譬喻品
【记】有云大九者出圆镜疏凡言有云者皆是圆镜疏延秀法师释也。
【记】若今若昔者四悉中皆对今昔昔三车今一车。
【记】多门者八万四千法门法门皆有譬亦圆镜耳。
【记】前广下明来意中云机虽无已还待不已悲智者恐倒应云中下二周机于上周不悟于前名已佛智未息更为中下二周作动树举扇喻其教理是佛不已故疏云使其悟解是也此之教理于上根名显于中下名隐理教本无隐显约机有隐显耳虽单言教理亦具人行二也。
【记】断证既同略无形斥者通教三乘名断证同唯斥二乘不言菩萨者断证既同理亦同斥今文略耳问三藏菩萨既未同证何不云斥答同二乘四善根位未断惑故所以亦略。
【记】未穷余香者虽知华严与法华为广略未穷法华会三乘开远本之余香也。
【疏】释三喜中文皆有悔初身喜感徼伤叹悔失知即失大生悔二口喜中是我等咎者悔我取小若不取小而无有过即是恶前所作名悔第三释意喜中悔不待说所因也言疑者唯从于小文云何如来以小乘法而见济度是也今谓经云断诸疑悔不唯于小生疑也。
【疏】内疑外鄙者外见佛不思议身及菩萨不思议事鄙而不受经见诸菩萨受记作佛者疏云方等中记云通大小经一从般若至法华前皆授菩萨记二阿含经记弥勒作佛身子见此生悔也。
【疏】常独处约能处为名若从所住应名为处(去声早)明昔疑也前明在会之时今明独处之日每作是念正出所疑也言同入法性者问身子何处入法性答有三处一遇頞鞞闻空法故云息心达本源本源即法性也二身子得初果已闻长爪论议得罗汉也三得罗汉已历方等大品皆闻三乘同得法性但法名同大小有异不自省过而疑佛徧。
【经】初闻佛法者问佛初度五人转四谛何故言身子为初闻耶答非是五人之初但是初闻頞鞞所说耳问疑悔通今昔不答疑通今昔悔但据昔昔失大故悔今明不失无悔也疑通今昔者以理教相疑理既唯一教不应三今昔雨教相疑破(云云)。
【经】金色三十二下二行明失自德果有两偈为果者初偈小乘生法二身次偈举佛大乘生法二身引智论云小乘中生身不说八十种好法身不说十八不共法今以大小为类明身子俱失也。
又云初举三十二相为外德十力为内德略叹佛内外二德次八十种好为外十八不共为内是广叹佛内外。
【疏】又世人等者记引如香积菩萨更学双流者维摩经云上方世界过四十二恒沙佛土有国名众香皆以香作楼阁经行香地等佛名号香积其国香气比于十方最为第一彼土无声闻支佛名唯有清净大菩萨众彼土如来无文字说但以众香令诸人天得入律行乃至功德皆悉具足彼土九百万亿菩萨因见净名遣化菩萨至取香饭俱随到此供养释迦及维摩诘闻说此土五道诸难愚人生处刚强难化心如猿猴说于十恶等彼诸菩萨叹未曾有加习化道及空观门名双流行。
【经】偈云初闻佛所说者谓初闻略开三显一动执生疑时也将非魔作佛者心既生疑意中密谓佛是魔也魔之为性有性有而言无无而言有一而言三三而言一今开三是方便昔说三是真实与魔说同问新疑类与旧疑何异他答旧就正生疑新就邪正合生疑旧就正生疑者昔理教俱是佛说而用理教互疑故名正中生疑也今邪正合生疑者身子谓三乘教是佛说今一乘教是魔生死外有涅槃演三教皆生死中即涅槃也。
【经】其心安如海者谓如山之安如海之旷心神既同山海则知非魔故疑断也。
【经】闻佛柔輭音者下三句结口喜梵音圆唱名为柔輭竖辙三谛名深横周法界名远横竖不二名微妙无明不染名清净即说一乘微妙之理也。
【经】我定当作佛者颂前今日乃知真是佛子文结身成也为天人所敬者是颂前从法化生由内无疑惑外为天人所敬即结意成转无上法轮是颂从佛口生结口成也得佛法分总结证初住分也。
【记】云所成感报作用所成是我定当作佛感报是为天人所敬作用是转无上法轮也。
【经】华光者有云目覩雨华放光耳闻法华智光若尔余人亦覩光闻法何不名华光耶答身子从最初得名余人后悟别受异名例阿若无生余人不尔注云众宝所因曰华万品皆照曰光。
【经】国名离垢者有云然土未曾净土秽由众生心有净秽故净秽耳身子昔无凡夫之秽心今悟一乘复离二乘之垢既双离二垢得佛之时土名离垢(已上土名)其土平正是土体离高下称平非小大斜名正无秽恶为清净有众宝为严饰安稳下明人物离刀兵劫故安稳离饥饿劫故为丰乐离疾疫劫故为炽盛瑠璃为地者别明地庄严有八交道别明道庄严从广之狭初总明土次别明地后别明道。
【经】以本愿故说三乘法者释迦浊世说三为除浊故彼土无浊但愿说三问何愿耶答身子于三乘中悟一乘学释迦说三乘也劫名大宝者不以珠玉为珍用哲为宝也。
【经】彼诸菩萨至国者初有十德一下地难思德文云彼诸菩萨至非佛智力无能知者是二瑞华承足德即七净华是三大心久发德此诸菩萨下是四内行无瑕德于无量下是五外为佛叹德恒为下是六恒求实慧德如文七神通外化德具大神通是八义教遍通德善知一切诸法之门是九性纯无曲德质直无伪是十心坚不退德志念坚固是不为烦恼所动名坚固也大意不出发愿及修定慧行也。
【经】云佛寿十二小劫众生八小劫者问娑婆何以佛寿短众生命长离垢何以故佛寿长众生命短耶答娑婆众生感得秽土当由生灭之惑既重叩圣之机不浓故佛寿短众生寿长离垢众生感得净土必由存亡之心既薄恋道之情弥厚故人命促佛寿延应迹之终夭乃由众生之厚薄耳。
【经】华足安行者众实所因为华万行皆满为足品物不差为安众化流通为行又云彼土菩萨行时宝华承足故曰华足梵本云牛王天竺贵牛故以为喻此土不贵牛故改为安行。
【疏】婆伽婆者龙树释一能破烦恼二有功德三巧分别四好名声大论第二云婆伽言德婆言有是名有德是第二又婆伽名分别婆名为巧巧分别诸法总相别相故是第三又婆伽名声婆名有无有得名声如佛者是第四又婆伽名破婆名为能能破婬怒痴故称为婆伽婆也是第一。
【经】最大法轮者如玄文第二云通约诸经明待半论满如净名云始坐佛树力降魔得甘露灭觉道成即对昔半明满也般若云于阎浮提见第二法轮转亦待鹿苑为第一对般若为第二也涅槃法华并云昔于波罗柰初转法轮今于𤘽尸城转法轮今经如文总于昔望当部为半满也。
【疏】未愈云云者具释诸土如同居有见思方便土有尘沙实报土有无明权人皆示同彼有疾有愈也且一往敌对耳若竖论者同居有见思尘沙无明三病方便有二除见思实报有一除见思尘沙唯无明也上品寂光明佛所居故无疾也。
【记】获记云云下遣见腾于此是譬周四段及下周四段故云皆约譬是譬周四段及因缘四段皆约因缘耳非谓阙领解述成故注云云。
尔时舍利弗白佛下第二周初自述有无二见有无是断常边见等取邪见见取戒取又等余钝使。
【疏】若国邑等者有云若国邑聚落者所言若字杂心云若是其事也又若者如也如其而说之也封壃墟域为国邑引释论云一佛所王凡有四处初谓一世界二明世界海三明世界种四一世界所度之分言一世界者百亿日月等名一大千如是十方各一恒沙大千名一佛世界也言世界海者如是一佛世界数如一恒河沙名世界海言世界种者如是世界海数如十方恒沙名一世界种言世界所度之分者如是世界种十方无量名世界所度之分总此四种合为一佛王化之城国是其大喻世界分域也邑是其次拟世界种落是墟畔之远拟世界海聚是村位之近拟一世界今谓此四初一是同居次三是实报由阙方便土故不用也言聚落者广雅云聚落居也聚众也人所聚居落亦庭院也言人呼县为邑内村伍聚外墟畔为落今言隣闾为聚落者总外墟畔为聚落也。
【记】云横竖相带者如同居中具余三土横即带竖不二而二同居之外别有方便等三寂光唯极此则名竖遍于三土皆即寂光即是竖中带横名二而不二。
【记】左辅等如止观第七记检(云云)。
【疏】左貂右插者应劭汉官仪曰侍中金蝉左貂金取竖刚百陶不耗蝉高居食洁貂内劲悍而外温润宋文帝元嘉中王昙首殿置仁等并为侍中仕亲密置仁帝接膝共语貂拂帝帽帝手拨貂置案上语讫还复手插之。
【经】德有内外等者初标德业谓叹德业是次释又二初释德次僮下释业初德又二初标内外次释释又二初略释次广释初略云内则至赀财是也次广释又二初内次外初内者先释其年云年高博达今古释经中年字谓世间长者年既深远博识坟典古今史籍喻佛智德权实二智若事若理事则三千理则空中无不了知名智德次释衰迈云根志纯熟者根志释衰纯熟释迈迈远也谓朽遇远归寂灭也喻佛断德涅槃理性清净也次从财富下释外德又二初总次别如文。
【经】多诸人众至中者三界含识品数滋繁故云多诸人众唯识云五趣种子名言所熏业招各异类别名五随其所应各为有友善恶业种者谓名种子即五蕴种子五趣不殊由善恶业所招令异故五道别也言五百者有云十种业道之所招感名五百谓十业道中各有自他教他赞励庆慰少分多分全分少时多时及与寿尽各别老十修作资感立五百名此等诸种处本识内名住宅中由此种子以为故五趣轮回众苦不息今谓三途因者十恶业招一业为本余九助之成十余九各尔即成一百若破戒业是地狱百无惭是畜生百悭贪是饿鬼百人天修罗从三品十善互严各百非谓教化等问但举五百即是何故言一二耶答一对天二对人堪受化故别举耳三途受化事少故通对之故云乃至百越修罗故名乃至言止住者总即五趣别亦是四十居止八狱与鬼畜为十四州六欲为十色界十六处无色四处合四十也。
【经】堂阁至倾危者有云喻五蕰堂朽故者色蕰身根为主如堂诸根依附身如阁生灭名朽朽烂也墙壁颓落者譬想蕴外却为墙内捍为壁外变相像如墙内变为像如壁虗而不实远自迁谢名颓落解云外变若山河大地及与众生见净生贪见秽生厌内变为像者缘内身生贪生厌是也柱根腐败者譬行蕰行蕰中有四类法命根是最胜身之主故又是不相应行法如舍之柱朽故名腐败也又云舍之所立为柱之所驻果报所存以命之所持命将欲终报身将坏如柱根败堂舍将倾也梁栋倾危者栋者竖杖梁者横譬内熟受为本如栋外增上果受为末如梁梁栋依柱有如受依命根业故有临将崩落故名倾危维持一身必在于心识纲维一屋必假于梁栋今疏意者初墙壁四大次观解中用譬皮肉无色一界约小乘异部有色大乘有定果色皆可为皮肉故通三界若尔能烧既遍三界所烧宁局欲色耶今墙壁喻四大外诸院为墙内别障为壁喻四大皮为外肉为内成于身色也今准大乘能烧所烧尚至等觉微细之惑岂唯欲色二界无色无所烧耶又今文虽阙受想二蕴若譬三蕰亦顺蕴之次第四大是色蕰命根是行蕴意识是识蕰故以三句喻其三蕴既有识蕰心王必有心所五蕴亦足又今意者四大是色及命识三是初托胎时煗识命三种子故以此对三也有云堂阁者公集之舍为堂舍而重累称阁三界果报是众生具有而同聚其中譬之如堂三界果报高下不同如舍之重累喻之如阁此约所依三界如堂能依果报三界重累如阁此约依正二报释也。
【记】引有人具依正二报者难云如人及地居天正不称依如人死去依报不灭若唯识依报是第八识相分正报灭时依报亦灭相分不离见分心故今依小乘不灭耳欲界空居及色无色界并地狱界鬼界等依报土皆随正报而有可云相摄人既不尔如何相摄今解约唯识相分不离心即是摄也故今文并从正报(云云)。
【疏】周匝下明能烧之火者有人问云常有三界常有众苦亦常有火宅常有火燃何故前明火宅后明火起耶他答云具通别二义通论三界普论变息受众苦二者别论贪会三根者曰禀化苦有暂息之义佛既去世还起烦恼故前明宅后辩火起问知以此譬具通别二义耶答初列五百人次明三十子五百是通三十子是别又云此经令一切众生离凡夫地后离二乘地故说三界过患令勿贪著是离凡夫地后明诸子出门求车不得便赐大车令离二乘地也今谓火宅本为中根法说不悟佛为作譬广明火宅五趣轮回举五百人以譬轮回之所本是正因之子复是生机之处苦出火宅以离凡夫之地得出分段今令离二乘地得出变易故等赐大车也非是令一切众生离凡夫地傍为有之。
言周匝至四生者三门分别一辩相二通局三宽狭一辩相中言四生者胎卵湿化也言胎者今人等禀托精气而受报者名胎生卵生者如诸鸟等依卵㲉而生化生者如诸天等无所依托无而忽起名化生问若无依托云何得生答如地论释依业生生相如向说次就五趣辩通局者四生中化生一种全摄二趣及三少分全摄二者诸天地狱一向化生三少分者人鬼及畜生少分有之如劫初时人鬼及畜一切化生今时多无故曰少分胎生一种人鬼及畜少分有之余趣无卵湿二生唯在人畜余趣皆无人中卵生如毗舍佉母其由卵中有三十二儿如是等类是卵生人人湿生者如顶生王过去有王名善住顶生肉胞十月满足中生一儿因字顶生如是等类湿生人也畜生道中卵湿可知次辩宽狭者如杂心问为生摄趣为趣摄生论自释云四生摄趣非趣摄生何故一切五趣不出四生故生摄五道中阴皆是化生五趣不摄是故五趣不摄四生也故俱舍云人傍生具四等如下随喜释(云云)。
【经】若十二十或至三十者有云若十是菩萨出华严贤首品问子有定数何故云或耶答有三义一或开二乘或合为小乘开合不定二就昔三乘根性不定大品六千菩萨退罗汉迦叶本是缘觉值佛成声闻三昔虽三乘根性终成菩萨故云或也。
【疏】欻然譬本无今有者引涅槃一句彼经四处出之第九释菩萨品差别无差别理事相对十五梵行品明得即无得无得即得约修因证果之得二十五师子吼品明有不定有无不定无约真俗相对二十六破定性明无性今初释本无今有本有今无等者烦恼即真如于烦恼边名本无于真如边名本有本无即带本有今从无烦恼边名本无也言今有者即真如为烦恼于烦恼边名今有于真如边名今无今有亦即带今无今从有烦恼边名今有也故烦恼即本无今有真如即本有今无真如即烦恼即真如三世有法无有是处也将此释经差别无差别者差别本是真如于差别边是本无于真如边是本有今从差别本是真如故于差别名本无也言今有者迷无差别为差别于无差是无边于差别是有边今从迷起差别故名今有也故结云差别即本无今有无差别即本有今无差即无差无差即差三世有法无有是处余皆准此。
【记】地论师云常法体用者章安难云本隐今显者真如体昔在无明故云隐令无明既成真如故云显显名常用隐名常体今若显已亦应更成无明故云显已后没。
【记】云应言烦恼无始体即菩提故名无终者若云别说者烦恼是本者故名无始今日断之故名有终菩萨初证是有始尽未来际不灭是无终今相即说离菩提无烦恼故烦恼是菩提之无始离烦恼无菩提故菩提是烦恼之无终生死涅槃例然即常住之法也。
【记】云引章安五解初三谛者应云真俗是本无今有中道是本有今无真俗即中中即真俗名三世有法无有是处余四释例然思之判释不称经文初二句相即故不可也(思之)。
【疏】身受心法即宅等者准俱舍论四念住前有五停心位颂云。
论曰修不净观正为治贪然贪差别略有四种一显色贪二形色贪三妙触贪四供奉贪缘青瘀等修不净观治第一贪缘食等修不净观治第二贪缘虫蛆等修不净观治第三贪缘尸不动修不净观治第四贪若缘骨鏁修不净观通能治如是四贪以骨鏁中无四贪境者解曰此明治四种贪等缘青瘀境翻美妙青等缘被犲狼等食翻端正相故缘虫蛆翻美妙触缘尸不动翻供奉事等此四不净观各治一种(释治四贪讫)若观骨鏁能治四贪见骨鏁时时无妙显色及形色妙触妙威仪等(释颂一句云且辨观骨鏁)初观骨鏁乃至海际从海际复至一人名初习业位次观自身从足至头半皆见自骨名已熟修位次系心在眉间发八色光明名超作意位(云云)颂曰。
论曰能正入修略说二要门也入修要门有多种故诸有情类行别众多故入修门亦有多种一广即众多次有五种谓多贪不净多嗔慈悲多痴缘起著我六界寻伺持息然从多分最略二门一不净观二持息念故唯此二名曰要门不净治贪持息治寻从多分说各能治一正理论云就近治门说不净观能治贪病非不治余息念治寻应知亦尔故颂云贪寻增上者从强而说不净治贪记引颂别释论又略所言贪下释颂不净观三字数息等下释颂数息二字(思之)论如是已说入修二门由此二门心便得定心得定已复何所修下三颂明四念住也前两颂别相念住故一颂偈总明想念住初两颂明别相者颂曰。
论曰依已修成满胜奢摩他为毗钵舍那修四念住者此总释念住意奢摩翻止毗钵翻观正理云已修成止以为所依为观速成修四念住非不得定者能如实见故详此论意释五停心观为心敬勤修于止。
尔时假想观骨鏁等一相住心名为止四念住观取身受心法差别之相又于身中而取种种差别之相除其四倒生如实见故名观论如何修四念住耶问也论谓以自共相观身受心法身受心法各别自性名为自相一切有为皆非常性一切有漏皆苦性及一切法空非我性名为共相正理释云以自相共相观身受心法谓修观者慧心一境以自相于身境中一一别观修四念住分别此法与所余法有差别义名观自相分别此法与所余法无差别义名观共相且身念住观自相者谓观察身内十处自性各别从眼至触一一皆有处自相故如是于彼各别中有正智生名观自相此自相观得成满时有道色起尔时方立自相种性身念住名此亦遍知彼法自相由此各别有正智生非于诸境中总生一智(云云)次身念住观共相者谓观察身一一处相虽有差别而身相同又于尔时观十一切处俱是色相无有差别谓皆不越大种所造于彼一类法中有正智生名观共相此相观得成满时有道色起尔时方立共相种性身念住名此亦遍知彼法共相由此总有一正智生非诸境中各生一智(言道色者是定境也)论身自性者大种造色受心自性如名自显法自性者除三余法者此出身受心法自性也(云云)又云于身计净贪为自性受计乐我取为自性于心计常边见一分为自性于法计我萨迦耶见为自性除此四已余或为等流也解曰正理以自相共相观身等四至一一别观者自相别观共相别观初身念住自共别者先观色境与余十色别乃至无表亦余十别观此十一相各不同名自相别观次观彼十一种色总用色碍以为其相名共相别观又次观身非领纳等与受等三体相各异名自相别观又次观身与余受等总总用无常以为其相名共相别观受心法三各有自共二相广如俱舍记(云云)颂总相杂所缘者论云四中三种唯名不杂缘第四所缘通杂不杂若唯观法名不杂缘若于身等二三或四总而观察名为杂缘解曰或二合缘有六句或三合缘有四句或四合缘有一句总十一句从不杂缘法念住后无间引起杂缘念住论生复何缘次第者问次第也论随境麤者应先观故或诸贪欲于身处转故四念住观身在初然贪于身由欣乐受欣乐于受由心不调心之不调由惑未断故观受等如是次第解曰于四中色麤先观于后三中受麤先观于后二中心麤先观法最细故所以后观问五蕴次第相行为麤心为细何故念住想等为细心即细为麤答想行为法念住虽麤兼涅槃法极微细故麤细合论法念故在后说(云云)颂曰治倒故唯四者论曰此四念住如次治彼净乐常我四种颠倒唯有四不增不减。
【记】望大论至姿态者一色欲二形貌欲三言语欲四细滑欲五姿态欲六人想欲此显形二是彼色欲摄此妙触是形貌细滑二摄此供奉是言语音声摄阙姿态人想(云云)。
【记】大小应法须释出之者悲小应鹿苑拔苦慈兴法华大悲应而与其乐。
【经】或当堕落者问佛知彼谤大乘即定堕落何言或耶答昔二万佛所闻大乘竟今日起恶乐著三界佛初成道即拟大乘大机未熟闻必生谤谤即堕苦初不为说现无谤过摄以小乘且除其著后方说大得入一乘必无堕三途义堕与不堕不定名之为或初后皆大中间趣小根根性不定复名为或。
【疏】五浊火烧五蕴舍者问五浊能烧火者见浊烦恼浊可名能烧众生命劫三浊与五蕴无别何名能烧答众生是假名命是色心上假立劫亦是假立故十四不相应中一命根二异生性三时此三为假能烧通于假实所烧唯实也又能烧五浊通于内外所烧不浊蕴唯在于内又能烧之火通于因果所烧之舍唯在于果又能烧之火通于二性烦恼见浊是不善性余三是无记性所烧五蕴唯是无记性故有别也。
【经】此舍已烧至害者问既言已烧复云无令为害者何耶答为说怖事是五浊火著此五浊与五阴舍合名为已烧躭著未久一乘善根未为火害故今诫云无令为害也。
【经】具告等者问昔日为告为未告耶若已告者已说一乘竟如何第一经云我宁不说法今何以言具告耶答云欲说一乘教皆是心念拟宜而救不得所以息化实未告也故云诫门拟宜等。
【疏】不识八苦者谓生苦老苦病苦死苦爱别离苦怨憎会苦求不得苦五盛阴苦释此八苦有三门分别一释名二辩相三对三苦共相收摄初释名者一生苦者报分始起谓之为生生时有苦就时立称故名生苦衰变名老老时有苦就时为目名为老苦四大增损谓之为病病时有苦就时彰名阴坏名死死时有苦亦就时立目爱别离者所念分张名爱别离缘离生恼就缘立称怨憎会者所苦强集名怨憎会因生恼亦就缘立称求不得者所悕不称名求不得因求生恼亦就缘立称五盛阴苦者五阴炽盛名五盛阴阴盛是苦就体立称亦可盛者受义五阴盛受前七苦应言五盛阴苦也次辩相何者生苦如五王经说始从识支乃至出胎名之为生涅槃经中生通始终不同经分为五一者初出所谓识支报始名初初起名出二者至终谓名色支色心具足对前说终三者增长谓前名色增为六入四者出胎五者种类谓出胎后乃至老死于中连连刹那新起名之为生何者老苦如涅槃经中释有二义一者终身所谓发白形枯色变名老二名念念老始从识支乃至老死连连迁变名之为老始终念念始终为二一者增长谓从识支乃至盛年念念迁变二者灭坏年衰已后念念老也何者病苦如涅槃中释两义一者身病所谓四大增损不调及余客病二者心病所谓欢忻忧恐怖愚痴等也何者死苦如涅槃中说死有三一者放逸死谓谤大乘方等经典二破戒死谓犯三世诸佛禁戒三者坏命死谓身尽命终经分二一命尽死二外缘死命尽中经说有三一者命尽而福不尽正报虽灭依报犹存二者福尽而命不尽依报虽亡正报犹存此亦通名命尽死也三者福命俱尽依正俱灭外缘死中经谓有三一者自害二者害他三者俱害何者是爱别离苦所别有二一内二外内者是亲戚眷属外谓资产何者怨憎会苦怨憎有二一内谓恶道报二外谓刀杖等缘何者求不得苦有二一因二果因中有二一者恶法求离不得二者善法欲求不得果亦有二一苦事求离不得二乐事求欲不得苦事有二一内二外三途苦报求离不得名内刀杖等缘名外乐中有二一内二外人天乐果求欲不得名内五尘妙境求欲不得名外何者五盛阴苦如涅槃说通摄前七为五盛阴苦三对三苦相摄者八中前七别配三苦后一总摄三苦就前七有通有别即坏即苦即行即苦义通前七生老病死苦苦所收若缘老失状色病失强力死失寿命而致恼害坏苦所摄爱别离者坏苦所收怨憎会中有两三涂苦报刀杖外缘而强集会苦苦所收涉求之行而强现前行苦所摄求不得中义具三苦于恶求离不得苦苦所收于善求合不得坏苦所摄涉求行心求离不得即行苦也五盛阴具前八苦。
【经】而告之言等者希有之言即是叹也难得之语即是劝也汝若不取等者若不依我劝出火宅取三果车复必为渴火所烧而生忧悔。
【经】种种珍玩奇异之物者三方便法于小乘为珍玩于一乘为奇异注云三车为珍玩人天为奇异。
【经】如此种种羊车等者三乘之下亦说人天戒善果报不同故云种种菩萨化世声闻从师并居人间之类故譬羊缘觉进不化世退不从师喻之如鹿以表山林又羊性迟钝譬声闻鹿性劲疾譬缘觉牛强壮譬菩萨又羊形小譬小乘鹿处中譬中乘牛形大譬菩萨。
【疏】从尔时至适子所愿等者称悦忻心名为适愿既云闻父所说故是闻所生慧也心各勇锐者勇进也锐利也三乘不同故名为各思心动虑者释思所生慧前方便也勇锐是初虑互相推排者推谓观四谛理十六行相初践四圣谛迹故名为排邪正未决名互相者如观苦谛境苦无常无我不净名为正常乐我净名为邪于此未审或不净排净或净排不净名为互相由观未熟故三谛准知(云云)。
【疏】观三十二谛等者记指释签广明今略知大意有三品忍下品具观八谛下各四行相初观欲界苦次观上两界苦乃至欲界道次上两界道上下各十六名三十二谛观次中忍二十四周减行七周减缘各三行名减行各一行但名为缘减复七谛名减缘八谛下各三行相名减行皆从退向前减也至欲界苦谛下二刹那心观一缘一行名中忍满文云缩观是也次一刹那心观一缘一行名上忍满余如签释(云云)。
【疏】上法说中先机发次障除佛喜无畏者经云志求佛道者是大机发也次说障除佛喜者障若未除不免火难佛即生忧起于怖畏诸子障断至法华会说佛慧时佛生欢喜而无所畏故佛欢喜显子障除也今譬中先免难者经云无复障碍是先免难欢喜踊跃是子欢喜各白父言下即是索车约经文相两处前后若约于人必先障除后机发也。
【疏】无索小者此师意云今法华中言愿赐我等三种宝车是索小果此师不知在鹿苑时已得果竟非昔未得今日索也只由略开权时斥方便今虽索小意求于大故云大乘机发也。
【疏】四二乘果门外者正使是烦恼障断烦恼障尽得小果佛果在习气无知门外者习气是正使之余习无知者尘沙障于俗谛三昧理不了名为无知。
【疏】今当为尔至圆教菩萨是者此四教菩萨各得一句具足而论一教菩萨各具四句谓索不索亦索亦不索非索非不索也藏教四者一三祇百劫位名不断二三十四心位名断三双取名亦断亦不断四除前相约理名非断非不断此四对昔皆不索是一句在今皆索是二句今昔相对名亦索亦不索是三句除前相约理名非索非不索是四句即成十六句也通教四断者一干慧性地名不断二八人至八地名断三菩萨地侵习未尽名亦断亦不断四除前相约理名非断非不断此四在昔名不索在今名索今昔双取名亦索亦不索除前相约理名非索非不索成四四十六句也别教四断者一十信名不断二十住入空名断三十行出假断尘沙未断无明名亦断亦不断四十回向修中十地证中名非断非不断此四对昔名不索对今名索双取名亦索亦不索除前相约理名非索非不索成十六句圆教四断者一名字位是不断二观行位名断三相似位名亦断亦不断四十住已上名非断非不断此四对一不索约性得二索约修得三亦索亦不索双取四非索非不索除前相约理即成十六句圆人约当教进后位名索也若藏历四教索成四个十六句通有三别有二圆有一或渐入或顿入或不定入此四教菩萨通五时鹿苑密余显露以论故云宏纲大统也二乘在昔密入亦有顿渐不定思之。
【疏】世人执等者记云并由不说佛菩萨乘离合初后至不会者谓鹿苑中因名菩萨果名佛乘故云初合方等已去名为后离即演门三教菩萨也问圆乘云一乘大乘上乘菩萨乘佛乘有何同异答名异体同所对别故若对三乘故名一乘文云从一佛乘分别说三是也对小名大乘通四教菩萨对中下名上乘对佛名菩萨乘对因名佛乘皆通四教今简前三唯圆不会也。
【疏】华严第八云下等者记云初三从应第二从机恐误观文皆从机说如云下劣厌没者是机钝根利等皆从机也。
【疏】三解脱法出声闻乘等者出是因义谓从因至果名出也又云声闻乘相者即行行之相也。
【疏】光宅取尽无生二智为体者俱舍云尽无生智二相何别颂曰。
论曰如来论说云何尽智谓无学位若正见知我已知苦我已断集我已证灭我已修道由此所有智见明觉解慧光观是名尽智解曰此总别智之异名决断名智推求名见离暗名明悟理名觉了达名解择法名慧光谓照观谓察此即名异其体一也论云佛无生智谓正见知我已知苦不应更知乃至我已修道不应更修乃至名无生智正理云谓非择灭有无生故此智得生智托无生名无生智(云云)若单取无生智则通大乘今言尽等唯局于小不可为体又因不含万德故而独言果耶。
【疏】果正因傍者若从亲修因正果傍今从慕果行因故云果正耳。
【疏】若内因断结等者问有为能断断即断结断结得名乘外果已证极何得名乘摄答有为藉理体能运得名乘真如是乘性亦得名乘摄问佛果既运息运息不名乘如何至果时犹得名乘摄答至果虽运息自行达到得名乘化他尽未来令他增进名乘摄。
【疏】云运入无余者般若云我皆令入无余涅槃即令众生入无余也又大经云安置诸子秘密藏中皆是其例问定性声闻入无余自证许可名乘摄利他门中永入灭如何亦得名乘摄答大乘二利俱名运是故化他得名乘彼无化他之能运为是自行种类名乘摄。
【记】云三车容上下者是圆镜疏释二乘宅内名上车至宅外不见名下车如记(云云)。
【疏】第二车等者法华前车虽等而子不等犹子不等令车不等若至今经车子俱等也言佛性同者若法华前约理镕融无时不得等何待今日若约机说法华前教未言性等今日开会教行人理皆名等也。
【疏】以法等故者约五乘七方便皆圆融法界无不平等止观云观念念心无非法性实相名等。
【经】云其车高广者此四字正明车体是性德三因高广不二是正因不二而二即非高而高是了因非广而广是缘因即三而一是性德三因也若对修德但总名正因也即是车体众宝下是修德缘因有大白牛是修德了因若明体与具度别应从众宝下点今文合者缘因与正因俱因是所导白牛是能导故今点开则修性各三合则修二性一故合为大车也。
【疏】广叙车等者有人取后得智为车体根本智为白牛不说现为车体若取理与下宝所无别故不取也即用根本无分别智为能导后得智为所导今谓作此解者与光宅尽智无生智为车体何异故为章安所破。
【疏】譬如来知见深远者实相非知非见而知见法界横周十界故广广远也竖彻三谛之源即三而一故深深高也。
【疏】众宝庄校至四辩者譬万行修餝止观譬无量道品名众宝是万行异名耳。
【疏】四辨下化者四辨如记释今明意者谓从初凡心时修此四辩至初住位时即能下化众生。
【疏】真实万善者此约果时名真实为在因时用无缘慈熏法性至分果初住时即能布施化也止观云道品所摄十力无畏十八不共之法不与他共名珍奇严饰。
【疏】四弘坚固大慈者四弘即四无量心慈无量即众生无边誓愿度是苦谛悲无量即烦恼誓愿断是集谛喜无量即是法门无数誓愿学是道谛舍无量即是平等舍慈悲之心即是佛道誓愿成是灭谛如下妙庄严品释(云云)。
【记】四摄者谓布施爱语利行同事(云云)。
【记】指止观云道品调适即无作道谛七觉也除觉分者除身口之麤达麤言及软语也舍觉分者圆舍十界依正达九界皆佛界名舍定觉分者即照而寂精进觉分者三业念念趣三德也择觉分者择是慧性简权入实喜觉分者喜于自行化他皆得入实念觉分者明记为性不为惑染。
【疏】七觉者取定慧庄严车体也。
【疏】观练熏修者此约正助合行也由因时修三观心为正行未能相应即因观练等禅助之令速入理三观理心融彼事禅俱成实相名曰合行止观云诸禅三昧起六神通名重敷今疏阙神通通是定用故不说。
【记】丹枕至即三而一者喻中动静相即实体与用亦复如是者体是静用是动如云自因之果是动法性无动是静而动故云而到是法身德也万行是动无作是静于正行时而达理故名无作也即解脱德众智是动莫观是静用处达体名为莫观即般若德止观云四门归宗体息诸行名丹枕。
【疏】白是色本者是修德了因名修德般若与本净了因合故云相应止观譬四念处破八倒之黑名白牛。
【疏】体具万德者谓性德了因体非前车体也。
【疏】又念处下约无作四谛也念处境是苦谛苦即有因即集谛四正勤至五力是无作道谛七觉八正是无作灭谛若准余文三十七品总是道谛今无作四谛一中具四故且对之(云云)。
【疏】仆从等者仆使之人从在后傧在前侍卫左右此约助道法门也两教二乘为从三教菩萨为傧众魔乐生死为左外道乐诸见为右皆是扶车法门正助不二权即实也余如记释(云云)。
【记】粗点十观者其车高广即不思议境张设幰盖是发心内枕是安心风即破遍外枕通塞白牛即道品仆从即助开游四方是次位位中具安忍离法爱也。
【疏】一切法趣等者记指止观第二引云大品中始自色心终至种智并明趣也大论释云云何菩萨为世间趣故发菩提心菩萨为众生说色趣空乃至种智为众生故说色非趣非不趣乃至种智故解曰能趣色为假所趣空为真非趣非不趣为中若余文一切法趣色能所皆假色尚不可得能所皆空云何当有趣非趣正显中道前能所为开次总能所为合也。
【疏】于一佛乘分别说三者有二意一是少分二是全分若执三为究竟即是少分若约如来本意是如来藏法即是全分也。
【疏】若富而非子是子而贫者应具四句一父富非子谓华严方等般若中圆佛名父富前三教机名非子二父贫非子者前三教佛父贫对圆教机名非子三父贫而是子者三教佛对当教机名父贫而是子也四父富而是子者今经圆佛名父富开三教机是圆人名是子故等也。
【疏】所以至释两等者记云恐悮但财况子耳准左溪文句云心等子等则是心等由财富故其心则等不言误也言一国者以寂光望同居也寂光遍益十界三因之子犹尚不尽况同居中昔日结缘了因二乘众生也。
【经】舍利至虗妄不者问也众皆疑云始则许三终遂不与似若虗言初不许一后即赐大岂非虗妄问何故许而不与不许而与答权言接引故许理本无三故不与初若许大机缘不受无由出宅故不许也大机既发称佛本心是故与也。
【疏】第三叹述者经云善哉善哉是叹如汝所言是述。
【疏】得无生智名自在者我见苦已不复更见乃至我修道已不复更修作是念时无漏智慧见非觉也尽智名无系者苦我已知集我已断乃至道已修名为尽智。
【经】求一切智等者有云观空智三乘同有今谓不尔是如来果地一切智也佛智者他云观有事智唯佛独成由自觉生此二智故名自然智不从他闻名无师智今谓从佛果说名佛智智从理说名自然果极名无师。
偈经其宅久故者有云竖论识蕴无始念念生灭名久故今云三界者从所变说三界及有情皆是第八识相分相不离心心外无境心无始故三界无始故云无始为久也非近变趣名非今所造为故无常卑鄙名顿蔽者即第八识能变所变念念无常非常是住法名卑鄙非渐灭故名顿蔽也堂舍高危者有云色蕴无常高必易倾危必不安今文二释一约正报二约依报即是因缘观心二义今约正报即是色蕴念念相续故高无常故危二约依报土不免堕落者举依取正有情虽生上界寿尽还堕三途生上故高还堕故危柱根摧朽者有云行蕴今云命根即是行蕴摄念念迁谢故名摧朽摧折朽坏也言支持者由过去行业未谢命即连持不断业谢故命即断绝如世柱根由基陛故基陛若毁柱根即坏梁㨂倾斜者有云受蕴无常既失正受何可安哉今云意识维持一身由于意识为主纲维一屋由于梁栋居先梁栋无柱而不存譬意识无命根而不住。
【疏】印师三十六物者发毛爪齿眵泪涕唾垢汗大小便皮肤面肉与骨髓肪膏脑膜筋脉连脾肾心肺并淡脓肝胆胃胞肚肱。
【疏】因缘观心两释者记云从命根已下皆属观心者恐文不然文皆有二释故如命支持是因缘亦云两足是观心梁栋二释初是因缘次是观心墙壁二释亦然周障二释三十六物是因缘今家释是观心思之。
【疏】禽兽喻五钝在前鬼神喻五利在后与入道不同何耶答众生有二种使一钝使麤属爱魔利使细属见魔故爱前见后今佛法正道缘理断结于见道中有二种人钝人用无常苦二行相入见道故先断爱利人用空无我二行相入见道故先断见也故不同也。
【疏】八鸟譬八慢者盛壮憍是对我慢性憍是大慢富憍是过慢自在憍是邪慢寿憍是增上慢聪明憍是憍慢行善憍是卑慢色憍亦是过慢同前富憍故俱舍等七慢同也言雕者此鸟有力能取麞鹿如势人能取人财言鵄者鵄鸟力强诸鸟不犯如人盛壮无敢以欺言枭者自贵其身反食其母如人未贵反害贫儿言鹫者昼食死尸夜归山宿自在往来适悦于常如人有自在力愚智并欺言乌者此鸟寿长故俗云千年老鸿也如人长寿从少至老无有衰横故以生憍言鹊者于鹊鸣行人至除凶示吉皆是鹊怀如人聪明博学今古而生憍也言鸠者性虽是贪而不敢食如人齐菜而生于憍故喻其善言鸽者姓好婬爱堕此鸽身如人身端互相爱惜。
【经】搏撮者搏击打也撮持取也手击曰打也言撮者手少取也释名撮卒也谓暂卒取之玉篇云四圭曰撮谓三指取也手把作𢸥(子活反)非今所用摣者释名摣叉也谓五指俱往叉取玉篇五指投擎也。
【经】啀龇嘷吠者聚唇露齿名啀龇出声大吼名嘷吠啀(五佳反)犬鬪也龇(士佳反)齿不正也又嘷者玉篇咆鸣也经魑魅者(上刃知切下美秘切)说文玉篇老精物也通俗文山泽精谓之魑魅谓山神曰魑泽神曰魅魍魉者通俗文云木石变恠名魍魉春秋及玉篇云水神也。
【经】孚者(抏夫反)信也即母伏卵时侧听闻卵中[唶-日+月](子猎反)声母即啄卵破子即得出若不啄穿子即闷死有此之应谓之信也玉篇姥(莫古切)伏也即是老母伏养名孚通俗文孚(疋附切)卵化曰孚广雅云孚生也方言鸡伏卵未孚生苍颉玉篇云乳者谓养子也言产生者产亦生也。
【疏】从自类因者俱舍颂曰。
论曰同类因者谓相似法与相似法为同类因论疏云谓相似法与相似法为同类因者准此论文若是与相似法为因名同类因似相同类之因名同类因(云云)论善五蕴与善五蕴展转相望为同类因染污与染污无记与无记五蕴应知亦尔疏云此中染言通其不善有覆无记以三十二法互为因故言无记者谓唯无覆无记法(云云)自部地前生者部五部即见所断乃至修所断也言地谓九地即欲界为一地四静虑四无色为八此中见苦所断法还与见苦所断法为同类因非余乃至修所断还与修所断为同类因又二欲界地还与欲界初静虑与初乃至有顶与有顶为同类因(云云)然唯得与等胜为因非为劣因加行生故且如已生苦法智忍还与未来苦法智忍为同类因是名为等又即此忍复与从苦法智至无生智为同类因是名为胜(云云)。
【经】鸠槃荼鬼者喻戒取戒取有二一善法戒取二恶法戒取执十善为因名善法戒执鸡狗等为因名恶法戒取故疏云初十善次云外道也。
【经】蹲踞者有云重执随顺诸见戒生不缘余法如踞土埵踞者垂足实坐倚也埵山土聚隅也述曰外道执断常见如平地更于其上执戒禁取如土埵问戒禁何别答持鸡狗等戒名戒如性戒也裸形自饿等名戒禁如遮戒也此戒禁缘诸见起犹如土埵等言一尺二尺者若单执戒为胜因生取名离地一尺双执顺戒禁为缘因生取名二尺又或执为胜如一尺者述曰令戒禁为缘缘余戒故名一尺也更执为因如二尺者述曰得五现涅槃果(五现涅槃如前六十二见中)戒取心须具二不然邪见所收今解如疏具善恶二戒故也(云云)。
【疏】谤无因果者执恶禁戒非因为因谤无五戒十善有漏之因如捉狗两足横计非想为解脱名果拨无有漏人天之果如以脚加颈望拨世间因果似邪见断见自执非因非果为因果是戒取见及常见集本得果下释所拨因果五戒十善之因本得人天之果如捉狗足及不朴失声是喻有漏之因声即喻果利见拨者外道执自戒取名利见拨有漏苦因不得有漏苦果名捉狗两足扑令失声也若不作此解便同邪见(云云)次观解者有三初解两句次又云下广释第二句加第三句次又云下重释第二第三句兼第四句初解疏云修六行观伏贪者外道六行始观之时六行俱观修成之时于上各观一行不具观六六行名为等智以近分有漏定离昏沈掉举名之为等厌下欣上目之为智此六行是近分定不得言别起近分别生六行然六行通佛弟子外道共修俱名等智六中前三无间道断故云厌下苦麤障后三解脱道证故云攀上静妙离问佛弟子既修等智何故六行不名为煗答良以厌下欣上有漏等智伏惑而非见道方便不名为煗煗等善根三界皆厌无欣生处以增背有故又观谛理故不同也又问六行生上色界得根本定不答若利根人身在欲界六行伏惑即引得根本定若钝根人有不染无知以为定障于欲更作意断定障始得耳又问生上界得彼定时为是有漏为无漏耶答通漏无漏若有漏定入亦有漏若得无漏者入即无漏出定即有漏也贪欲为狗觉观心为两足数息观止觉观心如捉两足不净观伏贪欲如扑狗贪欲因既被伏果必不生如不能声第二释第二句扑如前能生禅定等者由伏欲界贪即能发色界诸定于欲界贪更不复起如扑令失声以能生显所不生故也第三释一往制心者最初用不净观名一往未能得伏名未失声不净观常在贪境无有间念名常系在缘如脚加颈者脚喻不净观颈喻贪欲观在于境如脚如颈也贪不得起方是失声。
【疏】身见竖入者俱生我见通于三世故云竖也计我自在者计我为主为宰主有自在宰有割断是分别起我轻拒贤善崇重暴恶故云不修善等即是轻拒贤善裸形无耻即是崇重暴恶名惭愧无明复閇名为黑。
【经】四面一时者有云生老病死等为四面与八苦中四能烧火同故今但为四念处起四倒五浊八苦也问四倒可然五浊八苦如何答于身受等计我是我见计断常是边见拨无出世因果是邪见持鸡狗戒是戒取妄计非想为涅槃是见取即是见浊于身受等起贪嗔痴等是烦恼浊计有众生为实是众生浊有连持命是命浊四在时中名劫浊由此五浊今身受心法念念无常故名为火八苦者即于别等有生老病死爱别离怨憎会五盛阴八苦所煎今身等四念念无常故云火也问八苦前后何名一时答身受等四俱生老等故名一时也。
【经】爆声震裂者疏不释栋梁椽柱者前意识及脊骨为栋梁筋骨及支节为椽命根及两足为柱故此不释也初解约死苦命根断四大离名爆裂次解病苦名为爆死苦名裂也。
【疏】非想亦有八苦等者言心生异念者谓欲界身修无色界悲想地定即心异缘无所有处乃至空处等名为异缘念只是缘耳言念念不住者谓相续至后名老苦又八六四二长时名老苦言行心扰扰者得彼定由被十通心所动乱行人名为妨是行阴摄故名行心文欠一苦谓别离即失彼定名别离也。
【经】毒害火等者毒害譬见思火灾譬四倒八苦故云非一。
【经】在门外立者一将行之时将入宅救子又立者不行之缘譬佛待机方入生死度物而不他行也又立者诸子背化流转生死如来众德久立也又立者不安之皃圣人虽复息迹世外欲应生死乐习系安也此诸解不及疏中(云云)。
【疏】先因等者约理释中因无明故而有戏论无明是界外惑戏论是界内见思惑无明是疎因见思是亲因即感分段生死苦名入宅也。
【经】此苦难处者有云利钝恼他况大火者即四倒八苦也谓因苦尚难处况果苦耶今疏意无无漏定慧如饥渴因有漏定生上二界细苦尚自难况遭欲界五浊大火苦耶。
【经】益我愁恼者如来本拟无缘大悲教化众生今但用法缘众生缘教化故益我愁也。
【疏】行具一切法名藏者低头弹指小善皆是法界具一切法此善难见如地中藏六根具一切法示人易信如库也。
【经】生育等者令发菩提心为生发修菩萨行为育记云中间方便化为育育养也。
【经】以众宝物至车者说如来万德作大乘之名故云以众宝物造诸大车问三乘是方便可名造一乘是本有云何名造答三乘本来无方便说三故名造今大乘本性具众德今约修亦名造也二义异又据理而论者三一本来无假说三一者皆是言诠即无名相中假名相说俱名造此就果车说之若就因车者以由用也藉三乘善根之宝以成今唯一之解故以众宝物而造作之此二解者前约假名次约言诠其义无别前约理三一本无此虽有异俱是性德理乘之体今言造者不同他解本有性德三一显修德三一性具众德名众宝依性起修名为造随其本习各得大乘故名为诸约本习示佛乘故名为大。
【经】上妙细氎者他有二义一用遮垢二用严饰一乘亦二义一能忘世禅之著名遮垢二即具一切三昧名严饰此解犹未出小乘遮垢之言应具五住方显一乘之用耳今是无缘大慈以覆一切名严餝譬禅自在一行三昧定散无碍故名上妙微密叵知名细积功方证如积华用功成氎具诸功德聚林名价直千亿自性无昏暗名鲜白离三惑垢名净洁。
【经】安处林野者无生死喧动称寂然闲居智德森繁如林萧然放旷譬如四野如来居之恬静名安处此解亦未知无何生死之喧今大师意无二边之喧名寂即无二死也(思之)。
【经】其中众生子者有引光宅学士和阇梨云凡夫识能更生识所生之识即是己儿故名为子得无漏竟识不复生成论师云众生从无明识窟流来为佛所爱念故名为子有云子有二义一与佛同源众生本性清净如涅槃皆一味故二诸佛复此众生本无六道谓计为六道以慈念之故称为子此之四释但得正因子义阙缘了二子故不可(云云)。
【经】具足三明者宿命知过去天眼知未来漏尽知现在除愚故称明也余三天耳他心神境不除三际愚故不称明也问俱舍云五识唯缘现天眼何得缘未来耶答与第六意识同时起即缘未来为第六缘三世境故。
【疏】略不合知子先心者既用三车拟宜即知子先心竟故不颂也。
【疏】去取终成二文者长行开譬有四一免难二索车三等赐四欢喜名取合譬但合免难及等赐不合索车及欢喜名去颂中颂譬具颂四义名取颂合譬但颂等赐及欢喜不颂余二名去故长行与偈终成有二文也。
【疏】今合又略等者一开譬等赐文中一标等心文云各赐诸子是二标等车文云等一大车是三广大车文云其车高广下是四释有车之由文云所以者何是大长者财富下是五广等心文云而作是念我财物无极不应以下是六释广心所以者何以我此物已下是今颂中对长行又前后长行中初合标等心文云是诸众生脱三界者悉与是次合等车文云诸佛禅定解脱等娱乐之具是颂中第一标等车第二标等心故前后也又颂合大车长行云皆是一相一种圣所称叹能生净妙第一之乐今颂云是乘微妙等者一微妙颂上妙字二清净颂上净字三第一字颂上第一字四于诸世间为无有上颂上皆是一相一种圣所称叹言无上者法身过世间故余例释之次无量颂有车之由者上合譬文在第一文云如来。
尔时便作是念我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏即是释有车之由今颂在第四读者应知。
【经】又舍利弗下疏释云行人可通不可通章先引恶数不应为五种人说又二初偈三人一憍慢如五千之徒二懈怠三计我见次偈二人一浅识博学世俗人二深著五欲人(初三小乘后二大乘)已上五人经云闻不能解亦勿为说。
【经】若人不信下第二明五人名起恶谤者一毁谤是口业二嚬蹙是身业三疑惑是意业四毁法人从若佛在世下是第五谤人从见有读诵下是于四法师一读二诵三书四受持名为经者者是人故云谤人于读等四人而生轻贱憎恶嫉妬结恨也。
【经】其人命终下第三明五人获恶果又二初明得果次告舍利弗下二行结初又二初明堕恶次如斯下明不得值佛初又三初地狱次畜生三贱人次明不值佛又三初明不值佛次明后堕恶道三明复得为人今疏总云获恶果报是也次结如文问上来皆言莫为说似若无慈何名菩萨答有三意一闻必起谤无益有损故不可说即是慈也二者从果识因谤即致苦可不慎哉三者谤既有重罪信必有深福即劝信也初三报从重至轻上品地狱中品畜生下品人间受苦言地狱者他立一章今不要经云须弥山下有一百三十六地狱如下随喜品说(云云)问何故谤经入无间耶答一乘是极乐经谤极妙法故感极苦处也问何故法华令谤者受苦耶答夫罪福从于理生顺理万恶永消违理众苦并集故佛说法华示人罪福耳。
【经】具足一劫者小劫也。
【经】云若狗等者堕下贱兽中有四种一若狗野干二若作馲驼三有作野干四更受蟒身初谤极法及以尊人故堕在贱兽报二谤平等大慧之经故受愚兽报三佛有权实二教执权而破实故得一目报四谤法毁人之时心生嗔恚故受蛇身报。
【经】为诸童子至掷者信经之人扶理利他谤则乖理损他损他故还得损报故有打掷也。
【经】其形长大者嗔大法故受大苦身报不对闻法故受聋病报愚痴谤经故受于愚𫘤报不受行法故受无足报多令众生不信故受为诸小虫之所唼食报。
【经】若得为人第三明余报智论云谤法人非悭贪业故不生饿鬼中愚痴谤故得暗钝报亦谤智慧经故得暗钝报憍慢心谤故得矬陋报谤微妙法故得丑陋报谤开方便门法故得𤼣躄报谤正直经故得背伛报。
【经】贫穷下贱为人所使者经备万德为富贵谤富贵经故得贫贱报乘于一乘而游四方得大自在今谤自在经故得不自在报故云为人所使此经能破凡夫二乘菩萨之病下经云若人有病病即消灭谤无病经得多病报。
【经】若修医道者即顺方治病今谤顺理法故得违理报。
【经】常处下第二重明三品罪以生人中谤法余业续更受毁经故堕地狱余如文。