文句第九
此言非远非近者对前远离等言之故此当双非谓观一切法者具十法界境不亦远乎而唯一心不亦近乎虽非远近而观莫近乎中故以中道为近处也本于中道观谓而曰一切法空者此空即中谓毕竟空也故以如实相言之则非偏空矣不颠倒等皆彰中道体相德用等义莫委于此苟欲知中道之旨第于此求之可也但以因缘有者亦对上总标言空故以因缘之有结之所谓因缘所生法是也以显中间所释无非中道其理明矣又曰上直明中道观慧体世今明双照二边用也理性毕竟清净等覆释体义指如上说而从解惑因缘生等覆释用义即如次文也故曰常乐观如是法等谓今以安乐行弘是经者当常乐观如是三谛之法也又但有下重约境教观三结释其文谓从因缘有及颠倒生者不出指十界法即三谛妙境无别有也如是说即妙教也如是观即妙观也直如是释文已显矣今谓亦可初文直约体性观正显性德之至次但以下覆约解惑释弥彰修显之功绪言如此思之可知至如以十八句配十八空等不妨一时对当之说若得意者便以一句摄十八空以一一空具十八句有何不可更试详之。
四行实弘经之要十乘为观行之宗广略虽殊实相表里故今以此会彼大旨悬合俾修安乐行者缘心有在由此通彼益莫大焉故此前文勤勤点示政恐学者失所宗故立大本故勉思修故可不念乎于中言十八道品者谓文对十八空亦道品之流类也亦不分别通塞者谓分别塞也不分别通也于不分别而起塞者此塞亦须破余可知者不烦文也。
余甞示一家圆断有惑体常即偏强受名之说正合今文以一切障自十信已去则知言三毒者且是欲界之麤惑耳故曰以十信具除三界惑故方得名一切障又曰下去犹有见思等三则知真位所破无明亦兼三惑但从强言无明耳故得为证也。
梦固事中之不思议如止观以梦喻一念三千今文以表妙法一中无量况今以安乐行弘经功力所致之梦是安得不为克果之前相邪故记曰化功归己果相先彰谓能以刹那之梦逾亿劫之久以表一生弘教功超累劫第弘经功行或未至耳佛祖诚言岂欺我哉昔论梦者有二谓因与想又列子有六梦云云今曰唯佛不梦无疑无习气故亦唯二事故无梦也又曰从五事或七事故有梦虽有多小开合要不过因想尔又曰现在意识不见色者不见现量色耳梦中意地能见者比量色也又梦中能见未来事者亦比知想见尔非愿智力也佛虽无梦而亦有卧者示同人法为调身故亦得有眠也此本余事因文略知进否耳此当本门之初将以启时众竦然观听故于是作而言曰云云想当时闻者与起之意宜何如哉呜呼使吾祖著述文采必有可观者惜乎不为耳于此聊可见其一班如曰如来一命四方奔踊此可见其师严道尊也又曰一月万影孰能思量则如来应迹之盛何以加于又曰虗空湛然无早无晚此又非言议所能到者至于曰道场少父寂光老儿葢亦前所未有之说传不云乎有德者必有言斯可谓有德而言者也。
寂光者身上之本也虽即身土而逈出身土之表其为体也非方所非数量非形质非可见闻理不可以迹示故以空表之而空亦非也然则何以言其至请以其名议之谓体常寂而弥光用弥光而常寂此其所以为身土之妙也亦一切身土之所自出也故曰常即常德等记日本有四德等是皆无以指示无以号召故一往以名言示之无谓止于是也又曰在下不属此等谓非此非彼不上不下则卒归于中道而已中则实实则常常则圆圆则妙妙则极极则至矣而曰出此不在上不在此下者恐误纵记家曲释终非文体应云非彼不在下其义方显记又以事显理约一论徧之说可谓通论也此中文义幽𧷤学者毋以麤心读之。
甞试论圆顿教中明六度必度度具六明十善则善善各具此固约互具互严言之而其相可知至如今文以一度具十界等遂至于万还历六度成六万法门而记曰度实无万者颇似难晓今谓还只约界如十善等趣六度言之云六万尔非六度有万法也以其实言无别有也但各据假名宛转结成故曰一一度行无非法界法界即妙境观也。
于六十小劫谓如食顷者前明听法忘疲则多在于机今明如来不思议力则正在于应虽然非机何以为见譬镜岂借妍犹在应之谓也由形故尔亦在机之谓也有人云者兼举前说以见同异之相记评以谓得感失应有抑如来神力之过究言本由时节不可思议故佛眼观之长短不二其于四眼不无异缘故随其解惑或即短见长或即长见短亦如万象森罗凡夫见异等又如盲者在明而无见蝙蝠于夜而能视故知有漏报法尚犹若此以事显法其义明矣即长而短于是可知。
观诸师之释文辞尽佳然以诸解相望不无优劣大师纵而不斥唯与光宅对论常无常耳若据光宅虽云独擅其美及释今寿量以为无常则反不及诸师此尤可辟者也故今约三身四句而破立焉以今一家望彼诸师可谓集大成得大体者也故记有与夺之斥与之则诸师非无斥意夺言则诸无可存故曰消当文非无一意等斯言亦可谓当矣。
按诸文释寿量莫不以三身为本而或作六能二用说或约名实四句说葢各随其义也文虽或偏而义必相有如今文因上出异解要不过量无量二义于是乘斥古之弊约名实对辨作四句而解句虽有四身实归三即初二句应身也所谓应佛皆为两量是也第二句报身也第三句法身也若观无量寿经虽是报身以题称无量故属第三句摄然亦得是真法身故也若配六能即初后二句下三能也第二句上三能也但不约名实对论故阙第三句然第三句既是法身即六能能应之体故知一往名相虽异体元不别昔人不了遂致多端得其旨者千车合辙记释可知。
凡答问有四此见其二于是可以知法华之与众经有同有异异则广略之殊亦开会不开会之别同则不异故一乘只是常住常住即是佛性万法归宗一而已矣更复何异强生分别故知昔人妄生疣赘。
祖有明诫奈何学者自耳愚暗而守其文哉何谓寻诠会宗是教之正意此可谓示本之论也今人不知教宗徒寻文字是犹噉糟糠而不识真味问桥梁而罔知所归可不为之衰耶又曰教本为缘缘殊故说异因有悉檀四随之说极而言之悟理而已矣苟不悟理而滞随机之说亦犹迟回道路而未始到家所谓多歧忘羊者也终日门外岂识所以泥洹真法宝也哉。
通经立教贵乎知宗苟为知宗则文固不在多少如涅槃以常住为宗法华以久成为宗故其文多余非所宗故其文少虽然一句宗也多句亦宗也如一滴乳乳也一器之乳亦乳也何取多少于其间使多句之宗如加水之乳一句之宗犹如真乳吾必知其舍多而从少也奈何随多而弃少乎宜其谓之魔说非佛说也亦犹天子之一言勅也多言亦勅也岂以一言之少而可违乎况此经言未来常宗与涅槃同者文复不少如曰世间相常住及处处名法身等皆是也奈何不以此经明常住邪苟以法身为无常者其可惧也已。
如来之言未易云也尚不当一况二三乎况无量乎如来者不来来者非如然则果何以言如来邪无名相中假名相说名既彰矣二三何妨故论曰乘如实道来成正觉又曰来者无所从来是来者果有来乎果无来乎惟其不来而来故曰如来大师约之以明二三如来只论中二句便含境智因果四义谓如智也实境也道因也觉果也若单言如如无所如若单言实实无能如境智既合故能如如于所如所如如于能如乘者法也乘之者人也以其人乘其法从因至果觉道斯成此所以乘如实道来乘成正觉者真身如来也亦乘此道来生三界示乘正觉者应身如来也从开言之则法如如境不动而至者法如来也法如如智称理而来者报如来也合而能应以八相成道者应如来也大论所谓如法相解如法相说今文以之开对三身妙得其旨也此其大略而已余如记释(云云)。
今诸经以明三身不可一异之旨也如此文云是三如来不可单取亦应云不可复取纵横并别皆不可取故大经曰法身亦非等夫何故以其理一而义融故虽有三名而实一体虽是一体而有三相三用等别故不可以一求之不可以异求之唯彰圆览三法假名如来又如华严别为一缘明华台华叶递论本迹不得相离不相离则即也又曰但可相关不论相即者亦法报应身不可一异之明证也然于佛常即在机则或同或异也又像法决疑经结涅槃末会云或见等既以或言则知佛本无三为缘见异又普贤观结法华云是异名而非别体此等名文并显三身不可一异卒归乎微妙玄秘不可思议也。
近代指新译华严不合以舍那即遮那此所以为法报不分二三莫辨也然以古译经论言之法体常通名不可滥以其名不可滥故须分法报之别以其法体常通故无可不可虽无不可仍须分别迷悟修性不可一混若即是者生佛尚同何独法报故曰生佛无二岂唯三身故存三身下正约说不说明令分别之义凡为四意一者对分说不说二者相即三者从理四者事理相对云云得令四义方尽其旨所谓情通妙契净计咸失岂虗语哉度沃焦之说理则至矣言事或未之尽也但知水不增长曾不言潮不失时其故何也故知此理虽佛亦秘存而不论可也。
今明三身正示经中所有之义不可不知也如佛见三界非如非异即是中道中道即法身也又如实知见三界者就能知见即如如之智岂非报身又曰或示己身他身等即应身义也如是三身约圆分别则不同前后纵横并别之三身故曰若但性德三如来等又拣迹以显本引论以会同如文云云其义可见也独于别有所谓修性纵横之说颇涉教门故记曰修性纵横非圆妙者谓别虽有性德之语三皆在性而不互融何者以约理实故一必具三而以教权夺之故不说全性起修故使性三横皆在性有如三王各据而非一君二臣有相摄之义故曰而不互融所以成别也言修德三如来是纵等者即前性中三法既不达全性起修则性三但名法身而已故须别修缘了以为能显显于所显即所显者依能显说名为报身报必有应三身竖论故成纵义然则缘了所显有本唯法身而言果头横显三身者亦约教权理实与夺言之以不能达即三而一即一之三故也此义至难非深于纵横者莫能晓了委如别论(云云)。
佛本无身无寿无量其于何所诠量哉虽不言寿量可也然既随顺世谛无身而身无寿而寿虽作种种诠量分别可也于诸身中且约三身明义谓寿者受义于法身则真如不隔万法诠量如理为命有佛无佛性相常然不论相应与不相续非有量非无量所谓非如非异等如是诠量即法身量也于报身则境智相应是为受义诠量以智慧为命境既无量无边常住不灭如如智契如如境亦复称是所谓久修业所得慧光照无量等是也于应身则一期报得不断是为受义以同缘理为命故缘长同长缘促同促云云自彼于我何为所谓数数唱生唱灭等也疏以诸义各说令约三身类明既简且显虽无科节可也亦不费辞矣。
大经以日喻喻见佛寿有长有短令引之以证三身自其见者言之虽各随时见有不同克论所见之日则夏日日也冬日亦日也初无二体之异以譬如来三身应日一也但随其智识见有长短而日未甞异若约日以论见则非短(约见以而见短)论日则日长而非长非短非长而短而长机应之相未始定一也奈何昔人不知论此而唯身相胜劣之求文义疑难之辨不亦浅乎亦甞论之如别(云云)。
文约三身释品而有通有别虽有通别俱摄三身别摄三身者以文会义便故乃今释品之正意也所以文会可知义便者谓报身智慧有上冥下契之义亦三身宛足从报标品其义便也旧论上冥下契谓自报上冥他报下契者非令谓冥契之道非他唯一真智而已故以之上冥则自报之智以之下契亦自报之智故曰报身智慧上冥下契是也岂有他报胜身能下契劣机乎故知不然亦不见诸文正释报身之旨云云此为自昔㳂袭之谬故特正之尔。
本门之初始于下方踊出弥勒疑问以至正说诫许动执生疑重重节目殷勤郑重至此只说得个我实成佛已来甚大久远所谓永异一代超迹显本者如是而已是岂容易言邪信知三世诸佛凡所施化莫不皆然方其机缘未熟执迹谓实虽一言不可露及其时节既至故得称其实本而曰云云方知自中间迹门之后所有施设皆方便也若非法华开显之极何以至此所谓慇恳称叹方便其为本迹之绝偈也虽然忽若有人于此始成正觉还有久本可显也无如无安称佛佛道同若有如始成何今谓以理言之何往不可若论今日始成便是成其本来是佛何直久成而已但不若令事理俱称尔然则何以知今非约理言邪以后譬说尘点劫事知非但约理明矣此皆昔所未论惟高明者订之。
毗卢身土一也一故俱徧而无方三世古今亦一也一故互入而无碍惟其无碍故本迹虽殊不思议一亦理之然也如本门明益物之处即此娑婆是本应身所居之土则不动本土示此迹居虽今昔时异见有不同所谓见烧者谓近照本者达远本无二也惟其谓近即寂光是同居故见所烧之三界非近而何惟其照本者达远即伽耶是寂光故见此土之不毁非远而何常在灵山俨然一席皆其理也故曰岂离伽耶别求常寂非寂光外别有娑婆得非其证乎若夫即事而理全本为迹则同居与寂光无二本门与今日何殊本不思议一而已矣。
二种生身约机见而言于佛则生尚无生况言二种乎二种法身约教相而说于佛尚不当大况言于小乎然则苟无有生何从有佛耶曰不然惟无有生始名佛耳抑所谓无生者亦不碍于生则生而无生无生而生故得无生意者生而无生非一向不生如龟毛兔角之谓也又所谓法身生者至大极矣而言尚不当大者更何过于此在今文则曰今经正破胜应法身等如文云云此固一说也取意为言其必曰乎等真法界无佛与众生又曰亡之则无生无佛等尚何大小法身之足云乎然亦不可槩论苟得其意大小俱当苟失其意有无皆非信乎个中法门非随语生解执著文字者所能议也宜审思之。
约四悉檀论虗实者义有多途据今文专约小衍教相释之又直约悉檀为说但文相隐略小难见耳言四悉檀并实者夫悉檀所以各赴机宜禀益浅深而无差惑故皆实故曰世界故实为人故实前三尚实况第一义乎不然差谬可意知也又曰克实为论则前三是世间实第一义是出世间实若相望则前实为虗后实为实赴缘不定则或反是更约本迹渐顿等分别如文云云。
闻教有异得悟无殊此理之常也然亦有教异而得悟不同者此文所以问也云云谓昔教所明实相则独彰圆顿今教唯约开显以说然则今昔得悟亦应不同耶答中但言入有渐顿曾不言入者同异今谓亦小不同当是顿入不如渐入渐入又不如开显入者虽所入中道则一而能入者不无小间故亦用有优降尔特不彰言者益不欲经庭故也例如入真谛者观有体析则浅深可知矣是亦应以别圆二门例之而不尔者以渐顿俱从圆入故复异耳余如签释同异详之(云云)。
如来如实知见下一段文旨其为本地之实证此品之根源是不可不究明之如疏记已固详尽今恐后学于此不易晓了姑直示其文义而已然言如实知见等者谓如实则称性之谓也以性言之三界本无所有唯一真源而已故以佛眼种知观之不见有生死涅槃可得惟其无有生死故无若退若出退言其入出言其离非无退出直无生死可退出尔惟其无有涅槃故无在世及灭度者在世则违于涅槃灭度则反于生死非无在世及得灭者直无涅槃可向背故非实则非于涅槃之真非虗则非于生死之妄以其生死涅槃皆求实性不可得故则一如而已矣如尚不可得况异于此者宁可得乎故曰非如非异亦可非如即非空非异即非有则中道一性唯如来之所知见也然则不如三界见于三界者谓不同三界人之所见也此下文义则玄文详之矣彼文所谓佛见三界者即今文所谓非如非异也夫非如非异者实智也得实智者必得其权此如来所以随他意语则与三界人之所见者并得之也故曰如斯之事如来明见等是也如是消释了无滞碍往往得此亦可通其难见者矣。
理无不通者义也法无不圆者智也惟其理应于智智合于义此天台所以说法圆融而无可不可也如三身论生灭之义若各当其义则法身非生非灭报身合法亦非生灭而能无生灭应身则有生有灭夫非生唱生非灭唱灭者本应身事也今通三身明之乃推类通变之说也然法身本无生灭而云是寂灭义仍是为未了者言尔故知凡有言词智为未了已了则无复云也又以照寂寂照言之是亦唱生灭义又约迷解二心从惑智相倾言之亦得有生灭义此并约于法性体上而说若无迷解二缘则本无此生灭也报身属智尚无有生其谁论灭此即明暗不相除义而言智能破惑故亦得有相翻之说但智慧破时为到故破为不到故破为共为独故破以此推之既无能破之功即智慧不灭义今从相飜灭惑义边即报身唱灭也又以应身言之正当唱灭为众生若常见佛则生憍恣故也然亦得有不灭义者必约法报言之体既无灭用岂有穷是不灭义约大教说所谓化化无穷是也。
即者同义离者异义即所以反于离也今云即显于离无乃乖于常论邪抑别有说乎曰本末始异但言者或不得其旨此文所以示也祖亦尝云广雅训合其义犹疎今以义求体不二故名之为即是以一体名为即义又云即者是也故使云即云是已非一体若实一体又何假云尔故知言即者必先异而后同或先同而后合始得言即故云如氷不离水理须融氷谓氷虽只是水其体本一而既结为氷不可便云是水必须融释而后会水其体不二也约须融义亦得云离由是言之即处常离离处常即斯为圆尔抑又有说焉盖为学大乘语不得意者才闻理性即是便废修为遂堕断见故特救其偏敝云也不如此则非所谓圆旨矣。
疏明佛子有三一以一切众生皆有性德三种佛性是为佛子二者就昔结缘为佛子三者今日法华开显从佛口生得佛法分为佛子通则各具正缘了三别则束三从一偏强受名故有此文而来所谓束三从一俱为正因者谓合修二为性一也又曰故知诸文约修以说则离为修性各三是也指如修性不二门说正谓离合法相文旨所出也且曰九门共成方了此旨若谓彼一一门各具九门九门复共成一门方了一门具该始终因果修性之相所以四明释彼之文具引十种三法离合申之正由得今文旨也不然彼无三道等名相而却指如彼文者验其义备故也故曰皮肤毛彩散在众典者即所谓十种三法散在经论不易条㳅是也又曰故知此经等即所谓筭数孔目咸归斯典是也苟得此意则彼此通贯凡诸大旨皆可迎刃而解也(云云)。