不立谓不可久立矣跨者不行注云自以为贵而跨于人众共蔽之使不得行御曰跂者举踵而望也跨以跨夹物也以喻自谓见求明明终不得何异夫跂求久立跨求行履乎。
绝圣弃智河上公注云绝圣制作反初守元五帝画象仓颉作书不如三皇结绳无文御注云绝圣言教之迹则化无为弃凡夫智诈之用则人淳朴淳朴则巧伪不作无为则矜徇不行。
虗无其道老子曰见素抱朴谓抱素守真不尚文饰。
大雇其宝论云毗耶离梵志名曰论力诸利昌等大雇其宝物令与佛论取其雇已即于其夜撰五百难明旦与诸利昌至佛所等今签云明难写倒也本难字在明字上。
而若自爱著论中若字作各。