大取小等不与退大者利通上二周者同退大者利通上二周者不与各具三根者同以至待时不待时等皆须一一辨其同异故知三周根性实烦且难非麤浅者所能分别委如化源论辨声闻傍正中明(云云)以本性德言之一切众生尚皆是佛安有所谓定小根性始终不变者乎但众生迷真习小未开以来自取下劣则或有之故文云云于是引论明声闻有四要不出二实一权一非权实云云天台准经望论列以为五四种同论名相小殊五者大乘声闻亦曰佛道据开已新入者说若判有无则复不定谓有者仍昔以说云无者为熟为言又曰在昔则无佛道应化之称于今则无决定退大之名论合今昔言之故列以四种尔但此区分冷然可见何必曲说于其间邪三周声闻其本一也而入有先后者由其惑有厚薄故根有利钝迷有轻重故智有明昧故曰云云而有回转者谓其根性已定于昔利钝未成于今而中间遇缘有善有恶故利钝可使之回转上下可使之易位如退大本钝以遇善缘转下为上元小本利以遇恶缘转上为下故有所谓退大者利通上二周元小者钝应在第三是也非关三周元定正被者也知此则三周傍正之说判然可明不费疏理也更须论其文旨来自疏记同异耳云云。
无明为障不为障破惑闻法或先或后之问虽是他人立义要亦其难莫通何者如今三周得入之机为先破无明为后破无明若无明先破则显闻法无功若后破则无明非障今谓菩萨之机惑破先后无可不可如舍利弗等必因闻法始破无明验开显之功而或不为障者以圆机已熟无明先伏故不为障耳而大师所通知譬不出二义所谓灯生暗灭不可定其前后者以闻法破惑如啐啄然故不容前后而暗定为障此约惑障大体言也亦一往从譬而说若论闻法未必一向须待惑除如博地具缚者皆是悉应不得闻法耶然则闻法未必惑除除惑未必闻法此为直说若如记释乃取三论师意直以自他等责障有无云云谓自一说可也。
三乘在昔有能知者因狭二经以难今经不知之文但其文相前后进退重复反复颇难疏理今应作两节释之初问如上可知其答意者先引此经亦有能知之文一往以齐二经之难如文云云而义犹未显故通约三意以示知不知之义使各有所归则曰前明知次明不知后会归知非永不知则知不知之说岂不绰绰然哉但恐执者犹未遽伏故又身子下重引今二处不知之文为难于是复申之为二先引教折非则曰若执二文等云云谓知不知皆佛境界者彼经中意大率皆然已如向示云云次立义融会则曰初叶有二等得此二意则申释不难云云文又以权实申之因引旧人四句为说今亦不取但直判之而已云云知其大略如此却不妨取记释之文详之可知不然几纷如也。
一家之论华严其唯四焉曰寂场曰时长曰尽未来际曰法界或六种曰海空曰母胎言其说时长短名相所出并如文云云名虽有六其实则四如华严海空则或属时长或属法界如玄文云云其母胎则尽未来际所摄然以所说教则寂场兼别时长同其部类结归后分尔尽未来际既同此经常在灵山等则唯是圆顿法界则圆理而已但时长一种言时通局不定或谓齐般若据今文云云或云通涅槃据像法决疑经云云今谓后说是也祖不云乎如日初出先照高山日若垂没亦应余辉峻岭据此则譬类本同何容异指但说时通后云时长尔其如今文曰结集后教至般若来者此约发十大心义当般若从文别指云尔非通论也而或以隔绝法华为妨今谓此亦不害但宜闻即说何必徧通通处即是何论隔绝斯皆旧论之局也要知如是而已。
时人只知以施开废等释法华曾不知其意果何在然不知祖意则不知佛意今故曰为实施权等夫为实施权本为显实开权显实所以明权益权不明则实为所蔽实不显则理无由彰故权名隐实者潜也实得以彰者显也是潜之与显其在乎物情而已所谓常住本源则一乘实相同体权实未始增减故今所以示也又曰未开之前等者追示法华已前实意未彰故都无施开之语但说宜权之言是亦取意云尔未甞实道也故曰法华之宗致极于此者也实教之源由本于此者也释义之旨归会于此者也众行之府藏聚于此者也此者何也一乘实道而已矣苟能依而体之则教不徒施行不徒运其可不务而知之乎佛法固无彼此于无彼此而说有彼此者有真此者在于无胜劣而言有胜劣者有至胜有在真此者何心法是已至胜者何佛乘是以今经所明者心法所显者佛乘故记以十双辨其异相云云则其所说皆佛之境界不离一心益理之当然然在他经固亦甞引物希向不无偏赞之文较之此经终成不逮非徒党情之论亦法尔然耳。
法华开显之妙所以超绝一代者姑就迹门法说言之不出有三一者法体即十界权实法也在佛则权实二智在法则诸法实相是为出世之根源设化之大本率由此道而依之起用也故有如上略开三显一寄言绝言称叹二智所谓诸法实相等是也二者化意即如来一化之大意也故以时则五十年之施化以教则权实而有施开废三之用故有今文正开三方便示一真实诸佛随宜说法意趣难解等是也疏于文前以人理教行四义称之者益开显大体不出此故所以随宜所说为开方便者正指昔所施之权是开权义也是法非思量分别者或作结权或作显实即后章所谓是法皆为一佛乘故是也显实则唯佛能了结权则佛意难知故禀教者谓三在佛则知一故曰今开三为一弄引如欲取之必固与之即其义也三者理智即来至今经化道既成佛怀斯畅得以开显一乘之妙故有所谓诸佛唯以大事因缘出现于世所谓开示悟入佛之知见等是也但其文旨浩漫隔绝难晓今撮其大节作三意示之遮几学者知经旨之源流佛化之大槩也。
佛之知见即今经所显理一也夫理不自彰必约谛以明理谛不独显必约眼智以能显故以一切种智之为知则以佛眼圆照而为见知见虽异其为中道之理一也此理何在在夫四眼二智所知见处当体全是而未始暂亏故曰众生若无佛之知见何所论开由是言之即彼四眼二智于理无非佛眼种智点万像森罗当处即是真空冥寂当知二境只是一境一境而有二见一境二见故非二而二二见一境故二而不二此所以二乘见空之处今开即见中道之理六凡见俗之处今开即见第一义谛菩萨建立俗处无非即是不思议理开显之妙旨在于斯故曰为令众生开佛知见既曰为令众生则所开者九界也又曰佛之知见则所显者佛智也故知佛智不离九界即九界显于佛智迷悟同源开显一致宁得非妙耶。
即智为鄣即鄣显德不独此文为然凡约圆明惑莫不皆尔此明佛之知见本是性德而必云开者良由二惑当体为障故须即破而开即开而显性德之理当处全复故记明惑体如是也何则所谓惑者只一念是一念迷则为惑一念开则为智本无二法也所以念体即是者是性德而已三千未显验体仍迷则是体而非理也非理者未可使为修德显出之理是犹迷染之事而已非所谓理性之是也虽有是非而无定是定非之异虽是一体而分能迷所迷之障不唯二惑区分抑亦德障莫辨故曰难可了知须知此数句凡一家所谓事理修性一体相翻之旨尽在是矣不可不深味也如笺难家腾古引文之说非无其理要之止是随文消释而已未足以见大体也详之可知。
此明三世因引华严九世十世等料拣十数之旨不出二义谓数圆理满故至于九世只三世三世只一念刹那刹那皆昼过未则长短相摄显不思议云云记又明三世十方刹尘皆说则曰读者但云刹说众生说不知所被者谁今谓此亦难明据理只合作此云使疑者便了若有个入处自当得之今既有言不可无说据记者意一往以斥佗家虽云尘说刹说彰不思议圆融之意曾不知所以圆融不思议者果何谓乎且以能说所被近事而反质之意不在是也不得已而示之则曰良由不思众生刹性等是以性同显其理同理同则事同事同则说等故曰若得此意彼此互明是也虽然好个尘说刹说却向言下死却何如当时只道个所被者谁不妨疑杀天下人今作此说也须救得一半开显之言有二一者施开之开二者开显之开今文即初义是也故曰云云谓以施为开所以为显实之所等虽分二义其实一意尔又曰况权是实权等即今次义也谓昔不言三是方便故方便门闭今指权为权则方便门开知非究竟即须显实也实何所显亦示其权而已所谓示谓指示示其见实之处是也又下文曰凡云昔者皆具二意等谓初义同上约已开说故亦同也云云然则何以见权全是实曰仁者自生分别尔分别若忘实尚叵得权何疑哉此须自会可也。
诸佛化迹种种与夫誓愿不同固不可一槩论如今此文以其理则无不可者所谓一佛成道一成一切成法界无非此佛之依正等又曰一切众生即涅槃相则同日成佛即日灭度不无是理也至于曰我前所言谓得人身者耳不谓五道也若三恶趣要必先化令得人天然后乃可如愿等故知其事则有可有否虽然政使同人天身又岂尽能同日成佛邪如龙女等亦有即身成佛者岂全不得邪是知经教凡此所说言各有谓岂可作定论邪只如诸菩萨因中发愿必曰若有一众生不成佛我誓不取正觉然则众生未成佛者何限是应不当有佛取正觉邪如须扇多佛当日成佛当日入灭又岂当以余类言邪至于此经则曰若我遇众生尽教以佛道等则固未尝异也由是论之则佛佛道同者平等意趣也化迹不同者别时意趣也故曰言各有谓不其然乎是亦诸佛境界固不当以情量分别。
此经以低头举手等人天小善尚皆成佛者今疏明之云云言其旨大略有三一者善体本融谓凡善出于事事出于心心出于理理必融泯体是佛性故有所谓此应明三佛性义等而记曰水流趣海法尔无停火焰向空理数咸灭则极于理之谓也二者愿智所熏则曰为山始篑合抱初毫等谓初发心必期大道如志在为山始于覆篑苟遂初心安有佛道而不成邪其要终之谓也三者功由开显谓凡法之大小无问微著苟极其理称其性则莫不皆妙者其惟开显而已要亦不过前之二义惟其无法不妙故妙莫大焉凡可类知无劳别释也。
通言开显法无不妙论其心行不无收拣岂以妙法一槩言邪故论明童子戏沙虽世间微善若心无分别则何行不成此则通收若以麤心凡夫及小智二乘对执心行此则须拣故曰云云是亦论中兼彰斥夺之意但拣常情善无不妙政不必论夫开与未开酬与未酬若一一细较恐失大方记又曰纵有宿善如河沙等则似太径庭但如后说善体本妙随执者心等则无不可者今断之曰经中说底童子不知童子为底经中言之惟其言之所以名妙惟其不知所以合道太分明生各从所好。
心境之辨颇不易明麤妙之言若为定论然心境甚通今且举一端明之如以十界为境必以三智为心约此以论麤妙开不开等云云要之虽有四句但开心麤境无不转若境麤心妙境则随转其理可知亦可义配夺人不夺境等四句如境麤心妙则夺境不夺人余句准知又人境互论相夺者如为物所转则境夺于人若能转物则人夺于境义配如此未必尽然若夫开底转底夺底要在当人始得初不干陀事一乘之教何其该深也若此莫不本乎性始乎种起乎缘成乎教其于是偈尽之矣故曰云云夫性者无性之性也以性本亡泯言之则性离之性以绝待一性言之则中道之性兼而言之则理性之本也照此理者是为佛种则能生佛果之种也生不自生生必由缘故以教行为缘则出世正觉由之而起亦是由缘了二因故正因佛种得起正因既显则佛果斯成还由果成而能演此一乘之教此所以为未来果佛显实之一也理性种等余莫不然文特出此耳。
佛世灭后根有利钝故经教文义言有详略如今此文以佛世根利直言无性而已机缘领悟当下无性是无一切性无性亦无便能于一实理悟入本性二空更无别有也灭后根钝既不能尔必待四依推明此理然乃修入于是广以观门焉如曰一无性言具二无性等如是二空言有前后用在一时一空一切空靡不皆空是空亦空故曰不思议之二空也又曰若不了等者是知一家立此二空推本有自彰观法之功也又曰故于实道须闲修性等者益圆实观门必须修性兼明方彰性德修显故曰云云推而不入等则又据最钝者说故须兼推三假加修万行正助合行必入而后已方得名开不然岂从示浪说得名开邪。
问答意者谓令四句本推缘起理性本净何亦用之答以性本无生何问缘起若起计谓无问理性于事于理但计谓实悉须推破及其离性事理俱亡何独推修而不推性邪若得此意则止观三境之旨从而可明故推缘生者尚兼续待又岂直因成而已故知此义旧所未明自非兼本中智二论安知性相三假之说其次拣显为利根者开谓开显也故不须此所谓中论四句观法但被末代钝根是也。
疏释佛种缘起之文今随要提之文云于正缘中须识性种者谓种分性类缘通染净而理非染净云云次释中道无性已下文云立本无性为本性德而曰今种即性家之种者为明性家缘起故以种言之然则虽曰缘起而不即缘起虽曰性德而有种义从容言之当是性类之间也故有如前十界理性俱性并种之说此下明染净缘起者染中由无明故为法性缘而起九界即前性种起于众生亦是真如随染缘义次明净缘即由闻一乘教起一乘行而成正觉其义可知又无性下约三因释以缘资了对于正因是约功能相成说也若论行体则三因各三即修德三因也种果既成则一起一切起凡果成相依正主伴等无不皆起起即成也果乘既极则修性一合无复分张全是理性三因开发始终不改故通名性是则修性因果具在斯文大体可识也若具明修相委在止观云云次复追释修性俱推自他之义委如性相三境章其率结成缘起佛种等义归于始终一如而已(云云)。
言有理同而义异者如言诸法实相则不疑言世间相常住则疑得非狎于常见必以生灭迁变者为世相故忽闻常住之言所以疑也岂知二五而不知十之蔽邪因即经中二句反而言之曰世间相常住是法住法位或遮几显然抑将问之曰若实以世相是无常生灭蔽于常住者斯谓情见何关经旨则开显理一之妙应反非邪昔人不云乎至论妙解乃反常情从理而观斯得之矣但如是会疏记之文当迎刃矣苟为不然从教疑过一生经特先言法住法位者示其本也世相常住者会其极也若论法位本自有之众生正觉全理为事悉不出如此如所以无二也世间相常住者即出世正觉众生世间皆世间也既皆以如为位则位外无别相以如为相则相外无别位故若生若佛皆会一如之极此所以为理一也但如是会不妨混成而记有理净已净之断理是证是之辩又曰染净迷悟分定局限相殊性一以悟显迷以修验性借喻证理等说反复谆悉曾未闻直指之言殆似心疑辞枝今以楞伽一文会释之如彼释一切法常云相起无生性无常常故岂非相即缘起于缘起处了本无生即常住相更无别旨也方得谓之相位一如生佛无二世相常住事理皆通岂不妙乎然而说主非不知之如曰相约随缘缘有染净缘虽染净同名缘起至此疑缺文未尽今应取余文足之如曰刹那性常缘起理一也缘起法亦本无生方与楞伽文会也亦见相一体常之妙而言之不尽者意在学者思而自得亦既此意发之于彼故得以略云今既欲圆显其说则不得不以彼释此也究宗学者以谓如何。
记问意者还只是以位可同而相不可同故复拣之云云其答意亦初且顺问而曰缘虽染净同名缘起即此一句深有旨哉由向言之但于缘起处了本无生则自然常住其理等矣故举波湿喻云云既全湿为波则全理为事事相无生则体即常住故曰相与常住其名虽同谓众生正觉两处之名同也而染净既分则例如位亦应有迷悟之别何独相耶故知波湿同异必俱四明所谓以水清后还是浊时动用是也例染净等则世间之名亦别但今取同义以悟显迷以净显染常事与常理其致一也故云理一然乃以开显质之又以信教改迷而核问之若亦改迷岂得不信意令学者忘言领旨也。
前以众生相位皆如为常今以阴入对三因即离为常虽假实不同皆世间也虽相因之异其理亦一也但言阴界入则理境稍亲言不即不离则义复融显抑三因兼顺修门复符上种性义故约此重释也而言六法者文出大经助释于此也只是五阴加神我尔应言三因不即六法不离六法今记释偏言者文玄见其意如正因于六法理当即是故但言不互则不离可知缘了与六法修不即性故但言不离则不即可知若知六法不即不离则显阴界入三元无自性无自性故体即无生无生故如如故常住故知五阴相常其旨愈明亦显前释皆焕然也。