麤妙者机有麤妙旦如阿鼻得具十机九界机为麤佛界机为妙余列可知应有麤妙三藏通教等圣但是作意神通无常住本约何起应若别接通别惑未断亦不得应纵令赴物皆名麤应若别圆两教初心伏惑未能有应初地初住三观现前证二十五王三昧法身清净无染如虗空湛然应一切无思无念随机即对如月现百水镜写千像是名妙应。

开显者若九界机麤佛界机妙未得法身应麤得法身应妙者诸大乘经华严等明麤妙相隔二乘不闻不解如痖如聋无量义经明麤妙从一理出生无量麤妙机应一理为妙出生无量为麤此则从妙出麤隔而未合今经无量还为一此则开权显实秖麤是妙何者本显一理作诸方便方便即是真实故云凡有所作惟为一事未曾暂废譬如三艸二木秖是一地所生即是同源机一一雨所润即是同受应一愚者未解谓艸木四微永非是地智者了达四微生秖是地变四微灭秖是地还岂有艸木而非于地耶此即开权而显实决了声闻法是诸经之王九法界机皆佛界机四圣之应无非妙应也释签云观心感应妙者境如感智如应妙智和合即感应道交具如止观烦恼境中诸法般若三十六句智照于境一十六句如四应赴机境发于智一十六句如四机感应应中一切智如冥道种智如显两智竝为亦冥亦显一切种智如非冥非显境中真境如冥俗境如显两境如亦冥亦显第一义如非冥非显境之与智不出色心色心净故般若亦净色心秖是三业三业为境用智观之是故亦可对前三业机感又三谛之境不出十界界必交互及以自他故亦对前十界自他故知观心感应义足。

第七神通妙者前论机应止是辨其可生可赴之相若正论化用益他即是三轮不思议化谓身轮口轮他心轮普门品但有二文而兼得三意游于娑婆世界即身轮而为说法即口轮如见莲华大知池水深若见说法大则知智慧大故两轮兼示他心轮也示身轮者即是示药树王身如意珠王身示口轮者即是示毒鼓天鼓此是慈悲熏于身口则有二身示现二鼓宣扬若示心轮即是随自意随他意等亦是同于病行婴儿行也上辨机感相关而妙理难显应须神通发动现于瑞相密表乎理称神通者璎珞云神名天心通名慧性天然之性通达无碍地持云神谓难测知通谓无壅碍天心即是难测知义慧性即是无壅碍义不同者鬼道报得通人能服药亦得通外道依根本禅亦发通诸天报得通二乘依背舍胜处一切处修十四变化发得神通六度菩萨因禅得五通坐道场时能得六通通教菩萨因禅得五通依体法慧得无漏通别教地前依禅发五通登地正发无漏通任运常照不以二相见诸佛土圆教通者依今经及普贤观以鼻舌两根以为六数他心宿命入意根摄六根之通不依事禅而发此乃中道之真真自有通任运成就名无记化化禅不别作意故名无记任运常明如阿修罗琴化复作化故言化化中道真通任运如此与余通异论其修习皆缘实相常住之理文云得是常眼根清净央掘云所谓彼眼根于诸如来常具足无减修了了分明见乃至耳鼻舌身意皆于诸如来常具足无减修了了分明闻知等彼者于佛为自于众生为彼众生谓为无常于如来是常也依禅而修名为减修依实相修名无减修不见佛性名不了了见若见佛性名了了见又见实相理名了了识法界事名分明也见有二种一相似见如六根清净中辨二真见如华严所明佛眼耳鼻舌身意也此经中亦明真身通相所谓普现色身示一切众生所喜见身即是外身通也现身如瑠璃十方诸佛悉于中现即是内现身通余根内外示现亦可例知是则圆教神通异于前辨然神通度物非但变己身同其正报亦变己国土同其依报如璎珞云起一切国土应一切众生应也应同正报者即是示为十法界像应同依报者即是同十法界所依处也若应同四恶趣身者用观恶业慈悲熏无记化化禅应作地狱等形乃至修罗等像各各皆见同其事业若应人天身者是用观善业慈悲熏无记化化禅作善道身乃至各见同其事业若应作三藏二乘者用析空慈悲熏无记化化禅起老比丘像共僧布萨等若应通教者用即空慈悲熏应别教者用即假即中慈悲熏应圆教者用即中慈悲熏无记化化禅乃至各见同其事业知是应同正报不可称记可以意知不可言尽若得此意往望五味教中乳教所用神力若多若少但表两意一麤一妙三藏用神力若多若少但为一麤方等三麤一妙般若二麤一妙此经惟为一妙所以序品中瑞相有十咸皆表妙地皆严净表理妙放眉间光表智妙入于三昧表行妙天雨四华表位妙旃檀香风表乘妙四众咸有疑表机见万八千土表应此二是感应妙地六种震动表神通妙天鼓自鸣及而为说法表说法妙天龙大众欢喜表眷属妙又见佛子种种修行表利益妙若应同依报者有两意若国土苦乐由于众生非佛所作佛但应同而已若作折伏摄受者佛鉴机缘或作苦国或作乐国苦乐由佛不关众生初意可知若作伏摄义者佛以观恶慈悲与无记化化禅合起于秽国折伏摄受四趣众生乃至以即中慈悲与无记化化禅合或起净国或起秽国折伏摄受圆教菩萨众生如是种种转变为国不同皆由如来神力转变今将此依正转变待三教作意神通悉名为麤又就无记化化禅所作神变自论麤妙若为九界众生用方便神力作净作秽若广若狭悉名为麤若为佛界众生用真实神力作净作秽若广若狭悉名为妙如经放眉间光照万八千土及三变土田比余经神力何足为多但为开发大事故言妙也约五味论麤妙可知又诸经妙同麤异麤有二种一难转麤二易转麤易转者于诸经中已得为妙难转者今于法华无复两麤但有一妙惟一大佛事因缘曾无他事假同九界神通众生自谓他事于佛常是佛事客作自谓贱人长者审知是子此即相待神通妙也又诸经诸麤神通隔妙神通今经皆开权显实同妙神通是名绝待明妙。

第八说法妙者诸法不可示言辞相寂灭有因缘故亦可说示前药珠二身先以定动今毒天二鼓后以慧拔演说一乘无三差别皆悉到于一切智地其所说法皆实不虗是故次说法妙即为六意一释法名二分大小三对缘同异四判所诠五明麤妙六明观心。

释法名者一修多罗此云法本亦云契经亦云线经诸经中直说者是二祇夜此云重颂诸经中偈四五七九言句少多不定重颂上者是也三和伽罗那此云授记说三乘六趣九道劫数当得作佛若后尔所岁当得声闻支佛乃至当受六趣报皆名授记四伽陀此云不重颂亦略言偈四五七九言等四句为颂如此间诗颂五优陀那此云无问自说或理深意远无人能问或非不可问但听者宜闻佛为不请之师不待问自说也六尼陀那此云因缘修多罗中有人问故为说是事毗尼中有人犯是事故结是戒一切佛法缘起事皆名尼陀那七阿波陀那此云譬喻与世间相似柔软浅语八伊帝目多伽此云如是语即是结句言我先许说者今已说竟亦云本事说诸弟子本事因缘九阇陀伽此云本生说佛本曾为师子等十毗佛略此云方广为得阿耨三菩提故说也十一阿浮陀达磨此云未曾有如佛现种种神力放光动地等众生怪未曾有十二优波提舍此云论议答诸问者释其所以广说诸义如是等问答解义皆名优波提舍佛自说论义经迦旃延所解乃至像法凡夫如法说者亦名优波提舍经也。

二分大小者此经指九部为入大之本则九部是小三部是大盖别语耳通而为言小亦有记莂无问自说广经又有人言大乘九部除因缘譬喻论义大乘根利不假此三斯亦别论通语大乘何得无此三耶有经言小乘但让广经一部大乘说如来是常一切众生皆有佛性正理为方包富为广又理融无二亦名为等声闻中所无但十一部应知通有十二为缘别说或让三或让一以判大小耳。

三对缘同异者缘即众生皆有十界根性熟者先感佛知成熟未成熟者应不失时若众生解脱缘未熟不可全弃对此机缘止作人天乘说不作修多罗等名若众生有小乘根性对此机说通则十二别则或九或十一若众生有菩萨机者不作别说但明十二部经又藏教直对三法界别说或九或十一通教对四法界通说十二部法别教对两法界通说十二部法圆教对一法界通说十二部法前以无记化化禅与诸慈悲合示现身轮或为国师道士儒宗父母兄弟乃至猴猿鹿马同事利益不可称说今口轮说者例如前用诸慈悲熏无记化化禅种种不同百千万法不可说不可说法藏不可穷尽虽复无涯以十二部往收罄无不尽也。

四明所诠如四教义说。

五明麤妙者若对六道众生说人天乘此诠有为能诠所诠俱麤若对钝根三藏诠生灭四谛理亦能所俱麤通教体法能诠虽巧所诠亦麤别教能诠为麤所诠中道为妙圆教能所俱妙历五味可知又诸经诠妙与法华不异而带麤诠麤诠不得合妙是故为麤法华不尔佛平等说如一味雨正直舍方便但说无上道纯是一诠又云昔毁訾声闻而佛实以大乘教化又云汝等所行是菩萨道此则融麤令妙如此两意异于众经是故言妙复有本地圆说诸经所无在后当广明又就此经明妙十二部者修多罗名直说今经直说中道佛慧不说六道三乘等法故直说妙重颂长行中道之说故祇夜妙龙女献珠喜见说偈皆孤然特起明成佛事叹佛妙容故伽陀妙二万佛所教无上道不教余事即本事妙十六王子即本生妙结缘覆讲大乘系珠不论人天小乘等缘故因缘妙天华地动二眉间光三变土田等是未曾有妙经题以法譬为名譬于开三显一不譬余事即譬喻妙身子问佛佛答诸佛智慧门龙女智积问答论法华事即提舍妙文云无问而自说称叹所行道从三昧安详而起告舍利弗说佛智慧又宿世因缘吾今当说即无问妙授三根佛记皆安住实智中为人天所敬即授记妙其车高广智慧深远等即方广妙当知此经十二意足而皆是妙此即待麤明说法妙也开显者昔十二十一九部不说实者今无别实异昔不实昔但言广不明理广今开言广即理广也开昔之异显今之同即绝待明说法妙。

第六欠观心释签云应用观心十二部经别有小卷流行者是。

第九眷属妙者无说则已说必被缘缘即受道人也已受道故即成眷属譬如父母遗体揽此成身得为天性天性亲爱故名眷更相臣顺故名属行者亦尔受戒之时说此戒法授于前人前人听闻即得发戒师弟所由生也禅亦如是授安心法如教修行即得发定是为我师我是弟子慧亦如是说诸法门转入人心由法成亲亲故信信故顺是名眷属也他土余根皆利随所用尘起之令从得益此土耳根利故偏用声尘故二万佛时教无上道十六王子覆讲法华从是已来恒为眷属世世与师俱生或人天眷属或三乘眷属或一乘眷属故次说法之后明眷属妙眷属五种一理性眷属二业生眷属三愿生眷属四神通生眷属五应生眷属一理性眷属者众生如佛如一如无二如理性相关任运是子故云众圣中尊世间之父一切众生皆是吾子不关结缘不结缘也二业生眷属者昔以方便结藏等四缘若信若谤因倒因起虽复得度未度皆是眷属今三藏佛于分段国出家成道其未度者来牵分段为亲为中为怨三类受道得出生死三愿生眷属者先世结缘虽未断苦愿生内眷属中或怨家等因之得道四神通眷属者若先世值佛发真见谛生犹未尽或在上界或在他方今佛于分段作佛或以愿力或以通力来生下界为亲为中为怨辅佛行化断余残惑而出三界愿通云何异约自报力名神通约教名誓愿神通生者本受报处犹有报身以身通力分形来此若愿生者报处无身愿力下生耳五应生眷属者无明先破已得法身之本能起应入生死其意有三一为熟他二为自熟三为本缘若别说者业生在分段愿生通生在方便应生在寂光通论一处具有四种如实报已得法身能起应作四种眷属就圆结缘者虽未断惑自有三种眷属就得道者即是四也别眷属亦四可知通藏结缘三种可知虽无应来之应得论感应之应就所应得名四义宛足。

麤妙者若三藏根性眷属此性下劣昔结此缘缘亦浅小中间以法成熟成熟盖少若来生佛国作内外眷属业愿通等乃至应来影向三藏佛者皆麤眷属也通别根性乃至内外虽巧别有异准例皆麤此经说诸众生悉是吾子非客作人是理性眷属妙往昔覆讲结缘系珠中间成熟今得授记所谓结缘妙成熟妙业生妙愿生妙应生妙内眷属妙外眷属妙能受妙道影向妙事是故称妙约五味相待明妙可知开显者诸经明麤眷属皆不见佛性今法华定天性审父子非复客作故常不轻深得此意知一切众生正因不灭不敢轻慢于诸过去佛现在若灭后若有闻一句皆得成佛道即了因不灭低头举手皆成佛道即缘因不灭也一切众生无不具此三德即是开麤显妙绝待明眷属妙也又法门眷属者如净名云方便为父智度为母法喜为妻慈悲为女善心诚实为男等历四教分别不同可以意得观心具在全帙寻之。

第十功德利益者一而无异若分别者自益名功德益他名利益此为四一来意二正说中利益三流通中利益四观心中利益。

一来意者诸佛所为未尝空过现形说法四种眷属皆法七益。

二正说中利益复为三先论远益次论近益三论当文益远益者即是大通佛所十六王子助化宣扬双击毒天二鼓善生有浅深惑死有奢促始人天善终至大树浅益也始初心最实终后心最实深益也始破不善终破尘沙奢死也始破无明终亦破无明促死也惑死奢促是毒鼓力善生浅深是天鼓力略说益相为七一二十五有果报益亦名地上清凉益二二十五有因华开敷益亦名小艸益三真谛三昧析法益亦名中艸益二俗谛三昧五通益亦名上艸益五真谛三昧体法益亦名小树益六俗谛三昧六通益亦名大树益七中道王三昧益亦名最实事益二十五有因果益堪为业生眷属真谛三昧体析益堪为愿生眷属俗谛三昧五通六通益堪为神通眷属中道王三昧益堪为应生眷属又广开为十益一果益二因益三声闻益四缘觉益五六度益六通益七别益八圆益九变易益十实报益具如全帙委明寻之近益者起于寂场始成正觉即转法轮击于毒天二皷利益众生齐至法华已前益亦浅深死亦奢促亦具十益如前说三当文利益就今经备有七益虽复差别即无差别如芽茎枝叶生长不同而是一地所生七益诚复浅深无非实相故言差别无差别也诸经差别麤益同入此经无差别益或进入诸妙益或按位成妙益。

三明流通中利益者弘通行人具通凡圣若法身菩萨誓愿庄严令此土他土下土上土得权实七益九益十益化功归己还资法身增道损生若生身菩萨亦能此土他土弘经令他得权实七益化功归己增道损生而不能上土利益若凡夫之师亦能此土弘经令他得权实七益化功归己增益品位然通经方法明出圣言文云若众生不信受者当于余深法中示教利喜又云更以异方便助显第一义今时人弘法或一向用大或一向用小皆不得佛意善弘经者用与适时口虽说权而内心不违实法但使众生得权实七益于弘经畅矣然流通利益不待第三流通段方明秖正说文中已指未来弘经之利譬喻品后授记品末法师品中皆明弘经功德利益。

四观心中利益者小乘明心起未动身口不名为业大乘明刹那造罪殃坠无间无间是大苦报处刹那促起业处促心暂起重业已成况九法界而不具足若能净心诸业即净净心观者谓观诸心悉是因缘生法即空即假即中一心三观以是观故知心非心心但有名知法非法法无有我知名无名即是我等知法无法即涅槃等此解起时于我我所如云如幻即是地上清凉益信敬惭愧诸善心生于空假中意而有勇即是因益念念与即空相应是中上艸小树等益念念与即假相应是大树益念念与即中相应是最实事益第四广释十妙竟。

第五结成权实者照十麤之境为权照十妙之境为实十麤者即前九法界三因缘等诸麤谛智乃至麤利益皆称权也照十妙者即是理妙乃至利益妙妙故为实复次为十妙故开出十麤如为莲故华意在于莲而莲隐不现于余深法示教利喜余法有实而实不显文云如来方便意趣难解也又华开莲现譬开十麤显十妙则无复十麤惟一大事不可思议境界乃至利益若约五味四悉四门具如全帙当知诸教虽同有权实权实不同或一向实或一向权或权实相兼皆是称当机情缘理未融今总就教判权实藏通别三教是权圆教为实又诸教权实未融为权既融开权显实为实今法华是一圆教为实又开权故为实若就圆教为语照前三教三十麤为权照十妙为实若就开权圆融为语决三十麤皆成妙但称为实是故称妙若取悟理者理则非权非实不见一法空拳诳小儿说权说实是则为麤理则非权非实是故为妙也。

第二约本门明十妙者为二先释本迹二明十妙释本迹为六本者理本即是实相一究竟道迹者除诸法实相其余种种皆名为迹又理之与事皆名为本说理说事皆名教迹又理事之教皆名为本禀教修行为迹如人依处则有行迹寻迹得处也又行能证体体为本依体起用用为迹又实得体用名本权施体用名迹又今日所显者为本先来已说者为迹约此六义以明本迹也一约理事明本迹者从无住本立一切法无住之理即本时实相真谛也一切法即本时森罗俗谛也由实相真本垂于俗迹寻于俗迹即显真本本迹虽殊不思议一也故文云观一切法空如实相但以因缘有从颠倒生二理教明本迹者即是本时所照二谛俱不可说故皆名本昔佛方便说之即是二谛之教教名为迹若无二谛之本则无二种之教若无教迹岂显谛本本迹虽殊不思议一文云是法不可示言辞相寂灭以方便力故为五比丘说三约教行为本迹者最初禀昔佛之教以为本则有修因致果之行由教诠理而得起行由行会教而得显理本迹虽殊不思议一文云诸法从本来常自寂灭相佛子行道已来世得作佛四约体用名本迹者由昔最初修行契理证于法身为本初得法身本故即体起应身之用由于应身得显法身本迹虽殊不思议一文云吾从成佛已来甚大久远但以方便教化众生作如此说五约权实明本迹者实者最初久远实得法应二身皆名为本中间数数唱生唱灭种种权施法应二身皆名为迹非初得法应之本则无中间法应之迹由迹显本本迹虽殊不思议一文云是我方便诸佛亦然六约今已论本迹者前来诸教已说事理乃至权实者皆是迹也今经所说久远事理乃至权实者皆名为本非今所明久远之本无以垂于已说之迹非已说迹岂显今本本迹虽殊不思议一文云诸佛法久后要当说真实若约已今论本迹者指已为迹摄得释迦寂场已来十麤十妙悉名为迹指今为本总远摄最初本时诸麤诸妙皆名为本若约权实名本迹者指权为迹别摄得中间种种异名佛十麤十妙皆名为权指实为本摄得最初十麤十妙悉名为实若约体用名本迹者指用为迹摄得最初感应神通说法眷属利益等五妙指体为本摄得最初三法妙也若约教行为本迹者指行为迹摄得最初行妙位妙指教为本摄得最初本时智妙若理教为本迹者指理为本摄得本初之境妙指教为迹摄得本时之师教妙兼得本师十妙若理事为本迹者指事为迹摄得本时诸麤境指理为本摄得本时诸妙境最初之本但本而非迹最后已说但迹而非本中间亦迹亦本若无本时之本不能埀得中间最后之迹若无已说之迹不能显得今说之本本迹虽殊不思议一也。

二明本十妙者一本因妙二本果妙三本国土妙四本感应妙五本神通妙六本说法妙七本眷属妙八本涅槃妙九本寿命妙十本利益妙本因妙者本初发菩提心行菩萨道所修因也若十六王子在大通佛时弘经结缘皆是中间所作非本因也过是尘点劫前所行道者名之为本因妙本果妙者本初所行圆妙之因契得究竟常乐我净乃是本果不取寂场舍那成佛为本果也但取成佛已来甚大久远初证之果名本果妙本国土者本既成果必有依国今既迹在同居或在三土中间亦有四土本佛亦应有土复居何处文云自从是来我常在此娑婆世界说法教化按此文者实非今日迹中娑婆亦非中间权迹处所乃是本之娑婆即本土妙也本感应者既已成果即有本时所证二十五王三昧慈悲誓愿机感相关能即寂而照故言本感应也本神通者亦是昔时所得无记化化禅与本因时诸慈悲合施化所作神通骇动最初可度众生故言本神通也本说法者即是往昔初坐道场始成正觉初转法轮四辩所说之法名本说法也本眷属者本时说法所被之人如下方住者弥勒不识即本之眷属也本涅槃者本时所证断德涅槃亦是本时应处同居方便二土有缘既度唱言入灭即本涅槃也本寿命者既唱入灭则有长短远近寿命也本利益者本业愿通应等眷属八番十番饶益者是也此十种义赴缘直说散在经文今以本因居初者必由因而致果果成故有国极果居国即有照机机动则施化施化则有神通神通竟次为说法说法所被即成眷属眷属已度缘尽涅槃涅槃故则论寿命长短长短之寿所作利益乃至佛灭度后正像等益义乃无量止作十条收束始终复成次第也。

迹本同异者迹中因开而果合合习果报果为三法妙也本中因合而果开开习果出报果明本国土妙也作此同异者依于义便互有去取迹中委悉明境智行位本文语略通束为因妙得意知是开合耳果妙即是迹中三轨妙也感应神通说法眷属名皆同上本开涅槃寿命妙者久远诸佛如灯明迦叶佛等皆于法华即入涅槃义推本佛必是净土净机又往事已成故开出涅槃等妙迹中无此二义者释迦虽于法华唱言涅槃而未灭度此事方在涅槃故迹中不辨利益同上广释如全帙。

麤妙者若迹中已待十麤为麤十妙为妙未开十麤为麤开十成妙具如前说迹中若待麤妙若开麤妙此妙不异本妙而言始得始得为麤本中先成若麤若妙若开麤妙亦不异迹妙而是先得先得称妙又迹中事理始得为麤本中事理先得为妙理教教行体用权实等亦如是又若未发迹显本者但解迹中事理之麤妙终不能解本中之事麤况解本中之理妙弥勒尚不达何况余人若发迹中之事理即显本中之事理亦知由本中之事理能埀迹中之事理迹既由本则本妙迹麤既有本迹之殊故言麤妙妙理则非迹非本不思议一也理教教行体用权实已今等亦如是。

权实者照迹中十麤之境为权照迹中十妙之境为实乃至中间三世所照十麤之境为权十妙之境为实若权若实悉皆是迹迹故称权如是中间无量无量不可说节节权实余经尚无中间一番之权况一番之实尚无中间一番权实况无量番尚无中间权实况有本地权实中间权实皆名为权本初照十麤十妙皆名为实迹权本实俱不思议不思议即是法性法性之理非古非今非本非迹非权非实但约此法性论本迹权实麤妙耳但以世俗文字有去来今非谓菩提有去来今也复次分别权实则有三种谓自行化他自行化他具如境妙中说本地自行所契权实二智名佛自行权实从本已来乃至鹿苑种种方便随他意语说此二智回转无方名佛化他权实二智化他虽有二种皆名为权自行虽亦二种皆名为实是名自行化他合说权实复次迹中约实施权意在于实而实意难测何者化城是权而人作实解是不识权亦不知实若废权显实意在于权权则易测何者既知化城一事是佛权施则徧达恒沙佛法远通久远方便故华严中明为阿毗䟦致多明事数即其义也若开权显实者达事法已权意即息亦不离权远求于实权即是实无复别权故言开权显实也迹中既有三意如此迹由本埀本亦如是本迹虽殊不思议一也。

观心者本妙长远岂可观心虽不即是亦不离心何者佛如众生如一如无二如佛既观心得此本妙迹用广大不可称说我如如佛如亦当观心出此大利亦愿我如速如佛如故文云闻佛寿无量深心须臾信其福过于彼愿我于未来长寿度众生如今日世尊诸释中之王道场师子吼说法无所畏我等于未来一切所尊敬坐于道场时说寿亦如是此即观心本妙得六即利益之相。

次释莲华者权实难显借莲华譬于妙法又七喻文多故以譬标题又解云莲华非譬当体得名类如劫初万物无名圣人观理准则作名如蛛罗引丝倣之结网蓬飞独运依而造车浮槎泛流而立舟鸟迹成文而写字皆法理而制事耳今莲华之称非是假喻乃是法华法门法华法门清净因果微妙此法门为莲华即是法华三昧当体之名非譬喻也余经多自释名此经无解或是其文未度耳而此两释皆有道理今融二意利根即名解理不假譬喻但作法华之解中下未悟须譬乃知以易解之莲华喻难解之莲华故有三周说法逗上中下根约上根是法名约中下是譬名三根合论双标法譬如此解者与谁为诤耶盖依正因果悉是莲华之法何须譬显为钝根人不解法性莲华故举世华为譬亦应何妨然经文两处说优昙钵华时一现耳此华若生轮王应出若说此经即授佛记此灵瑞华似莲华故故以为喻若从此意即是借喻喻于妙法夫喻有少喻徧喻如以月喻面不得求其眉目雪山况象不可觅其尾牙今法华三昧无以为喻喻此莲华华有多种已如前说唯此莲华华果俱多可喻因含万行果圆万德又余华麤喻九法界十如因果此华妙喻佛法界十如因果又以此华喻佛法界迹本两门各有三喻喻迹者一华生必有于莲为莲而华莲不可见此譬约实明权意在于实无能知者二华开故莲现而须华养莲譬权中有实而不能知今开权显实意须于权广识恒沙佛法者秖为成实使深识佛知见耳三华落莲成即喻废三显一唯一佛乘直至道场菩萨有行见不了了但如华开诸佛以不行故见则了了譬如华落莲成此三譬迹门从初方便引入大乘终竟圆满也又三譬譬本门者一华必有莲譬迹必有本迹含于本意虽在本佛旨难知弥勒不识二华开莲现譬开迹显本意在于迹能令菩萨识佛方便既识迹已还识于本增道损生三华落莲成譬废迹显本既识本已不复迷迹但于法身修道圆满上地也此三譬本门始从初开终至本地二门六譬各有所拟初重约佛界十如施出九界十如次重开九界十如显佛界十如三重废九界十如成佛界十如三譬摄得迹门始终尽若得此意十二因缘四谛三谛等智行位乃至功德利益亦用此譬譬之第四重约本佛界十如施出迹中佛界十如第五重开迹中佛界十如显出本中佛界十如第六重废迹中佛界十如成本中佛界十如始终圆满开合具足是为少分以莲华为譬也多分喻者从初种子乃至莲成喻于妙法譬如石莲乌皮在外白肉在内四微为质卷荷欲生微细众具开华布须莲实房成初后不异莲华始终十义具足譬佛界众生始自无明终至佛果十如是法无有缺减总譬竟譬如石莲黑则叵染硬则叵坏不方不圆不生不灭劫初无种故不生今不异初故不灭是名莲子相一切众生自性清净心亦如是不为客尘所染生死重积而心性不住不动不生不灭即是佛界如是相净名云一切众生即菩提相即其义也譬如莲子虽复乌皮污泥之中白肉不改一切众生了因智慧亦复如是五住淤泥生死果报一切智愿犹在不失是名佛界如是性故言烦恼即菩提又诸法不生般若生即其义也譬如莲子在淤泥中而四微不朽是名莲子体一切众生正因佛性亦复如是常乐我净不动不坏是名佛界如是体大经言是味真正停留在山艸木丛林不能覆灭即其义也譬如莲子为皮壳所笼为泥所没而卷荷在心有生长之气一切众生心亦如是虽为苦果所缚集惑所沈而能于中发菩提心甚大雄猛如师子乳师子筋弦是名佛界如是力经言若发菩提心动无边生死破无始有轮阎浮人未见果而能勇猛发心也譬如莲子虽复微小乌皮之内具有根茎华叶须台众具顿足是名莲子如是作一切众生初发菩提心亦如是明解决定慈悲誓愿上求下化誓取成就悉不疲退是名佛界如是作华首经云一切诸功德皆在初心中即其义也譬如莲子根依淤泥而华处虗空风日照动昼夜增长荣耀顿足一切众生亦复如是从无明际发菩提心修菩萨行出离生死入法性中因行成就值于佛日被神通风其心念念入萨婆若海此名佛界如是因经言于无量劫所作功德不如五茎莲华上然灯佛得功德多此是真因成就即其义也譬如莲华须蘂围遶在华内莲外此名莲华如是缘菩萨亦如是于真因中具足万行六波罗蜜一行一切行资助于因如须在华内若得果时众行休息如须在莲外是名佛界如是缘经言尽行诸佛所有道法即其义也譬如莲华华成结莲华而叶零落台子成实此名莲子如是果菩萨亦如是真因所感无上菩提大果圆满究竟成实是名佛界如是果经言佛子行道已来世得作佛即其义也譬如莲实房台包遶此名莲子如是报菩萨亦如是大果圆满无上报足习果之果依于报果如实依台经言如是大果报久修业所得即其义也譬如泥莲四微处空莲四微初后不异此名莲子本末等一切众生亦如是本有四德隐名如来藏修成四德显名为法身性德修德常乐我净一而无二是名佛界本末究竟等经言众生如佛如一如无二如即其义也是用莲华譬十如境竟次用莲华譬十二因缘者乌皮污泥水艸重复即是无明支种子能生力即是行支内有卷荷华须备具即是识名色六入触受支含润爱取有支团圆盘屈不能得出即老死支若能芽锋萌动钻乌皮破即是无明灭不复在乌皮内生即是诸行灭出㲉壳外即是老死灭此略譬四种十二因缘也譬四谛者乌皮譬界内苦白肉譬界内集泥譬界外集水譬界外苦道灭可知此通譬四种四谛也譬二谛者莲蕅茎叶等譬俗莲蕅茎孔空譬真此通譬七种二谛也譬三谛者真俗如前四微拟常乐我净譬中道第一义谛此通譬五种三谛也四微无生无灭譬一实谛劫初无生今时无灭譬无谛无说也用莲华譬境妙竟。

次譬九妙者内有生性譬智妙卷荷生性譬空智妙须叶生性譬假智妙莲台四微生性譬中智妙此三生譬一心三智妙也莲子虽小备有根茎叶华譬行妙茎即智慧叶即慈悲须即三昧开敷即解脱又叶譬三慈者覆水青叶譬生缘慈覆水黄叶譬法缘慈倚叶譬无缘慈倚荷若出莲生不久无缘慈成得记不久又根茎子叶利益人蜂即檀香气即尸生泥不辱即忍增长即精进柔湿即禅不污即慧齐此譬行妙也莲譬理即位芽钻皮麤住位芽出皮细住位钻泥欲定位齐泥未到位出泥在水四禅位禅定如水能洗欲尘处水增长譬无色位齐此譬观行莲华位出水譬破见思相似莲华十信位处空含而欲敷譬十住位须台可识譬十行位随日开回譬十向位敷舒成就荷负蜂蝶譬十地位须叶零落莲子独在譬休息众行妙觉圆满果上无事真常湛然此皆譬位妙也莲有四微譬真性轨莲房内虗茎蕅中空譬观照轨台房围遶譬资成轨此譬三法乘妙也莲成处空影临清水譬显机显应影临浊水譬冥机冥应影临风浪之水譬亦冥亦显机应大经云暗中树影夜影临水譬非冥非显机应此等譬感应妙也若风摇莲华东昂西倒向南映北下风则合上风则开者即譬东涌西没中涌边没等此譬地动瑞日暮华合譬入定瑞日出华开譬说法瑞远望则红近望则白赤华青叶相映辉赫譬放光瑞流芳徧野譬旃檀风瑞药粖飘飏譬天华瑞风雨飘洒翻珠相棠譬天鼓自鸣瑞此等皆譬神通妙也华合未开譬隐一乘分别说三华叶正开譬会三归一但说一乘华落莲存譬绝教冥理若知如来常不说法乃名多闻此等譬说法妙也从一蕅边更生一华展转复生无量莲华譬业生眷属妙从莲房堕子在泥更生莲华展转复生无量莲华譬神通眷属妙掘移彼蕅采彼莲子种于此池莲华炽盛譬愿生眷属妙彼池飞来如游丝薄雾入于此池莲华炽盛譬应生眷属妙鱼鼈𪡋喁其下蜂蝶翔集其上譬众生果报清凉之妙益见者欢喜譬于因益采用其叶譬三艸益采用其华譬妙小树益采用其莲譬妙大树益采用其蕅譬妙实事益此等譬功德利益妙也次譬本者譬如一池莲华始熟熟已堕落投于泥水方复生长乃至成熟如是展转更生熟岁月既积遂徧大池华田布满佛亦如是本初修因证果已竟为众生故更起方便在生死中示初发心复示究竟数数生灭无数百千本地埀应俯同凡俗更修五行乌莲更生茎叶譬更修圣行四微稍稍增长譬更修天行荷叶始生譬更修梵行莲子堕泥譬同诸恶更修病行莲芽始萌譬同小善更修婴儿行如是三世益物不可称计徧满法界无非分身埀迹闻迹废迹等益若非莲华何由徧喻上来诸法法譬双辨故称妙法莲华也。

次释通名者经一字也梵云萨达磨分陀利修多罗萨达磨此翻妙法分陀利此翻莲华已如上释修多罗或云修单兰或云修妬路彼方楚夏此土翻译不同或言无翻或言有翻释此为五一明无翻二明有翻三和融有无四历法明经五观心明经。

言无翻者彼语多含此语单浅不可以单翻复应留本音而言经者开善云非正翻也但以此代彼耳此间圣说为经贤说子史彼圣称经菩萨称论既不可翻宜以此代彼故称经也而含五义一法本亦云出生二微发亦云显示三涌泉四绳墨五结鬘今秖作五义不可翻于一中作三三五十五义言法本者一切皆不可说以四悉檀因缘则有言说世界悉檀说则为教本为人对治则为行本第一义悉檀则为义本言教本者金口所说一言为本派出无量言教若道若别当时被物闻即得道故经言一一修多罗复有无量修多罗以为眷属若后人不解菩萨以佛教为本作通论别论申通别经令佛意不壅寻者得道良由其论有本故也诸外道等虽有所说不与修多罗合戏论无本不能得道经是行本者示人无诤法导达通塞开明眼目救治人病如教修行则起通别诸行从此至彼入清凉池至甘露地泥洹真法宝众生从种种门入故知经是行本经是义本者寻一句诠于一义寻无量句诠无量义或寻一句诠无量义寻无量句诠于一义若通若别寻诠会入故经是义本束此三种为法门者教本即是闻慧行本即是思慧义本是修慧见真法本之义尚已多含故不可翻也或言出生例此可知又教微发行微发义微发教涌泉行涌泉义涌泉教绳墨行绳墨义绳墨结教如鬘结行如鬘结义如鬘令不零落具如全帙又经者训常天魔外道不能改坏名为教常真正无杂无能逾过名为行常湛然不动决无异趣名为理常又训法者法可轨行可轨理可轨直释训已含六义况梵言重复而可单翻耶。

二言有翻者亦为五一翻为经经由为义由圣人心口故今亦随而释之谓一切修多罗一切通别论一切疏记等皆由圣人心口是名教由一切契理行一切相似行一切信行法行皆由圣人心口故以行为由一切世间义一切出世义一切方便义一切究竟义皆由圣人心口故以义为由教由世界行由为人对治义由第一义又经者纬义如世绢经以纬织之龙凤文章成佛以世界悉檀说经菩萨以世界纬织经纬合故贤圣文章成慧行为经行行为纬经纬合故八正文章成诠真为经诠俗为纬经纬合故二谛文章成二翻为契者契缘契行契理三翻法本如前释四翻线者线贯持教行理又缝教缝行缝理五翻善语教亦是善行教亦是善理教也。

三和融有无具在全帙。

四历法明经者旧用三种一用声为经如佛在世金口演说但有音声诠辩听者得道故以声为经大品云从善知识所闻也二用色为经若佛在世可以声为经今佛去世纸墨传持应用色为经大品云从经卷中闻三用法为经内自思惟心与法合不由他教亦非纸墨但心晓悟即法为经故云修我法者证乃自知三尘为经施于此土耳识利者能于声尘分别取悟则声是其经若意识利者自能研心思惟取决法是其经眼识利者文字诠量而得道理色是其经余三识钝鼻嗅纸墨则无所知身触经卷亦不能解舌噉文字宁别是非若他土亦用六尘亦偏用一尘问根利故于尘是经钝者尘则非经耶答六尘是法界体自是经非根利取方乃是经何者大品云一切法趣色是趣不过此色能诠一切法如黑墨色一画诠一二画诠二三画诠三竖一画则诠王足右画则诠丑足左画则诠田出上诠由出下诠申如是回转诠不可尽或一字诠无量法无量字共诠一法无量字诠无量法一字诠一法于一黑墨小小回转诠量大异左回诠恶右回诠善上点诠无漏下点诠有漏杀活与夺毁誉苦乐皆在墨中更无一法出此墨外略而言之黑墨诠无量教无量行无量理黑墨亦是教本行本理本黑墨从初一点至无量点从点至字从字至句从句至偈至卷至部又从点字句中初立小行后著大行又从点字句中初见浅理后到深理是名黑墨三种微发乃至三涌泉三绳墨三结鬘等又色是由由色故缚有六道生死由色故脱有四种圣人又色训法法色故能成教行理又色是常色教不可破色行不可改色理不可动又色不可翻色义多含故又色可翻名色为经故见色经时知色爱见知色因缘生法知色即空即假即中色即法界总含诸法法界文字文字即空无点无字无句无偈句偈文字毕竟不可得是名知字非字非字亦字墨色是经为法本者若于墨字生瞋断他寿命若于墨字起爱而作盗婬乃至于墨起痴而生邪见当知墨字是四趣本若于墨字生慈生舍乃至生正见者是人天本若知墨字是果报无记无记是苦谛于报色生染即集谛知字因缘所成苦空无我是道谛既知字非字不生字倒诸烦恼灭即灭谛知字四谛能生煗顶若向若果贤圣解脱当知墨字是声闻本若于字不了名无明起爱恚是诸行分别字好丑是识识于字名名色字涉于眼名六入字尘对根名触领纳染著是受缠緜不舍是爱竭力推求是取取则成业名有有能牵果是名生老病死苦轮不息若能知字非字无明即灭不至于行乃至不至老死当知墨字是支佛本若知字即空非灭已空字性本空空中无爱恚乃至无邪正字不可得知字者谁云何众生妄生取舍起慈悲誓愿行六度济众生入如实际亦无众生得灭度者当知此字是菩萨本若知字非字非字非非字无二边倒名净净则无业名我我则无苦名乐乐则无生死名常何以故字是俗谛非字是真谛非字非非字是一实谛一谛即三谛三谛即一谛是名境本若知墨字从纸笔心手和合而成一一字推不得一字一一点推亦不得字则无所不得心手即不得能无能无所知能所谁是一切智本字虽非字非字而字从心故有点从点有字有句有偈有行有卷有帙有部有藏从藏有种种分别是道种智本虽非字非非字而双照字非字是一切种智本雪山为八字舍所爱身是为行本我解一句乃至半句得见佛性入大涅槃即是位本我得三菩提皆由闻经及称善哉字即乘本若忘失句逗还令通利与其三昧及陀罗尼即感应本依文学通即神通本依字故得语即说法本说字教他即眷属本勤学此字禄在其中即利益本如此解字手不执卷常演是经口无言声徧诵众典佛不说法恒闻梵音心不思惟普照法界如此学问岂不大哉当知黑字是诸法本青黄赤白亦复如是非字非非字双照字非字不可说非不可说不可见非不可见何所简择何所不简择何所摄何所不摄何所弃何所不弃是则俱是非则悉非能于黑色通达一切非于一切非通达一切是通达一切非非非是一切法邪一切法正若于黑色不如是解则不知字与非字黄赤白青有对无对皆不能知若于黑色通达知余色亦如是此即法华经意以色为经也声香味触等亦复如是文云一切世间治生产业皆与实相不相违背即此意也外入皆经周徧法界者内入亦如是内外入亦如是经云非内观得解脱亦不离内观是则一尘达一切尘不见一尘一切尘通达一尘一切尘于一识分别一切识亦不见一识一切识而通达一识一切识自在无碍平等大慧何者是经何者非经若欲细作于一一尘识例可解有翻无翻以三义识之后用三观结之历诸教分别经者若言理绝文字文字是世俗寄字诠理理可是经文字非经六尘等皆是经诠非正经也此即三藏中经耳若无离文字说解脱义文字性离即是解脱六尘即实相无二无别如上所说者圆教中经也带三方便作此说者方等中经也带二方便作此说者般若中经也带一方便作此说者华严中经也。

五明观心经者类上为四一类无翻者心含善恶诸心数等当知此心诸法之都何可定判若恶是心心不含善及诸心数若善是心心不含恶及诸心数不知何以目心以略代总故知略心能含万法况不含五义耶华严云一微尘中有大千经卷即其义也心是教本行本理本等例可解二类有翻明观者心即是由一切语言由觉观心一切诸行由于思心一切义理由于慧心经云诸佛解脱当于众生心行中求心是经纬以觉为经以观为纬织成言语又慧行心为经行行心为纬织成众行心竖缘理为经心横缘理为纬织成义理又观境为经观智为纬观察回转织成一切文章又心即是契观慧契境是契缘契乐欲心为契教契便宜对治心为契行契第一义心为契理心为法本为线可知心为善语教者法之与语俱通善恶今以善法善语定之心之与观亦通善恶今以善心善观定之即是善语教善行善理心是可轨者若无观则无规矩以观正心王心王正故心数亦正行理亦尔心王契理数亦契理故名可轨也心常者心性常定犹如虗空谁能破者又恶觉不能坏善觉邪行不干正行邪理不坏正理故心名常随诸事释一一向心为观观慧弥成于事无乖如火益薪事理无失即文字无文字不舍文字而别作观也三类通有无明观可解四类历法明观者若小乘明恶中无善善中无恶事理亦然此则恶心非经则无多含之义若大乘观心者观恶心非恶心亦即恶而善亦即非恶非善观善心非善心亦即善而恶亦非善非恶观一心即三心以此三心历一切心历一切法何心何法而不一三一切法趣此心一切心趣此法如此观心为一切语本行本理本有翻五义无翻五义一一于心解释无滞徧一切心无不是经大意可领不俟多记也。