法师品(释入经文)
先明得名之由从自他流通妙法人法以为名也初分师弟二门皆云功深福重者或云自他功德今且以为因果也于此自见疏文初料弟子门中以未稳便且从通而言之正应云就初弟子文又为二初经家叙对告药王之意次告药王以下是佛正说于中又二初明佛在世弟子次明灭后弟子佛世又二初简出其人类次我皆下明其功报初人类中又复为二一明人类次从如是等类以下明其得记之缘若直以此为二章者一者于当文义不可二者于前及后文义并不相当前即功深福重也后即灭后文之二也若如向来所料则三处文义无不允矣又例灭后之料此前人类之文应至者字以者是生者之义即是人也而诸说者或尽三乘或至于类字此又不可所以然者皆盖以当时文言简略后人不深达者輙为改定或复脱落故知致如之学者幸详之矣所言类者通有二一者通论即是流类谓三四八等即如杂类众生之义也二者类是别义别指经文三小之流也含此二义故名为类或云此文应便为三谓人类记缘功报今谓准前例后只应为二于文更分为两不可便分为三文义相违故也又准疏文亦可但二初二不用更分于次解释中疏文稍隐难见起尽须略知之今明大有二别初通释其文从一句一偈以下次更别明三义体相初中有三初正消文从见实已下次与余经辨异旧云已下三因斥别显通初中先释简出人类皆与记下次释功报初中更二先释人类一偈已下次释得记之缘初中言简出者有二谓简除简取也总此二义故名为简文中初简却前次简示今前局今通故也初言妙悟者即深达权实不二之理悟入佛知见也多闻者即具闻三周开显也深解即得开示悟入三周领解者也二千等者出于其人即五百授记品中者也总别记者二千五百是现前总别记也其不在此会是不现在前总记也下是显今通与记也文中点出三类是同在妙会者也絓字(三又音尽又不对乌卦反也)训绾也正应尽读即预义也此句即是探取咸于佛前之义也此句二义一简灭后二简余人具如疏文从此向上犹通从一偈一句已下三句即是显别也正是今所得记之缘由也若不开者但是正出其人类也文略不言随喜义实兼也则极少也皆与记者即第二明功报也然此功报之义易见故文中直总牒以况后于中有三初以弟子况显于师次约当分况显于深三以下周例显中上以此文是流通之首正为劝发后五种流通故也文功者即向三少是也以此功字则深前功深之义可知言具足者对前文少尽形对前时少五种对前随喜三业此文无也此三供养即后十种如后所释故注云云况明此四功福报固甚大矣可以准知故不言也次约当分以浅况深者所以有此况者缘此当文人类之中有通有别如前所明文但约别最劣以明报重况显广深故须有此释也次下例显上二周也此在下周之后意统于前故也统上二周授记甚少初周虽有四众八部而但领解未明授记故总于此结以例显之故有此释就知此一段文含此多意包罗若是不如是释何以能尽至妙之旨哉故此三结意之远矣未暇委悉幸诸学者详而谈之从此以下是对余经辨异正以彼经既有授记之事若是此中复更云者如何取异故有此释于中先述彼经所记次此是已下是辨异者可知次下第三因文中有与三乘授记之言破彼偏执会二之失明记既有三乘授记即知有三乘领解为三乘说如前譬喻品中广明。
上来通释文义已竟自下第二别明三义体相言三义相者谓四句一念随喜三也更别释此三者经有此三前但通释其意并未出其体状故更出之义虽此三文且为二初明一四句偈体相一念已下释随喜体相初中先通约他文次例以显当部初中先引集释以总标则正以四句谛为四句四句为一偈二义在其中矣次引十住释四体相引及属对文相可知次下又引一经证前论解岂释前之流义亦即以四念处为四句之义也如四句偈有通有别此并从别皆取其要会显义圆满不得克文数字也次观心下约例显当经也于中仍先释一次明四句初文所以约观解者义便故也虽言约观义实兼事可知此明一切偈无不皆一故皆云一以此既是明开显之说则一切诸权句偈皆同一妙故云皆一此一一句偈皆即心境妙观观之莫不皆同一妙实相故皆一也此即妙教之观如此故即兼于事理岂不为要妙哉注云云者意略如是此释一竟下明四句偈相状也所引四文一一皆即开显四句偈也一一皆摄一部之义故为要也复言等者更有多类故也具如前后所释不俟此论然此中且在迹开示悟入四句也下是第二明随喜体相也于中为三初明随喜义次明随喜相三结示后文更释初义者何故名为随喜以未有三业五种之行但有一念人法之解故也法者开显不二之法门也人者同闻此妙之人也如后文说下复况者以微功报况显深功报也勤勤不已勉物深为景慕经之意也下明相者有三初标次释后引证初标二者为解了之心有此横竖二种故也虽但标二义仍有三以第三义因融前二故且云耳于此三中皆含四句而文从略初但二句次但一句后有二句互相影显不欲繁文故也言闻开显者即经文一句偈乃至一念皆是开显句偈得解之由也不然不能能致于妙解也以一切法不出于心故此亦简于外故也云一切念即权法也即达心是一切权法正当开权义也解非权实即是显实也佛知见即开佛知见也又能双照是第二句即示佛知见也事理圆融即悟佛知见入佛知见也事即二边权也理即向明实也圆融即非事理故是悟而事理故而是入佛知见故即具四句也此即观行中开示悟入具如上文观心释四句义也虽具等者引大经简证随喜义也以解未证性在事也故云尔也秘藏彼经即大涅槃三德之理蕰藏万德故云秘藏此经即佛知见微妙无方弥论无外故云秘藏结示竖者如此知见穷理尽性高深之极故也次横中一切心法者或谓心为六识法即六根六境今谓即九法界依正即权法也皆佛法者佛法界依正实法也此是达权而则实也无障碍者亦如前圆融义也即具四句谓达佛法界即九法界等可准知例引证于利用既是随喜而引此经之文或云是误今谓此盖引用证体行用未及解体不殊如前能知秘藏之义同也若如后文开五品为十信义又即同含此两义进退俱得次结位者能如此解故知正取解边是同故也法既如此者谓于一切法能体达如此于一切人达解亦尔随喜二义也即己他也结为横者前约中边事理此中十界且并约事故是横也则广边也下明横竖相即者例于前二故其然也亦是融前二也深而即广即广而即深双非双是但举二句即具四也所以皆如此者总由能所皆妙故也次引证者证向三四义也少闻者一四句也多解者三番四句义也此三四句义统一部故云多也结云后者意明随喜之义深广此犹略解后更广释即后分别功德一念信解及随喜品中释也上来但是因缘之释余三可以例知故不更言于因缘又不言四悉意者亦可准知故也今谓亦可知文前后四结三况一例即当四意何者初结况师弟世界也次结况当分浅深为人也三结例下显于上中不独如于余除前疑惑对治也后结况出体相即第一义思之思之次下释于灭后时节虽异文义势数一并如前可以例知不繁文也。
疏解第四释得近果之文经文三句共释于前得近之义而复有传传之释前意虽三传释只有二初句即当会权入实之义次句则开显权实之意其第三句即释开显之意故三只是会开二义以会开故能得近果若开会开即具三慧之益此是圆妙位以隣真凸圣故名为近若深达开会诸法皆实即证真位菩提且论通分未悟究极故云近也文中具释三句仍为两重初直随文以解后更约三慧以释初中先释初句既云摄属于此会义明要矣次释开显之句此之一句统收二门一经宗要尽于此矣今虽且遂近仍即尽迹门之意则解释之势不可聊尔古于中大有三别初述旧解问答以下参会众释今释以下正是今所取广解初中略述应有四家一师文不次第落次段文中今此现文且有三也然此三家初二但释开示之义不释所开所示体相第三一家虽具言能所而竟不明能开示之相状故并未可于中皆先述其释然后评其当不初家述中先明昔隐閇之义今王城下明今开显所以昔教被下结成开显之义其意略示次下尔时评非者都由癈除之违经文义故也何不言而是废而言是破然废还是破义若尔何故玄中有破有癈分别差别有二结要归宗义一故玄文云此经唯有待绝二妙是也此意正明其不识开癈义别将癈释开违文背义故也次师述中三句初一是标次二是释亦以今昔明开閇也易见次今评者深许其义要当破也符合会也经文一一皆言昔以方便今作此释固是合经文意故也次第三家初述其出两所显之体三世已述其释成前意意谓必须如此方尽文意故也虽有开示之言而竟不辨其状有言无旨亦何为哉有先德所讲疏本作千二字便依为释谓千二百罗汉八万菩萨因此皆得悟解故云了矣此全是约人文意正是显教法也即十二部八万四千也正由十误为千不达故致于此次今评者前两家皆约言说故但是教此以正是前门故此师采取后门故加以身言窃者彼不言是旧直欲显己之能潜以他为释故是私情窃盗既是彼义此正是迹门只是言方便而以身加又是不可彼既不出开示之相意不异于光宅故还是破义上来三家两则全非一则半非何者开示之义妙合于文二门之义并自未显是义未全故半非也以故仍在异解之数复述二家约三法解正应移次于此第三师下安之文义正得其叙若在于后甚非次便至其文处当更明之。
从门答下是第二参会众释也不独于己仍兼他义故云参会于中若且依不次则有四别初正消经两句之文有人云第二破他安约三法为释之失第三有两问答料简成前四门第四引十五处门证释前来通称为门之义若移第二段文次前者此中则但为三为第一第四第三初中先正自释次引注释同初中文甚不次第今欲令文义易会依次第料之于中为二先释二门次释开示二门是昔即所开示是今则能开示也初中先释方便次释真实二门各皆有二初中先问次答问是他人答是自己意准此体势欲得易解应有四重问答初应先定云既称方便即为异应答云一次应更问既一方便何得名为门应答云有二义故应更问云二者何名何相答出其名辨其相状离此成四也如此方尽其义势粉文从简略直一问答必须识前体势方可自他取会然门必此二者当体是昔自分约体也能通是望今对他约用也自分是之门对果以得名即自行因未论通他故是体也能通是即门能会真实故是用也若无昔当体则不能会今今昔合论故必须有此二特宜善思之当体以下是释出其二体相此中为实相等六字是剩无用文中具释二门故也以下文不次第后人不达忘此指注故不用也初虽当体所引即彼经入法界品中善财寻善知识有此文也种种等是总标算沙等是别示算沙是数法则如此方六艺之中数之中艺也本或作弄或作抃应为算也观海即观察通达海德法门如大经明海有八德义也此类众多故云等也此则差别俗谛道法令物通入初并名门非为通于实相是故当体之义此则别教之当体借一以类显诸可以善评其意后文犹多处释此不须此意当体者方便得方便义真实得真实理故云门能通唯能名门故云即门。
在悉此二门下是第二释开示文不次第正应在后释实相二门文下安之不次于此致令学者徒自疲劳觉者窂矣次二者下释能通此更无别法全以前当体所并为门此之体此门即前门之用故也不然亦不可会文相易见次释实相中亦者例前权门故云亦也初当体中不虗通则不能自会亦不能应他此亦真实之门自行会实之因也或云即门即前亦应尔恐不可耳思之所引两经以类显之义正当不二是理即所通也门是能通即是用也具如彼经宜寻之法界有事有理例上此亦理也门亦是因此二所说并自行悟入对下入权故当体下释能通即向举体为此能通之门易见上是释二门竟是下方是释开示义故前此二门下之文正应次于此也言二门者通指权实二门为二非谓别指权中当体能通之二以为二也释者莫不皆谬何者虽权实各二只是权实二门但举此二即收其四故不得别指为文不次便作别解此妄甚矣幸孰详之权中只一开閇之言即二开閇实门亦尔文意易见此指前正释经文二句义竟。
自下引注家释略明意同亦先释二门后释开示初中但各取能通不言当体初即实通权次汲引下明权通实以故辨是门义効者力用显也言非以下是释开文相易见所以前明门中先实后权次明开中先权后实者初从昔故次从今故并顺经文义故也其以不明当体者此二难知或未明故虽但释二于理有当故引以明同也下是述旧妄以三法以释权实之非也此义一往观之似极深广而文义无从恐复不深达者谬以为当故述而破之即简非以显是也所以次第应在前者一者同是异解辨非非正义故二者前初二师同是约教次第三家加之身则初是约一法释次是约二法释今此既约三转即是约三法体如此势数故定须在前又前初二家但释开示不释二门次一家但释二门不释开示今此一家亦但释二门不明开示又前正释具含四门今料简成之类聚群分故当在于前也恐或不晓固之不易故委论之于此前文得之次第不用解释而理自会不然虽释终不名释也于初述中亦可即大为四别谓标数列出名体三示四结通局有有标有释标三者明经明此二门具足应有三义方尽其势下应列名者文而便解释则名体及义并在其中于中仍有三意初正出三义如以三下次释三一为门义亦是辨相互得为下结以简滥初中三义要而言之初一约三一亦是约事次约事理三则是约中边也初中一虽是实犹是因果故并事也次非前二事即是理故三中已上事理仍是二边非之方是中道故是约中边也以此故能所方极故须三也得此三意方达其旨不然亦徒繁耳上方便品亦已释矣应知其章意道只一二门含此三二故也此三等者结也如此故此三章并得为门次释为门义相可知后通局故者简得不得者以门与相二义则通权实之义则局故也彼以此释为会极今观义意乃都非今昔之义并不当故也次破非者初破三一次例余二初中二重初重约不开次明不开之过必须开示乃可此意者都由其不明开示之义违经背义故招此责文相可知。
次下问答料简成前四门之义初番明权实次重明三一以前有此二名义故初问先领前两重门问于两等所以有此问者言异而义同亦窂有知者何者两等即前两能通门两等即前当体门然能通二门名义触处有之此易解而当体门始自于前释虽有其名而义未显恐或不会故于此中更问答以辨之答中有标数列名解释释中先标举类故云如名义等此名则门义义即所通之理也此句通贯下二故是总也由方便下别释分权实二故是别初方便中虽互正在名边次释实相此以中名为门通显真实之义例前亦应更云中名非理不立故寄实相以立中名正为显名为义门故但一句则已如上虽两重不同名自分通入皆当体门义不得此释前二当体信难可会次一问答意者例前权实以彰三一四义前数有此二名而权实名通三一义别前明权实四句义竟亦恐犹迷三一之义故复例以明之亦先问次释问中二先领前两互次问余两等两等还是当体二门义矣但以三一为异耳。
次答释中亦先标数次更解释即兼其名故不别列于中亦先指二如前即前两互通门前权实中语其体皆言三一故指前也以三显下释前两等句于中有三初答释二义四次三一既下结是因缘以因缘下明缘正互显初牒者此既合释二应双牒文略虽单实兼双义但研此标名以求其要则有得理故若直随文以求其宗则夫旨远矣何者言以三显三者以今日所说之三破显昔日所说之三又以今日所说之一破显昔日所说之一故云尔也所以尔者昔三是一三昔未言是一三物不知是一三唯执於单三昔一是三一昔未言是三一物不知三一唯执於单一如是并乖体实故皆是病今说三是一三一是三一物既知已即无复偏执之病岂非是以今三显昔三以今一显昔一得此意于此释中易解并自分之义故又即当体义矣文中初是明昔日三一之相破此以下是明今开显三一之相可知次结是因缘义者此是应感而说故是因缘次结明缘正相待以显故云尔也亦是修性互相因待之义此处处有之可解此中所以合释两句者以义势相开不得相异故也所以相开者正以修性之义故也前不明修性者例后以显前义自明不繁文故也。
自下第四引古明诸门者先释皆谓此既不判不开徒繁无用今谓此文特甚为要为成正义而举不是述异辨非而来若嫌徒繁全失宗旨惜哉后学固当欣等何者此有二意一为成前二为起后言成前者经文权则言门实则言相及释权实并名为门一违经文二乖其义若不得此文证释岂能通会何者意明相还是门故将门以释相若权可为门实不得为门者经云有十五处言门应皆是权无实门也若既权实并称为门今并约门释何为不可故引以证释成前通称为门之意明矣则前权实四种并得为门信矣若尔经何不并言门而异说之将明具有四义故也何者经中此文即一互句若十五门即一等句例此两句余之两句不言自彰即方便相真实门及二总称为相则二互两等四句明矣或曰相以何义而得为门相含多义不欲繁文此中正取表炽之义物先表兆为相故即门为义如序文云今相如本瑞是诸佛方便即其义矣然此既亦四句与前两四句何别前论权实此论门相前别此通故不为类幸无谬滥成前义竟言起后者其中所有偏权之门并为今后所开显后将广开显故先通举以示其所无遗如此岂非甚要文中先通标数即一部中之所有也二别列数约处有六开即一十五也次随牒以解释一一皆依文标名释出其体可知其中有昔有今而要不出权实二也故权实皆得通称为门上是参会众释已竟。
自下专是一家之意约文依义广明开显文虽不多而迹门十四章三分要旨尽于此矣思之思之于中有二初标简参会特显己意故云今又简前且随文消未尽明其分者今此备出有此二意故特经更云今释昔所以下正释然释此有能所据此处释文义但释所开所显之法分齐不复更诠论余义以前已释竟故也于中有三初开昔非门次开昔是门咸令以下总结释一切是非皆悉开显不唯前之是非二也然总此三即是开七方便九法界同显真实佛法界也何者前之是非即七方便九法界也后总即余四法界是则七九之义明矣初即人天二方便也文有双标双释义兼双证初标说不说者正明昔閇隐今开显也昔说等者释昔不开显即閇隐也今皆等者释今即开显也文巧互说昔但明开閇今但言显宜善思之治生产业证开人天不相违背证显实相即兼人法二也次开二乘亦先昔后今及引证也初对大故二并名小仍即兼于两教所以初举因果后方显非门者此有深意何者下既对果此方便即因即前当体门也以趣果故故得门名下双简者此则能通门也若当体门但是其因也若能通门双用因果文巧况说果且尚非因宁得是意明能通而尚非况当体宁是正明此二在昔并非故也下明今开皆即一乘真实相也次引证两句并是开显之义又前是总此兼明别何者总谓直言开权显实别谓人法初句人也决了等即法也然一一开显之中皆有四一何故但二然理教行三并是法也语二即具四矣又人句即开当体权因即实因故云是道法句即开能通权因果法皆实因果故此亦巧密之甚思之思之。
次开昔是门者即璎珞经之所说也对前不说是门故为非今此说为门故为是故彼经中初明从假入空观次明于空入假观后云因是二空观为方便道得入中道第一义谛观双照二谛心心寂灭进入初地法流水中如此即是昔说二为方便门也既复云道道即能通故是门也此是别教当体亦即能通虽复当分是门要非即所故须开之莫非即真实所岂更唯是有能通故结责云宁复等也。
咸令以下一往皆谓为引证向后义今谓即是总开一切权人权法皆即实人法也所以更此通者以向所明但七方便又未明前二教菩萨是故更明不然岂能尽经咸令之言旨耶特为要矣于中先引经作此说即是通开一切之相状也次结如是即是一切尽皆开显无遗隐矣初中初句明总开一切人咸者皆也众生一切权人即九法界众生也佛知见即真实妙人也色香即一切权法谓九法界十如法也佛法即真实妙法谓佛法界十如法也无非实相三谛故皆中道显成上佛知见义也此文亦即具四一与前意同结门非门者皆似门即三乘非即色香此乃对面相违文中前二皆云不说是门后一则云是门今并为非何更有是二文相并岂非而违今谓二为方便道是门也二乘向前并非门也此且对向诸释一往言之尅实以论门即别教地前人法非门即余八法界人法此则一切罄无遗漏如此方尽此中通开显意诸有观此经文见闻此释岂不深庆幸哉示真实相即得近菩提如见水也初入分真付究竟远故云近矣或曰经文但言门不言是非何为强生分别若尔昔来总是大乘皆能通于实相何更有异方便而开显之一言蔽诸不繁多质若分别者从昔有是有非从今无非并是经从今说今就昔谈文中一一皆云昔今何异日前而云不见若不以下即承势便释经第三句此句释前须开之意深等四字固有深旨疏文且略释不并言今附文义略以消之何者即权而实深也即实而权实体之能固也权实不二堪为幽隐幽也权实不二而二体用无方远也又初闻惊愕深也犹自谓客作贱人固也过是已后心相体信犹在本处幽也虽复领知而无希取远也又十住始解深也十行进趣增明固也十向解行适融幽也十地方能达极远也四一圆通莫非本有真实妙道故云此经藏也初约本体释次约昔时释后约今日开显释此皆依附文义岂不信哉上是直依义释三句竟下是更约三慧之义消文以承前文义势又义数相当故更此释一闻能致三利二近之益彰教之胜能劝物对修习以流通也并是妙三故皆云圆经虽三句只是开会二义二即具三故不复更释后之一句上来文义虽多并是因缘之义然此两句结叹正说以要统之义并已现于前此直约义消文故但用因缘不复更论余之三释于因缘中四意亦可准知故又略不言也或必欲知者总言能所开显之义此经法尔即世界也别言开即为人也乃兼破痴之义即对治故文云破此病故即其义也所示实相即第一义四意备矣通论两句经文一部宗要疏意简密况不次第先释虽众将求要会终不可得犹辟重开通积荒衢独力而求速备岂有是哉故且粗尔未遑委悉。
次下第五简非者此盖通途遮抑之言非谓当时仍犹有此人也次下示弘方者所以弘宣致大功者良以有方故也文云略者对后安乐行品为广也为三者经文先设征起次正明准应先为二文省直于正中为三标中三皆有能所即修性也则初双标修性解释但别释于所修之性劝修即别释于修安住二字即前入著座也是中二字即前室衣座也自下行此三然后还为他说此三法也所以三者方法正唯在三不可过减故也必此三者要当故也具如品初约一法释中问答者是也文中初约三德释次约三轨释三引后品以显故四会前文义同此所以初三德释者三德即大涅槃后品名安乐行大经安乐即大涅槃正明弘经即大涅槃因故也又大经名如来行谓大乘大涅槃今此三并名如来故须约三德释后约三轨释者轨是法则法则义正明弘经方法故也应辨德轨同异还以方三德为三轨也初释中一一皆具三者三一圆通无方妙德故也轨谓轨则弘宣之法则也引后品者安乐行即此三性也行即此中修也则修性相显也还广之意如前如后所释次会前文者前释云定慧此但言衣一尚具三何但二耶前云背荷肩担以喻中道体用此经文略释亦甚略以前具释可以例知故也次五利者正由奉顺方法而行故致于此此即广前诸功报也后安乐行中又更广于此也见宝塔中平等大会即权实二智微妙无方称于妙境境智圆适无所缺故故平等诸佛是妙人般若是诸佛妙人所证之法一城门喻上妙法四方皆入喻上三世诸佛同证法指义同然须善知其意有通有别此正别取不共般若同圆妙道边说非谓全指其部或疑三门异者但取异同不必尅安又权实有无等四门同证一理又诸异名莫不皆同证妙法故四方皆入若约人者即三世释尊即四也又二经既各具二名即各四句所会不殊然有四别此中要意正明体同名异故云般若一法说种种名如十七名随机异字又常说般若异名不必尅四即此义全取不共仍且相待须知之此中且可两释谓人与法人即三世十方横竖为四方四方人虽殊证一理无别法则所显体一名有多异四方即喻名异一城即所诠之体一也。