所言妙者。妙名不可思议也。所言法者。十界十如权实之法也。莲华者。譬权实法也。良以妙法难解。假喻易彰。况意乃多。略拟前后。合成六喻也。一为莲故华。譬为实施权。文云。知第一寂灭。以方便力故。虽示种种道。其实为佛乘。二华敷譬开权。莲现譬显实。文云。开方便门。示真实相。三华落譬废权。莲成譬立实。文云。正直舍方便。但说无上道。又莲譬于本。华譬于迹。从本垂迹。迹依于本。文云。我实成佛已来。久远若斯。但教化众生。作如是说。我少出家。得三菩提。二华敷譬开迹。莲现譬显本。文云。一切世间。皆谓今始得道。然我成佛来。无量无边。那由他劫。三华落譬废迹。莲成譬立本。文云。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虗。是以先标妙法。次喻莲华。荡化城之执教。废草庵之滞情。开方便之权门。示真实之妙理。会众善之小行。归广大之一乘。上中下根。皆与记莂。发众圣之权巧。显本地之幽微。故增道损生。位邻大觉。一期化导。事理俱圆。莲华之譬。意在斯矣。又发秘密之奥藏。称之为妙。示权实之正轨。故号为法。指久远之本果。喻之以莲。会不二之圆道。譬之以华。又妙法莲华。叙名也。示真实之妙理。叙体。归广大之一乘。叙宗。荡化城之执教。叙用。一期化圆。叙教也。声为佛事。称之为经。经者外国。称修多罗。圣教之都名。有翻无翻。各十五义。具在玄文。卷者卷舒也。第者居也。众次之首。名为第一。

妙法莲华经五字。通题。委在玄义。略如前说。序品别号。此下略申。序者训序也。谓阶位宾主问答。悉庠序之义。如下文。通别二序。以别内外也。又可用安庠。即非怱卒越次之意。即通别二序。共有此义。后方正故。此约字训释也。若经家从义。则有次序由序述序也。初次者。以如是等五事。冠于经首。即名次序。即是通序。即从如是我闻。至退坐一面。都名通序。通冠经首。故曰次序也。二由序者。即别序也。如从尔时世尊。讫此一品。名为别序。良以放光现瑞。别为起发之端。名为由序。三述序者。由光所照。见万八千土。弥勒怀疑致问。文殊引古而答。为众释疑。作正说哢引。名为叙述序也。当知序之一字。具此三义。初次序名通。二三由述名别。然通者。则一切经初。皆安如是等五事。证信佛经。对破外道不如不是之计。缘起如下文明。二三别序者。别明本经。不与余经共。故引起正说之由。永异诸经。故名别序。又复须知。通序通诸部。别序别一部。又通序通诸经。别序别一教。如今经。部教纯一无杂兼但对带偏圆小大。唯一开权显实。纯妙圆经之别序。故云别序。别一教也。又通序名。通而体别。别序。事别而义通。义通故。诸经通有别序体别故。别在今经。故知今经通别俱别。以由法华超出一代众经之上别在佛乘。以如是等不关余经。方可得云序是正家之序。正名序家之正。若得此意。一部炳然。下文正解。以此贯通。不更重释也。言品者。中阿含云䟦渠。此翻为品。品义则通。下去诸品。以通从别。不更释品字。当知品字则通。序名在别。别一品故。品者。义类同故。聚在一段。故名品也。然聚者谁人聚之。题为品目。如下经文。或佛自唱。或是结集经家之语。言佛自唱者。如药王品云。佛告宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品。能随喜等。又云。宿王华。以此药王菩萨本事品。嘱累于汝。乃至云持是品等文。是佛自唱其品也。若经家之语者。如妙音观音乃至劝发品等。皆是结集经者安之。非翻译人也。以此经梵文中诸品先足。竝是结集者所置。信无译人明矣。第者居也。一者众数之始。诸品之初。故言第一也。当须以通别二序。冠于经首。则二十七品。方名为经。以序从正。俱皆名经。故妙法之唱。非唯正宗。二十八品。俱名妙故。故品品之内。咸具体等。句句之下。通结妙名。教行人理四。皆称一故。一家相承序。正流通三段可识。摩顶至足。皆是一身。二十八品。俱称为妙。使妙旨不失。稍似弘通。故云妙法莲华经序品也。

此举所闻之法体。即五事之一也。则都指一部。为所闻之法体。别在正宗及流通故。亦可兼于别序。乃怀疑答问。及无量义。通名闻故。雨华动地。从所表说。通皆表闻。故始末一经。俱为所闻体也。当约因缘四悉解之。故知如是者。三世佛经之初。皆安如是。诸佛道同。不与世诤。即是欢喜。名世界悉檀也。又大论云。举时方令人生信。经有如是。则可生信。方即崛山。犹通于昔。约时显味。令处非通。即生实信。方是今经为人悉檀也。又对破外道阿欧二字不如不是。此义亦通。若依今经。则破昔说兼但对带之恶。不独破外名。今对治悉檀也。又如是者。信顺之辞。信则所闻之理会。顺则师资之道成。即第一义也。故知四悉摄八万法藏。故今用之。若无此因缘释者。尚不殊外计。况因缘语通。通于一化故。须知今大事四悉。非余感应。开显四悉。一道无外。久远四悉。诸经所无。观心四悉。一观徧收。若得此意。方会经旨。未知今经阿难。传佛何等文。诠何等是。不可以渐文传顿是。以偏文诠圆是。传诠若谬。则文不如。文不如则理不是。此义难明。今当略说。且寄渐教。分别义趣。若佛明俗则有文字。真无文字。阿难传佛俗谛文字。与佛说不异。故名为如。因此俗文。会真谛理。故名为是者。此乃小乘三藏经初如是。非今经也。若佛说即色是空。空即是色。色空空色。无二无别。空色不二为如。即事而真为是。阿难传佛文不异为如。能诠即所诠为是。此是大乘之始。通教经初如是。亦非今经如是。若佛说生死是有边。涅槃是无边。出生死有边。入涅槃无边。出涅槃无边。入于中道。阿难传此。与佛说无异为如。从浅至深无非曰是。此即别教经初如是。非今经也。若佛说生死即涅槃。亦即中道。况涅槃宁非中道。真如法界。实性实际。徧一切处。无非佛法。阿难传此。与佛无异。故名为如。如如不动。故名为是。则是圆经。今初如是。当知今经如是。超出顿渐秘密不定诸教之上。开权显实。唯一佛乘。更无二三。方乃今经超八教之如是。方为此经之所闻。若闻此经如是。即席说听行者。随闻即照了自己身。觉心明净。即信自己之心。名为见佛。慧数分明。是见身子。诸数分明。见众比丘。慈悲心净。是见诸菩萨。经云。若人信汝所说。即得见我及比丘僧并诸菩萨。即于观心。见自己心体。所表如是。乃免数他宝也。

我闻者。即第二能持之人。是阿难尊者也。经云。阿难有四种。一者阿难陀。此云欢喜。持小乘三藏。二者阿难䟦陀。此云欢喜贤。受持初衍门通教杂藏。三者阿含有典藏阿难。持菩萨藏。四者阿难婆伽。此云欢喜海。持圆顿佛藏。即今经阿难。然此海阿难。耳根不坏。声在可闻处。作心欲闻。众缘和合。故言我闻。问。应言耳闻。那云我闻。答。我是耳主。举我即摄众缘也。言众缘者。乃藉阿难愿力。及以如来宿誓。灭后众生。有机可发。方乃能令和合成闻。故且以我。是众缘和合。我方能闻。故云我闻也。又释论云。凡夫有三种我。谓见我。慢我。名字我。若学人但二种。无见我也。无学人有一种。但有名字我。若言阿难是学人。则无邪我。能伏慢我。随世名字。称我无咎。约教而言。经云。阿难面如净满月。目若青莲华。亲承佛旨。如仰完器。传以化人。如泻异缾。以此传闻闻法。即是小乘三藏我闻。非今经我闻也。若言离四句。我。非我。亦我亦无我。非我非无我。我所。非我所。亦我亦我所。非我非我所者。离此四句。方名无我。佛正法中无我。谁闻。此贤阿难住于学地。得空无相愿。眼耳鼻舌。诸根不漏。传持闻不闻法者。即初衍门通教贤阿难我闻。非今经也。若言阿难多闻士。知我无我而不二。双亦分别我无我。是典藏阿难。多所含受。如大云持雨。此传不闻闻法者。即别教典阿难。非今经也。若言阿难知我无我二而不二。方便为侍者。传如来无碍智慧。以自在音声。传权传实。能了是常与无常。能知如来常不说法。是名阿难菩萨具足多闻。故佛法大海水。流入阿难心。此方是今经海阿难。持不闻不闻之妙法。即今经之我闻也。问。阿难是佛得道夜方生。侍佛二十余年。未侍佛时。应是不闻耶。答。大论云。阿难集法时。自云。佛初转法轮。我尔时不见。如是展转闻。当知不悉闻。有云。阿难得佛觉三昧。力悉自能闻。报恩经云。阿难求四愿。所未闻经。愿佛重说。又云。佛口密为说之。胎经又云。佛从金棺出金臂。重为阿难。现入胎之相。胎相尚见。况未闻经耶。当知前经悉得闻也。然今日闻经者。于自己心中。见我无我闻不闻。达一切法即空。若分别无我而我不闻而闻。了一切法即假。若知我无我二而不二。不二而二。见己心中不闻不闻之妙法。一念具足。即是中道。乃见己心中我闻义也。

此第三。闻持和合也。言一时者。即第五说法华开权显实。法王启运。嘉会上上之一时。非昔日兼但对带大小道合之时。即是此经一大事因缘开佛知见道合之一时也。闻经者即照己心。一念一时。即空假中。六十劫不离刹那。即妙一时也。

此即第四能说教主。及闻持处也。今不从开。乃合佛及处。故今依合解也。然佛于法性。无动无出。何以故。由佛能觉法性烦恼。本不二相。便是菩提故。无动也。能觉生死即是涅槃故。无出也。为众生故。能令感见。不动而动。示断生因。不出而出。出生死海。化九道众。故有佛身出现世间。而于如来。实无动出也。言佛者。西竺云佛陀。此云觉者。知者。对迷名知。对愚说觉。为众生故。强立名字。故有三种觉义。所谓自觉。由佛自能觉了一切诸法。六度万行。远助圆满。不历僧祇故。成妙觉。安置诸子秘密藏中。吾亦自住其中。故云自觉觉佗觉行圆满也。所言佛名觉者。觉名则通于大小偏圆诸教之佛。当知今经即是开权显实。即劣辨胜。示现尊特之身。不可思议。如虗空相。徧充法界。无有分别。不同昔日八十丈六老比丘形一念相应坐莲台受职等身。以法华前三佛离明隔偏小故。来至今经。从劣辨胜。即三而一。从胜而言。非谓太虗名为圆佛。故至今经乃知指昔。唯佛究尽。斯言有在。若观解者。当观自己之心。即空假中。即是圆觉究竟如来。以由实慧冥符。全生是佛。得斯旨已。六即甄分。免退屈之讥。简上慢之失。此略释佛竟也。所言住者。佛身是能住。娑婆是所住。非但身依于土。亦乃心法相依。若秪以色身住土。用释住名。且大菩萨。神无方所。便无所住耶。当知今经能住所住。不同昔日析体次第兼带能所之住。乃是开权显实。以首楞严定。住秘密藏。即王舍城。是常寂光。为佛住处也。良由以无住法。住于境中。非但见于佛住如如。亦见己心所住法界也。言王舍者。天竺云罗阅祇伽罗。此云王舍城。其国名摩伽陀。此云不害。彼无刑杀法故。亦云摩竭提。此云天罗。王之名也。以王名国耳。王生太子。名曰斑足。后绍王位。与千国小王。共造此舍。子城周一百五十里。缘起委如仁王大论法华文句。省繁不录。然此之王舍。一切大众所见不同。或见娑罗林地。沙草石壁。即三藏人所见也。或见七宝清净庄严。此乃衍门通人所见。或见是三世诸佛所游行处。即大乘别菩萨见也。或见即是不可思议诸佛境界。真实法体。此即圆顿大乘菩萨见。此即像法决疑经所明也。所住既有四种。能住佛身。亦须四也。若约观心见王舍者。王即心王。舍即五阴之舍。以其识阴善恶之王。造此无记之舍。若能析己自心五阴舍空。空为涅槃城。此观浅。如见土木。小乘始也。若体己心五阴舍即空。空为涅槃城。即通人所照也。若观己心五阴舍。因灭是色。获得常色。受想行识。亦复如是。见已常乐我净四德。为诸佛之所游处者。即大乘别义。已上三义。俱非圆顿也。今经当观己身五阴之舍。即是法性真如。真如无受想行识。一切众生及国土。即是涅槃。不可复灭。毕竟空寂之舍。即大涅槃。名见己心王舍真如实体也。如是则终日闻经法相。未常闻法相。故曰无离文字即解脱相也。所言耆山者。此翻灵鹫。以山形似鹫。将峰以名山。阿含经云。佛在灵鹫山。告诸比丘。久远劫来。三世诸佛。同名灵鹫。更有异名。汝等知不。亦名广普山。又名负重山。又曰仙窟山。恒有罗汉菩萨神通诸仙所居。委释如天台文句。问。劫火洞然。天地廓清。云何前佛后佛。同居此山耶。答。后劫立时。本相还现。除得神通人知之。非凡夫二乘所解。若闻经耆山。欲照己心者。当观自己色阴。无知如山。经云。是身无知。犹如草木瓦砾。观识阴如灵。三阴如鹫。此于自己五阴。即见所观灵鹫山耳。又诸观境。不出五阴。此山虽是依报。托此以观正报。若观此己阴灵鹫。无常生灭。即三藏义也。观此灵鹫。即色是空。通教意也。若观灵即智性。了因智慧庄严。观鹫聚集。缘因福德庄严。观山即法性。是正因不动。三法名秘藏者。即大乘别菩萨义。今经观自己灵鹫。一心之中。三因顿具。不纵不横。不竝不别。名秘密藏。即见自心常住其中。故大经云定慧力庄严。即自住灵鹫也。以此度众生。即令他住灵鹫。故名安置诸子也。此之大乘圆顿观法。具如天台止观十境十乘。运大白牛。不动不出。乘是宝乘。直至道场。非用法相之所逮也。下去经文既广。不更一一委笺四释之义。但以上诸义。贯下众文。使句句字字一一明了。此中预示。不更细释。具如法华玄疏等。委解分明。若欲细知。请寻彼教。经言中者。以佛处中道。升中天。中日降。中国生。中夜入灭。皆表中道。今处山中。说中道教。是所表也。

△此下与大去至退坐一面。都是第五闻持之伴。此有三节。初声闻。次菩萨。后杂众。所列先后者。有事有义。言事。谓逐其形迹亲疎。声闻形出俗网。迹近如来。证经亲故。故先列也。天人形乖服异。迹非侍奉。证经疎故。在后列也。菩萨形不检节。迹无定处。既不同俗。复异于僧。故处季孟之间也。有义者。声闻欣涅槃。天人著生死。各有所偏。菩萨不欣不著。居中求宗。故在两间。古人与释论。皆作此意申通耳。就声闻中。先列多知识众。次少知识。后列尼众。此下经文。大科为六段消释。初声闻。众科竟。

此第一举类也。类者。皆是大比丘之气类。譬群辈。尽是众所知识。高誉大德之类。故云与等。与者共也。共义用七一释之。谓共一时一处一戒一心一见一道一解脱也。若准下叹德。此七俱在鹿苑之小。若论已得记者。此七全是今经之圆。俱在于大。以同妙感应等。能与是阿难。所与乃大众。广释如疏记。经云大者。释论解大有三义。初大者。为天帝国主人王大人所敬。名大也。二胜者。升出九十五种外道之外。故名胜也。三曰多义者。徧知一切内外经书。名多。又应各三。谓道大。用大。知大也。胜多亦尔。道即修性念处。大于一切智外道。用即修共念处。胜神通外道。知即修缘念处。多四韦陀外道。更须约四教。迭迭论大多胜释义。及明诸大众内心所契。照理浅深。今置偏小。且明今经大伴者。直就中道。观己心性广博若虗空。名大。双遮二边。入寂灭海。名胜。双照二谛。多所含容。一心一切心。不可思议。名多。有此三义。是名大也。比丘者。肇什二师。约四义释。一净命乞士。二破烦恼。三能持戒。四名怖魔。释论云三义。一怖魔。二破恶。三乞士。今依论释。以肇什不通初后。论通初后。如初出家白四羯磨。无作戒力。徧翻一切恶。乃至修禅。发定共等戒。名为破恶。若初剃发禀戒。修定慧。伏破烦恼。名怖魔。若初离邪命。以乞自活。修定慧。求无漏。名乞士。比丘三义。俱通初后。亦应约四教本迹。释比丘三义。避繁且置。若于己心。见比丘三义者。观己一心。净若虗空。不为二边桎梏所碍。平等大慧。无住无著。即名出家。以中道妙观自资。活法身慧命。名为己心见乞士义。若观己心五住烦恼。即是菩提。名己心破恶。若观己心。一切诸边颠倒。无非中道。即是怖魔。此乃自己心中。见比丘也。众者。天竺云僧伽。此云和合众。一人不名和合。四人已上。乃名和合。事和无别众。法和无别理。释论明有四种众。一不依净命。名破戒众。二不解法律。名愚痴众。三五方便人。惭愧众。四苦法忍。名真实众。更须四教本迹辨众。文略。若能照己心中道。入相似位。未发真实。惭第一义天。愧诸圣人。名自己心中见惭愧众。若发真。即真实众。不依观行。名破戒众。不解观相。即愚痴众。如此解。非数法相。

此第二总标多知识众之大数也。问。凡诸列众。及得道者。何故其数必全无缺耶。答。大论释大数五千分。中云。若过若减。皆存大数。若照己心。见万二千者。即观己阴十二入。一入具十法界。一界又具十界。界界各十。如是法。则一入中。具足百界千如。十二入。即成一万二千法门。此意须解天台止观。假使一法乃至千万法。皆悉一心中见。以自在法门。无尽过数量时。悉表照心。乃佛教本意也。

此第三明知识之位也。皆是者。指上万二千人也。阿罗汉者。有二义。一是有翻。二是无翻。有翻自有三义。此云无著不生应供三也。九十八使烦恼山尽。故名无著也。无明糠脱。后世田中。不受生死果报。故云不生。具智断功德。堪为人天福田。故言应供。此三义是有翻也。若无翻者。秖缘罗汉一名。含上三义。是故不翻。但称罗汉也。上释且约果解。因中自有三义。如前。又罗汉一名。有其三种。一名慧解脱。二名俱解脱。三名无疑大解脱。三种俱名罗汉。应更约教简之。且置。上释有翻三义。即是约德解释。若以德论。非但藏通罗汉有此三义。应化佛道别圆二种罗汉。亦有此三义。非但杀贼。亦杀不贼。不贼者涅槃是。是亦须破。即杀贼义也。无漏是不生。仍名为生。今不生于生。亦不生于不生。名曰不生。非但应供。亦是供应。一切众生。成其供应。此是约初地初住应化等三义之德。所以本是平等大慧。无破不破。能迹示诸教不生。本证解脱。无贼不贼。示为杀贼。本得法身。非应不应。能示应供。当知若就己心。用中道妙观。杀无明贼。不生二乘心。供养此人。如供养世尊。又云。供佛及文殊。不如供修方等者一食。又云。若毁赞佛。罪福犹轻。毁赞持经者。罪福甚重。何以故。佛无食想。久离八风。不为损益。施持经者。全肉身。续报命。生法身。增慧命。是故有益。毁之生忧恼退悔。因失好时。不可救故。此则大损。此约观行。不生三义。对因应供也。天亲指此。明位一句。是总叹德。下五句。是别叹德。天台承用耳。

此五句。别叹阿罗汉杀贼应供不生三德也。初二句叹杀贼。言诸漏者。三漏也。一是欲漏。谓欲界一切烦恼。但除无明。二有漏。谓上色无色二界。一切烦恼。除无明。三谓无明漏。即三界无明也。又成论云。失道故名漏。律云。痴人造业。开诸漏门。此约因说漏也。毗昙云。漏落生死名漏。乃约果说。由造业因。则失慧命。堕受生死苦果。故亡法身。既失慧命。丧于法身。则是失道。倾丧重宝。由此失道。漏等为所润业致召。能润烦恼。即有九十八使烦恼。流扼缠葢。逼恼行人。罗汉既断能润所润业等俱尽。故初二句正叹杀贼一德也。次逮得一句。正叹应供一德。由前杀贼。成断功德。断必具智。功成己利。故堪应供也。次尽诸二句。是叹不生德也。诸有。即二十五有生处也。结。即二十五有生因也。因尽果亡。叹不生明矣。不应作杀贼叹也。罗汉但应结尽。未应有尽。有尽者。因中说果。又尽在不久也。诸有结尽。由定慧具足。定具足故。心得自在。慧具足故。慧得自在。即是定慧具足。俱解脱人。生决定尽。即是叹不生德也。上之五句。是别叹罗汉三德故也。当知诸声闻罗汉元是古佛。如须菩提本是东方青龙陀佛。舍利弗本是金龙陀佛。迹辅释迦之化。示作声闻。本地烦恼漏流。其源久竭。证大涅槃。是本不生。久证法身智断。实相功德。是本己利应供之德也。本得二十五三昧。破二十五有。显出真我。具八自在我。是本杀贼。今日迹示二乘功德。世人不了教意垂迹权方引物之巧。但见诸经或有斥声闻之语。谓实是败种等。亦学斥声闻诳阿罗汉。致使天下凡俗。心口亦相熏习。嫌骂圣众。自损累他。一何伤哉。当知四大十六诸罗汉等。经法华开显。皆已成佛。是真声闻。以佛道声。令一切闻。经家叹德。且从昔叹。既到今经。俱成大菩萨等也。今日闻经者。欲见自己心中具此三德者。当用中道正观。照己自心。不漏落空假二边。烦恼不灭而灭。即杀贼也。能观心性。名为上定。衣珠宝藏。一心中晓。全是己物。即见自心己利应供也。若照己心。正观中道。断于结贼。亦断二边。中道不存。不为境观缚心。故名自在。不断烦恼。即入涅槃。即不生义。不俟远求。于一心中。顿见三德。

从此下去。是第五列名。下欲消名。今先示标名意旨。然略举二十一尊者者。佛诸弟子。皆备众行。而隐其圆能。但各从一德标名者。欲引物偏好故。诸圣者。或初因皆在外道。为破外故。在释种中。为调伏故。为导为主。而将引之。如身子入胎。迦叶立行。眷属师友。若逆若顺。能化所化。显诸圣者迹不徒施。如增一云。有立斋建福。营造房室。有调伏外道。善供疾病。游行化人。息事端拱。好著好衣。服弊无耻。食无厌足。语言麤犷。尼俗众等。皆是大权。各长偏好引物之仪。如陈如比丘。皆共上座名者有德大人相随。舍利弗共诸智慧深利者相随。目连与诸神通大力者相随。各掌一德。若消名号。须识其行。从德立称。无往不通。凡释义因缘。多寄初教。以是感应之始故也。一一当须四意消释。或有存没。省繁略耳。

憍陈如姓也。此翻火器。婆罗门种。其先事火。从此命族。火有二义。照也。烧也。照则暗不生。烧则物不生。此以不生为姓也。阿若名也。此翻已知。亦名无知。即是真知。以无生智为名也。经云。我佛法中。宽仁博识。初受法味。陈如比丘第一。故以阿若为名也。由佛与己二愿所牵。前得无生。如巨夜长寝。无人能觉。日光未出。明星先现。陈如比丘最初见佛得道。初闻法鼓。初服道香。初甞甘露。初入法流。初证真谛。阎浮提得道。最在一切天人一切罗汉前得道。所以阿若列居众首。有所表矣。委释阿若缘起。约教本迹及前三教观心广解在疏。须者寻彼。若今闻经行者。欲了己心无生智者。直观自己一心如法界镜团圆。中道境智不二。不观背面无明实智。乃至不观种种形容。不取种种檠像。但观团圆。无际畔。无始无终。无明无暗。不一不异。譬于圆观。不取十法界相貌。无善恶邪正。亦无大小等法。一切皆泯。但缘诸法实相法性佛法。若色若香。无非实相。修性本如。镜内外一。离于三教分别情想。以无分别智。照无分别境。了了分明。理无明暗。泯于现前心境。即是法性。当知四谛是一切佛法之大都也。若泯若照。无非实相。以实相体离泯照故。全泯照。是不可思议。所以阴入界苦即是法身。非显现故名为法身。障体即是法身。贪恚痴即般若。非能明故名为般若。无所可照。性自明了故也。业行系缚。皆名解脱。非断缚得脱。亦无体可系。亦无能系。故称解脱也。解脱即业不生般若即烦恼不生。法身即苦不生。此三不生。即一不生。是一不生即三不生。非三非一。不竝不别。但观理是。不观染除。染体自虗。本虗名灭。故妙体灭。不立除名。障体即德。不待转除。即见己心生即无生也。始闻阿若无生之名。则解下诸圣者道理皆然。以最初故。略示大纲。若于阿若权实不迷。以此圆观。消今经中五佛三周本迹流通。悉是无生之大体也。法华一都。方寸可知。若不然者。则唐设无生之名。永无无生之旨。略指方隅。则一代观境可识。具悉委如止观中。

摩诃迦叶者。梵云摩诃。此云大也。迦叶此云龟氏。其先祖学道。灵龟负仙图而应。从德命族。故言大龟氏也。亦云光波。亦名饮光。以身有光明。能映物故。名毕钵罗。或云毕钵波罗延等。从树得名。父母祷树神。求得此子。以树名之也。迦叶有十大功德。其家大富胜缾沙王。并十六大国无以为隣。身纯金色胜阎浮金。具佛三十相。身光远照一由旬外。但阙白毫肉髻。因毗婆尸佛灭后。塔像金色缺坏。迦叶时为贫女匄金莹佛。九十一劫。人中天上。身恒金色。心恒受乐。最后托摩竭国尼拘律陀婆罗门家生。畏胜王得罪。减一耕犁。但用九百九十九双牛金犂。又经云。其家有氎。最下品者直百千两金。以钉打入地七尺。叠不穿破。如本不异。六十库金粟。一库容三百四十斛。库仓类。舍此家业。又经云。以麦饭供养支佛。怛越忉利各千反受乐。身皆金色。故诸天请结集时。赞言。耆年欲恚慢已除。其形譬如紫金柱。上下端严妙无比。目明清净如莲华。又纳金色妇。迭卧无欲。舍而出家。身被无价宝衣。截为僧伽棃。四氎奉佛为座。如是三舍。世无伦匹。是为舍大也。又于䟦耆聚落。值佛奉无价宝衣上佛。佛授与粪扫大衣。此衣是大圣大衣。又大麤重。而迦叶云。我受佛衣。师想塔想。未曾枕头。况以覆卧。如此大衣。大进我行。故言受大。又于䟦耆聚落。初从佛闻增上戒定慧。即得无漏。受乞食法。行十二头陀。逾老不舍。后时佛语。汝今年高。可舍乞食。归众受食。可舍麤重粪扫衣。受坏色居士轻衣。迦叶白佛。佛不出世。我当为辟支佛。终身行头陀。我今不敢放所习法更学余者。又为当来世作明。未来世言。上座迦叶为佛所叹。我当学难行苦行。佛言善哉善哉。是为行大。增一阿含云。迦叶头陀既久。须发长。衣服弊。来诣佛所。诸比丘比丘尼起慢。佛命迦叶就佛半座共坐。迦叶不肎。佛言吾有四禅。禅定息心。从始至终。无有耗损。迦叶亦然。吾有大慈。仁覆一切。汝亦如此。体性亦慈。吾有大悲。济度众生。汝亦如是。吾有四神三昧。一无形。二无量意。三清净积。四不退转。汝亦如是。吾有六通。汝亦如是。吾有四定。一禅定。二智定。三慧定。四戒定。汝亦如是。功德与我不异。何故不坐耶。诸比丘等。闻佛所赞。心惊毛竖。迦叶即坐。佛为大众说昔因缘。昔我为圣王。号文陀竭。高才绝伦。时迦叶为天帝释。钦服道德。遣千马车。造阙迎王。天帝出候。与王同坐。相娱乐已。送王还宫。昔迦叶以生死座。命吾同坐。吾今成佛。以正法座。报其往勋。是故命坐。对佛时。天人咸谓佛师。迦叶即起便呜佛足云。佛是我师。我是弟子。又迦叶为尼说法。作师子吼。为佛印可大也。又于大众千二百五十四大弟子等为大。五百山寺主。阎浮提知事上座。名为位大。佛烧身后。灰场生四钵多罗树。此表迦叶集三僧祇劫法。谓三藏四阿含也。三藏者。僧肇序云。宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦以之致教。约身口防之以禁律。明善恶则导之以契经。演幽微辨之以法相。此则明戒定慧三藏也。四阿含者。增一明人天因果。长破邪见。中明深义。杂明禅定。皆大迦叶之功也。若别论者。迦叶诵出阿毗昙藏。故今结集大。如来去后。法付迦叶。能为一切而作依止。犹如如来。何者佛言。若有头陀苦行人。我法则存。若无此人。我法则不存。迦叶能荷负佛法。令得久住。至未来佛。付法授衣竟。然后入灭。故言持法大。行十二头陀者。一者舍好衣。求时苦。得时多怖畏。失时生懊恼。二者粪扫衣。无水火盗贼王难五怖。三者多畜。则缝治浣负。其劳亦多。故但三衣。四者若僧中食。则营佐僧事。故行乞食。五者若受残食小食。扰动丧时。故一坐食。六者多食难消。生睡懈怠。少食讥悬乏力。故节量食。七者多器洗持多妨。故一钵食。八者须浆劳动。故不饮浆。九者房舍生著。故树下。十者树下又著。故冢间。十一冢间生忧悲。故露地。十二若卧消功增懒。故常坐。此十二种行。上圣称叹。今日闻经者。忝预道流。闻兹胜法。而不自省心行耶。复名十二抖擞。须约教本迹及前三教观相。一一消释如疏。若闻经者欲见一念心中抖擞。五住烦恼。一抖擞。乃至一切抖擞。无非实相。诸佛所行是如来行。过诸菩萨所行清净。即见自己头陀行也。

此三迦叶。是姓如前释。梵云优楼频螺。此云木瓜林也。那提此云河江也。伽耶城名也。家离王舍城南七由旬。皆以处为名也。因毗婆尸佛时。共树刹柱缘。为兄弟。兄作缾沙王之师。有五百弟子。二弟各有所化二百五十人。共行兄法。佛作十种变。谓毒龙不中。龙火不烧。恒水不溺。三方取菓。北取粳粮。乃至知嫌隐去。知念即来。火灭不然。斧举不下等。初覩众变。邪执未改。而言瞿昙虽神。不如我道真。佛言汝是盲人。目无所覩耶。见诸神变。固谓自真。汝非罗汉。亦不得道。迦叶闻语。霍然开悟。师徒皆伏。舍家归佛。乃至一千弟子。闻呼善来。得沙门果。又阿含经云优楼比丘。能将护四众。供给四事。令无所之。最为第一。那提比丘。心意寂然。降伏诸结。精进最为第一。伽耶比丘。观了诸法。都无所著。善能化导。最为第一。当知优楼本。住般若三德之林。伽耶本证法身不动之城。那提本住解脱之水。净诸垢秽。迹示依林城水住。以度众生。今日闻经者。照一念心。正观心性。中道不动。如城防敌。又心性湛然不动。而动如水净诸边倒。又遮照心性枯荣。如林蓊郁。三法相资。不即不离。即见自己一心三观。一体兄弟。

舍利弗者名也。具足应言舍利弗罗。此云身子。又云珠子。为其母好形身。身之所生。故名身子。又其母聪明。过一切女。聪明相在眼珠。珠之所生。故言珠子。时人以子显母。此二从母得名也。又名优波提舍。此云论义。其父学通典籍。铁鍱其腹。头戴火冠。独步王舍。打论义鼓。国师陀罗自知陈故。兼则相不祥。恐义屈夺封。以女妻之。论义得妻。因论名子。显父德也。又舍标父。利标母。双显父母。故言舍利也。弗者子也。姓拘栗陀。本婆罗门种也。初于道见頞䫌威仪庠序。因问师法。頞䫌答云。诸法从缘生。是故说因缘。是法缘及尽。我师如是说。一闻即得须陀洹果。来至佛所。七日徧达佛法渊海。至十五日后。得证无学阿罗汉果。增一云。我佛法中。智慧无穷。决了诸疑者。舍利弗第一。满慈子称叹曰。舆第二世尊共论。乃至萦衣顶戴。佛说一句。身子以一句为本。七日七夜。作师子吼。更出异味异句。其辩无穷。身子智辩。宁可得尽。释论称为右面转法轮大将。即其义也。其有昔巧方便。胎慧。寄辩。论议。玅术。入道。对治。兼济。解义。通用九种功德。此不具书。委如疏辨。今日闻经者。欲获己利。观己妄念即空假中。非一异相。而一异相。一心三观。摄得一切种智。照了心中一慧一切慧。一切慧一慧。非一慧非一切慧。是见己心舍利弗。

大目犍连者姓也。此云赞诵。或云芦菔。或云胡豆。是祖古仙所嗜。因以命族也。名拘律陀。是树名也。因祷树神得子。因以名焉。目连有算法。相法等目连。简异同名。故云大目犍连也。增一经云。我弟子中。神通轻举。飞到十方者。大目犍连第一。释论云。舍利弗才明见贵。目连豪爽取重。智艺相比。德行互同。称为左面转法轮大将。因往昔曾助辟支佛。剃头浣染。缝袈裟。愿得神通故也。其有制外道。伏二龙。厌调达。简非众。驻车问药。化帝释。降慢心。彰佛声。知佛意。九种功德。在疏。此不具述。闻经者当照己心。三谛寂寂。不起灭定。现大神通。一心欻有一切心。观一切心倐无诸心。心无有无。诸法不动。通疾如风。即己心神通。

摩诃迦旃延。此云文饰。善赞咏故。亦云扇绳。此子生时。父已逝去。此儿碍母不得再嫁。如扇系绳。亦名柯罗。此云思胜。思是慧数。论义功强。得思胜名。此皆从姓为名也。长阿含经云。有外道执断见。谓无他世。凡有十番问答。广演诸义。外道便伏而赞叹。尊者善哉玅说。又能教化归戒。令屠儿受夜戒。婬女受昼戒。后受报时。各获善相。又与世典婆罗门论义。世典得远离尘垢。增一经云。善分别义。敷演道教者。迦旃延最为第一。闻经者当以三谛观智。研于心境。境能发智。往复研核。一心豁悟。义理明了。即名己心思胜义也。

阿㝹。楼䭾者亦云阿那律。亦云阿泥卢豆。梵音不同耳。此云无贫。亦曰如意。亦云无獦。得兔。非獦得故也。贤愚经云。弗沙佛末法时。世饥馑。有支佛名利咤。行乞食。空钵无获。有一贫人。见而悲悼。白言。胜士能受稗否。即以所噉奉之。食已支佛作十八变。贫人后采稗。有一兔。跳抱其背。变为死人。无伴得脱。待暗还家。委地成金人。拔指随生。用脚即出。取之无尽。恶人恶王。欲来夺之。但见死尸。而贫所覩纯是金宝。九十一劫。果报充足。故号无贫。是名如意也。姓瞿昙。此云纯淑。亦名舍夷。即贵姓也。此乃斛饭季子。名阿那律。是净饭王之姪儿。世尊之堂弟。阿难之从兄。罗云之叔。非聊尔人也。为精进故。七日七夜不眠。睫不交。眠是眼食。既七日不眠。眼则丧睛。失于肉眼。佛与八百比丘。为那律作三衣。佛亲舒张截割。诸比丘缝。一日即成。佛说进止共俱等戒。无量人得道。佛令求天眼。系念在缘。四大净色。半头而发。彻障内外。明暗悉覩明了。对梵王曰。吾见释迦大千世界。如观掌果。增一经云。我佛法中。天眼彻视者。阿那律比丘。最为第一。天眼有发有修。如疏略辨。当知本住实相天眼。以不二相。见诸佛国。闻经者以实慧冥符。即凡夫肉眼。便是佛眼。因中以佛眼佛智见之。唯佛无生。即四眼二智所见。是佛眼真空冥寂之见。故下经云。父母所生眼。悉见三千界。尚于己肉眼。即是佛眼。况天眼乎。则可知也。

劫宾那。此云房宿。因父母祷房星感子。以房宿(音秀)为名。此生时名也。又是比丘初出家时。未见佛。始向佛所。中路晚。值雨寄宿陶师房。以草为座。夜又一比丘亦寄宿。随后而来。前比丘即推草与之共坐。后比丘问前来者。何所之耶。答覔佛。后至比丘即为说法。辞在阿含。豁然得道。后比丘即是佛自身。共佛房宿。得见法身。此从得道处名劫宾那。宿主毗沙门王。持葢随宾那后。宿主既奉。星宿可知。增一云。我佛法中。善知星宿日月者。劫宾那第一。当知本与如来同栖实相。迹示房宿。若闻经者。当观五阴房舍。即空假中。达苦等三道。即是法身。具足报应。四德常然。名己心见房宿也。

此云牛呞。亦云牛王。亦云牛迹。昔五百世曾作比丘。过佗粟田。摘看生熟。后作牛偿之。牛若食后。恒事虗噍。今得无学果。尚有余习。凡人但观形相。不知有德。若笑罗汉人即获罪。避人笑故。常居天上。天知有德。不笑其形。乐居天上也。佛灭度后。迦叶集千大罗汉。结集三藏。遣下座僧。使召憍梵。问曰。佛及和尚。答皆灭度。即曰。佛住我住。佛灭我灭。更不下天宫。现四道流。注至大迦叶所。水声说偈云稽首礼玅众。第一犬德僧。闻佛灭度我随去。大象既去象子随。即时入灭。闻经者。当观己心中道玅理。安步平正。其疾如风。即见己心憍梵也。

离婆多者亦云离越。此云星宿。或室宿。或假和合。或常作声。父母从星辰乞子。既其获感。因星作名。虽得出家。犹随本字。言假和合等。因夜宿空亭中。见二鬼争尸。缘起委如疏引。众僧云。此人易度。语云汝身本是佗遗体。非己有也。即得悟道获果。增一云。坐禅入定。心不倒乱者。离越比丘最为第一。当知本住日星宿三昧。若照己心。佛众生一体无别。于一心中见十方佛。多如夜星现。即见自己离越也。

毕陵者此云余习。前五百世为婆罗门。余习犹高。因过恒水。咄水神云。小婢驻流。恒水神即为分水两派。神后来诉佛。佛令婆蹉忏谢。即合手忏云。小婢莫瞋。大众皆笑。忏而更骂。佛言本习如此。实无高心。增一云。树下苦坐。不避风雨者。婆蹉比丘最为第一。当知本住常乐八自在我。迹示慢心恶口。闻经者。谛了麤言輭语。皆性恶法。即见自己婆蹉比丘也。

薄拘罗者。此云善容。或伟形。或大肥盛等。而色貌端正。故言善容。昔施僧一诃棃勒菓。故身常无病。年一百六十岁。有五不死报。后母曾置热熬。投釜。弃水中。与大鱼食。刀破不死。因持不杀戒。以四戒庄严。坚持不犯。不避火水。余人虽持五戒。多毁犯。故身常乐寂。常处闲居。乃至不曾与人言一两句语。不染六尘。常在禅定。未甞散乱。增一云。寿命极长。终不中夭。常乐闲居。不处众中。薄拘罗第一。行者若照己根尘。诸法即三谛寂静。名观心见善容。

摩诃拘𫄨罗此云大膝。常与姉论义。皆论胜姉。因姉孕舍利弗。论不胜姉。知所怀智。寄辩母口。恐甥出胎胜己。即弃家往南天竺。读十八经。时人笑之。累世难通。一生非冀。喟然叹曰。在家为姊所胜。出路为佗所轻。誓读不休。无暇剪爪。时人呼为长爪梵志。学讫。还问甥何所。答为佛弟子。即大憍慢。我甥八岁。声震五天。沙门何术诱我姊儿。径往佛所。思惟良久。不得一法入心。语佛言。一切法不忍。忍即安义。此言一切法我皆能破。使不得安。故言一切法不忍。佛问云。汝见是忍否。此墯两负处。若我见忍。前已云一切法不忍。若我见不忍。无以胜佛。思惟良久。低头得法眼净。增一云。南方毗留匐叉天王。常持葢随侍。得四辩才。触难能通。拘𫄨罗第一。今持经人。照己心具二庄严。则见大膝。

难陀者。亦云放牛。因频婆娑罗王请佛及比丘。三月安居。王语放牛送乳。终竟三月。王令见佛。乃语同辈云。曾闻一切智人。即净饭王子。彼生在王宫。颇知放牛事。乃问佛。佛为说十一事。如大论文。因而发心出家。成无学果。从因为名。故云放牛。若观心者。例上牛呞观心观。

孙陀罗难陀。难陀如前。孙陀罗。此云好爱。亦云端正。四月九日生。容仪挺特。妇名孙陀利。极端正。食息不相离。佛与阿难途行乞食。到孙陀门。正与妇在高楼食。即起迎佛。持钵取饭。佛即还尼俱园。佛语阿难。令难陀自送来。阿难宣旨。受教。妇言君须还来共食。送饭奉佛。佛令剃头。握拳语剃者。勿持刀临阎浮提王顶。佛逼不得止。仍剃头。明日佛与五百比丘应请。求住守寺。意欲逃去。佛令关房扫地。关南北开。扫此彼污。复惧佛归。即逃归去。于路值佛。屏身隐树。树迥然升空。佛见即唤将还。问何故去。即答昨妇别待还共食。忆妇去耳。佛将游天堂地狱。因是获圣果。短佛四指。若入众中。有未识者。谓言佛来。有外道聪明。国人称为智者。与身子论议。结舌。欲佛法出家。见难陀色貌殊伟。叹云。短小比丘智慧难槩。况堂堂乎。难陀即度出家。后获圣果。闻经者。当照无明之爱。即见己心涅槃之好爱。

言富楼那者。此云满愿。弥多罗。此云慈。母名也。父于满江。祷梵天求子。正值江满。又梦七宝器盛满中宝入母怀。母怀子。父愿获满。故名满愿。母名弥多罗尼。尼者女也。彼通称女为尼。男为那也。既是慈之所生。故言慈子。我父名满。我母名慈。诸梵行人。呼我为满慈子。此从父母得名也。若从己者。是人善知内外经书。靡所不知。此就己智名满。增一云。善能广说。分别义理。满愿第一。又云。于说法人中最为第一。欲还本国。人恶。能行忍行。或人毁辱。拳殴打杖刀刃时。我当自幸离五阴毒器。名为行忍满也。为大智舍利弗所称叹。一切梵行人。皆当萦衣顶戴。若人见者。得大利益。若照一心。四弘四谛。一念具足。自利兼佗。悉皆丰备。即见己心之满愿也。

须菩提。此云空生。为初生时。家中仓库器皿一切皆空。问占者。言吉。因曰空生。常修空行。故言善业。若供养者。得现胜报。故善吉。常乐游止闲林石窟寂静之处。常入空定。佛忉利下。率土辐凑。争先顶礼。空生端坐石室。念诸法空。观色非佛。乃至识非佛。眼非佛。乃至意非佛。豁然悟道。佛告莲华比丘尼。非汝前礼。汝礼色身。须菩提前见法身。闻经者。当照己心。不在内外中间。亦非自有。湛然清净。即见自己空生之法身也。

阿难者。此云欢喜。亦云无染。净饭王因天告云汝子成佛。须臾臣奏。昨夜天地大动。太子成佛。王大欢喜。白饭王臣奏生儿。举国欣欣。因名欢喜。阿难端正。人见欢喜。中阿含云。四众若闻阿难所说。若多若少。见其语默行住坐卧进止动转。无不欢喜。四月八日佛成道日生。后出家。佛求为侍者。目连腾三愿。预知讥嫌。佛即印许。佛言。阿难胜前侍者。前侍者闻说乃解。今佛未言。阿难已解佛意。须与不与。皆悉能知。故以法付阿难。如来欢喜。四天王各奉佛钵。佛累而按之。合成一钵。四缘宛然。此钵太重。阿难欢喜荷持无倦。中阿含云。阿难侍佛二十五年。所闻八十千犍度。皆诵不违。不重问一句。念力欢喜。又阿难随佛入龙宫。见天人龙女。心无染著。故名无染。增一云。知时明物。所至无疑。所忆不忘。多闻广达。堪任奉持。阿难第一。自誓坐入涅槃。于恒河中。入风奋三昧。分身为四分。一与天。一与龙。一与毗舍离。一与阿阇世。口出微玅语。世尊所赞叹。天人之所爱。今闻经者。当照己心即空假中。一念心尘。具如来藏。奉持佛法。不离刹那。破己心尘。出大经卷。即见自己心中持法阿难也。

罗睺罗者。此云覆障。释迦为太子。求父出家。父不听许。汝若有子。放汝出家。太子以手指妃腹。语云。汝六年后。当生男。佛出家后。耶输有娠。佛既出家。妃却有娠。诸释咸瞋。欲治欲杀。因焚火坑。耶输抱子。发大誓愿。若为非子。母子俱烧。若真遗体。天当为证。即抱子投火。坑变为莲池。华捧真体。王及国人始复不疑。有十义名覆障。具如疏释。佛敕罗云。不得灭度。待我法灭尽。今犹住世。未入涅槃。闻经者。若照己一心三智。障五住惑。使不得生。即见自己心中罗睺罗也。

此是第六结上多知识众。或言知秖是识。或言闻名为知。见形为识。见形为知。见心为识。大与罗汉如前解。此释多知识众竟。

此是初声闻众中。第二少知识众。但举学无学之位与数。不列名叹德。验此呼为少知识众耳。然圣与凡绝交。故凡不测圣。名为绝交。非圣全不交凡名为绝也。如以凡望凡。交者方识。况以凡望圣。理合绝交。交好既绝。不可以凡夫能知能识。而判所知所识若多少识也。等绝凡交。不可以多人知识为高实本。以少人知识为下权迹。故知多识少识本迹权实。各有理本。故诸圣者。为引凡下。发彼同类。机缘不等。随类接之。若凡志希高慕远者。以多识引之。若藏名隐德退让者。以少识引之。随顺众生。若干差别。不以多少之迹失其本也。问迹必有本。权必引实。上释声闻。多少二众。皆约本迹。元是大权。若尔。则唯有能引。而无所引。答。实如所问。且据法说。初周舍利一人得记之时。四众八部。咸皆欢喜。即所引之流非不无也。然为成四释。通有本迹之义。本既不同。事须分别。若已入圆位。能引之人。成于发起影响二众。灼然本是菩萨。降斯已外。曾发大心。亦名菩萨。若元住小者。则是大经未曾发心。皆名菩萨。故释上二十一尊者。通有本迹。委消如疏。言学无学之位。有五句释。初学。二无学。三无学学。四学无学。五非学非无学。约五句对四教。就能所断惑推义。委在疏文。闻经者。若自照己心。正观中道。不缘二边中间。药病俱泯。即是无学。能如是观。即名为学也。少知识文竟。然天台疏记。释上声闻众等。一一各约因缘约教本迹观心。虽具用四释毕。又于此文之后。重明总别两番消释。义该一代。显善权巧。观行精微。影化功毕。生伴息化。简异诸经所列声闻。方显今经所列之众。咸成玅机。况诸声闻弟子。若显若晦。在大在小。为主为伴。示讷示辩。有屈有申。厌外欣内。背大向小。引小入大。会偏归圆。自因至果。皆为众生。作种熟脱去来今益。所历既多。时处不一。良由机缘生熟未等。今既咸会。以昔望今。令成今教人法俱美。故一一人。具用四释。今了机应。从外至内。后入法华。本迹两门。先后悟入。皆藉引导。影响发起。随闻一句。若人若法。皆成化机。悉可为观。故于一人。徧须众释。况令后代闻名起行。禀教识体。思迹覩本。寻其因缘。广照始末。若得此意。于一人所。于经一句。可以为上求佛果境。可以识下化众生机。可以晓圣者化仪。可以了凡众禀益。可以达名义同异。可以知行等理殊。可以知随闻成观。可以解迹本人法。可以信化事长远。可以仰圣恩难报。可以知众生难化。可以知会理至难。佗人不见。谓为蘩芿。若得今意。凡闻诸经一法一事一人一行。则解十方三世诸土诸佛用教。现身虽复不同。然思修之门。其理无别。玅得此意。四仪三业。修观有托。况复能观须辨同异。天台疏记。委悉分明。须者寻之。非此可具。此释初声闻众竟。下去第三列尼众。

先列波阇波提者。此云大爱道。亦云憍昙弥。此云众主也。当知本住智度法门。迹为千佛之母。生育导师。问。大爱道之名。何故用智度消耶。复非佛母。何作佛母释义耶。然以有智故。方能爱道。既爱大道。智度亦大。况凡女人皆能生子。故借净名佛母之义。令生己心导师之子故。六千者数也。若于自己见者。正用华严十种六根。约界好辨。即成六千也。

耶输陀罗者。以子标母。此云华色。亦曰名闻。或云无翻。温良恭俭让。德齐太子。然在家为菩萨之妻。天人知识。出家为尼众之主。位居无学。问。此经及涅槃中。云罗睺罗是耶输子。未曾有及瑞应二经。云是瞿夷者子。何也。然十二游行经出三夫人。一是瞿夷。二是耶输。三鹿野。或可彼经举大母耳。此经举所生耶输也。故释论云。劬毗陀是宝女不孕。即是瞿夷。故知定是耶输子也。

△此下当释第三菩萨众。经从此至下八万人俱。乃是闻持伴中。次列菩萨众也。此一节文有六段。初明菩萨气类。二总标诸大数。三阶位。四叹德。五列名。六结。

此中菩萨摩诃萨五字。即是初气类。言气类者。即是菩萨摩诃萨之流类。若具存梵语。应言菩提萨埵摩诃萨埵。什师避繁。略提埵二字。菩提此言道也。萨埵此云心也。摩诃此云大也。此诸人等。皆求广博大道。又成熟众生。故云大道心也。俱是大道心之气类。故下经云。菩萨闻是法。疑网皆已除。若菩萨不闻法华。非善行菩萨道。若闻此经。即善行菩萨道也。释论云。菩萨为出家在家四众中摄。今何别列耶。答。有菩萨墯四众中。有四众不墯菩萨。为其不发大心作佛故。今别列同是发大心求作佛者。名菩萨众。又准下叹德不涉权下。皆是证信影响。非率尔人。又菩萨多种。有其偏圆。须约教甄分方显今经菩萨。闻经者。当观己心。中道双照二谛名大。通至菩提果名道。破五住尘劳名众生。即是见自己心中大道心众生也。又复诸菩萨本地难测。或居等觉。或齐法王。如文殊本是龙种上尊王佛。迹补释迦。余并准知。由普现色身三昧力。散影垂容。以口轮不可思议摄化。随宜广说。但可以意知。不可以言辩。譬如槌砧成诸淳朴也。

此是第二标大数也。然余经集众甚多。此经何少耶。但是随要所列。语其大数。故知今开秘藏。不涉权下。不必在多列众。虽尔本门得道。数倍诸经。譬如王论密事。不可率土同谋。从要所列。若观心者。照一善心。具十法界。十界交互。具百法界千性相等。心中有十善心。即成万法。为所观境。约八正道为能观。能所相从。合成八万法门。即见己身中大道心八万菩萨众也。

此是第三明隣圆际极位也。阿耨此云无上道。应从后句。成上位行念三种不退之位。更须约教简判。显今经圆教。具三不退。当观自己一念阴法即是法身。名念不退。达己缚业即是解脱。具诸行门。名行不退。了己烦恼即是菩提。以般若离二死故。名位不退。此即达己心三道。成三不退位也。下从不退。至能度众生。有十三句。是第四叹十地菩萨德也。当知从义尽为句。不属字之多少。

此中不退转三字成前。即是明位也。起后即是叹德。此之一句。义当两属。前将此义。释成位中三不退义毕。今当起后以对初地。初地名欢喜。喜其不退不堕二边入中道。还依一念具三不退。故知叹初欢喜地也。此地圆离三垢。圆发三智。圆明圆转。一念供养。圆植德本。为圆佛所叹等。下之诸句。一一准此。此且一途。竖约十地义便。随人乐欲。令易解故。且于一一句。约竖释义。若尔。此圆妙之经。何以竖叹十地别发位耶。答。一者寄本。二者证同。三者顺论摄取事门等。后文约横释圆义自显。

此一句叹二地。二地名离垢。遮诸恶。达众善。即陀罗尼义。故知离垢地也。

此一句叹三地。三地名明地。由内智明。故能外说。欲知智在说。说有种种。乐说最胜故。故知叹第三明地。

此一句叹四地。四地名𦦨。能破暗。又能燋炷。转法轮自害己惑。如焦炷。破他迷暗。如除暗。是叹第四𦦨地。

此一句难第五。名难胜地。此地得深禅定。用神通力。难胜难及。于一念顷。徧至十方。供养诸佛。是叹第五地也。

此一句叹第六。名现前地。由得禅能供养诸佛。福资种智。种智现前。智是德本。如植种于地。是知叹第六地也。

此一句叹第七远行地。此地二智方便。出过一切。广修利益。称会佛心。故知是叹七地也。

此一句叹第八不动地。正智不动。不出三界。但以慈熏身。应入五道。以慈熏口。为人说法。以慈熏心。为设方便。正法华具熏三业。是叹第八地也。

此一句叹第九善慧地。深入实际。妙彻本源。此名最合。是知叹九地。

此四句叹第十法云地。法身如虗空。禅定如大云。智慧如大雨。故初句叹法云地也。到于彼岸一句。是叹此地内德。到三谛之彼岸。因中说果。到在不久故。名称普闻等者。叹此地外德。由内德深广。致令声名普闻无量。内外相称也。能度众生一句。叹此地胜前诸地度生。故称能度。此上四句。都是叹第十地也。然上诸地。悉具内外等众德。而出没释者。依十地名便。随人乐说。令易解故。此约竖十地释竟。若约横释此十三句叹德者。从初住义便。直就初发心住。一发一切发。出过二边。革凡超圣。入中道。其心寂灭。念念流入萨婆若海。名得不退转。初住遮离取相无知无明等障。持达般若解脱法身三德。故云得陀罗尼。初住口密说法功德。不可思议。名乐说辩才。初住能分身百界作佛。说法教化。名转不退转法轮。初住得不思议神力。徧能承事法界诸佛。名供养百千诸佛。初住得实相本。能种德本。初住开佛知见。知见己法与诸佛同。名佛所称叹。初住普现色身。徧应法界。名以慈修身。初住入秘密藏。名善入佛慧。初住一心三智无有障碍。故云通达大智。初住分得事理究竟。名到彼岸。初住圆德真实与名相称。云名称普闻等。初住能为十法界。而作依止。安立救护。名能度众生。此初住一位。更有无量无边不可思议种种功德。略叹十三句耳。二住乃至等觉。亦复如是。大品云。初阿字门具四十一字功德。后荼亦具诸字功德。中间亦尔。若欲照己自心见众德者。但观一心中三观圆明。则见上三不退位。三陀罗尼。三种闻持。三无碍辩。三种法轮。一体三宝。三种慈悲。三教佛身。三智。三谛。一心三观。有无量功德。不可具说。况十三句宁可尽耶。要而言之。以由达了洞明不退一心三观。乃至见己心度生一心三观。乃至以得度生一心三观故。方得乃至不退一心三观。展转互具。中间诸句。准说可知。三观无殊。随事明异耳。观圆德妙。不可分张。小乘一句。尚说无尽。况圆菩萨。一心顿晓。见自己诸德也。此释第四叹德竟。

此总标起。第五列十八菩萨名。然下列诸大士大名。或从法门。或从德行。或从本愿。或隐或显。或真或俗。或主或伴。不同声闻事迹显著。虽非显著。必具诸教。即居今经之首。义必在圆。虽是一名。备无量义。今依诸经及观心等。随文消之。

此云妙德。无行经名满殊尸利。普超云濡首。梵语不同耳。有三义释其名。初大经云。了了见佛性。犹如妙德等。此从见性。立妙德名也。二若从思益经云。虽说诸法。而不起法相。由不起非法相故名妙德。此乃如说而观。言行相称。从行立名也。三如悲华经云。愿我行菩萨道。所化众生。皆于十方。先成正觉等。宝藏佛言。汝作功德甚深。愿取妙土。今故号汝名文殊师利。此乃益物事广。所化位高。行愿高广。一切皆妙。从愿得妙德名也。菩萨二字如前释。彼经云。在北方欢喜世界作佛。号欢喜藏摩尼宝积佛。今犹现在。若闻名者。灭四重罪。楞严又云。有佛号龙种上尊王如来。亦是文殊。为利生益物。影响释迦耳。然文殊何故居菩萨首列耶。然序中既能释弥勒之疑。乃是一经发起之首。况二万亿佛所。咸为众启疑。故列在八万之首。今日闻经者。当照己心理性。三德之藏。不纵不横。即见己心中妙德也。

天竺云婆娄吉低税。此云观世音。思益经云。若众生见者。即时毕定。得于菩提。称名者得免众苦。故名观音。又悲华经云。若有众生受苦。称我名者。心念我者。为我天耳天眼。所闻见故。若不免苦。我不取正觉。宝藏佛云。汝观一切众生。生大悲心。今当字汝为观世音。至下普门品。更广释名。闻经者。照己一心中三智名观。三谛名世。三观是语本名音。此即见自己心中观世音菩萨。

思益经云。我投足之处。震动三千大千世界及魔宫殿。名大势至。此约威势释势也。又悲华经云。愿我世界如观音等无有异。宝藏佛言。由汝愿取大千世界故。字汝为大势至。此乃以世释势。势力取世。不违其志。以志大故。故佛记之。志愿取世。亦名世志。闻经者。照一心中体真等三止为足。投动三谛地。使见爱倾覆。即见己心大势至也。

大宝积经云。是菩萨为一众生。经无量劫。随逐不舍。犹不受化。而无一念弃舍。身心俱进。若照己心。无明法性。不即不离。见心中常精进菩萨。

思益云。恒河沙劫为一日夜。是三十日为月。十二月为岁。过百千万亿劫。得值一佛。如是值恒沙佛。行诸梵行。修习功德。然后受记。心不休息。因此名也。今闻经者。若照己心。空不住空。如无佛时。出假不住假。如有佛时。入中不住中。如得授记。应照三谛。心性常住。即自己心中不休息也。

普超经云。被上德铠。乃至佛无能沮败。此释掌也。身被上铠。固掌法身。名掌也。今释大乘。常以实心。通诸慧心。为人讲说出世上上珍宝。心无贪惜。约此释宝。若照己心即空假中。能掌心性三谛之宝。即自己宝掌也。

悲华云。愿于劫尽苦恼时。我皆救护。刀兵疾疫。作大医王。宝藏佛言。今当字汝名为药王。若照己心三观。治三毒重病。即自己药王菩萨。

此七菩萨。并宝积名。疏记阙释。未捡余经注。

此云善守。亦云贤守。思益云。若众生闻名者。毕定得三菩提。故名善守。般舟亦名善护。善巧将护。令其不退。若观心中道。诸善中最不为三惑所动。即见己心中善守也。

此云慈氏。慈姓也。名阿逸多。此云无胜。思益云。若众生见者。即得慈心三昧。故名慈氏。贤愚经云。昔为国王。见所乘象。欲心炽盛。象师以铁钩。触象顶上。见之而生慈心。今为补处。又悲华经云。发愿于刀火劫中。拥护众生。本愿力熏。见苦生慈。若观己心。中道无缘。即是大慈。慈善根力。令诸心数皆入同体大慈法中。离诸不善。即见己心中慈氏也。

疏记阙释。

思益云。于堕邪道众生。生大悲心。令入正道。不求恩报。故名导师。乃舍婆提国人。是白衣居士。令他邪见皆入正道。若观心即空假中。导一切行。不坠边见。即己心导师也。

此是第六结上数也。释第二列菩萨众竟。

即当尔之时也。此下是闻持伴中。第三杂众也。古人云。是凡夫众。此中有圣。如八龙是八地菩萨。况初在华严中。竝得不思议解脱。不可云凡也。旧云俗众。此中有道。如阇王所将。不独俗众。不可云俗。旧云天人众。此中有龙鬼。皆不便。今依天台。呼为杂众。意则兼含矣。杂义云何。谓五道色欲二界。合有八番之众。故云杂也。约外则有五道果报。形服差殊。亦名为杂。约内则证理。得道未得道。五道之众。具四悉机。析体偏圆。与之相杂。故名杂也。此据初所列。未闻正宗。若见定起。咸成人一。纯等无杂。杂义如是。岂可但以凡夫形俗判之耶。复不可以五道人天判之。为此众有得道证理四教诸机。故言杂众也。

此八番中。初列欲界天主等。或云旃提罗。此翻能作。作欲界忉利天主故也。忉利是所居处。在须弥山顶。忉利横有三十三。委释如余经论。且释能伴。于处非要。故略不辨。下诸所依皆尔也。杂阿含云。比丘问佛。何故名释提桓因。答。本为人时。行于顿施。报作天主。名释提桓因。帝释有千种名。皆有所因。此不具出。盖是此欲天之主。故前列之。应约教解。以般若中得记。号无著世尊。当知本证三十三地功德。迹居须弥山顶。同栖第一义天。共服实相甘露。若达己心忘念阴法。即是实相常住。如天甘露。即见帝释也。二万等。即帝释所将之众。思之可知。

此等三天子。是帝释内臣。如卿相等也。或云是三光天子。名月即月天子。是宝吉祥。乃大势至应作也。普香即明星天子。乃虗空藏应作也。宝光即日天子是宝意。乃观世音应作也。应迹名字。竝在正法华经所出。

此四大天王。即是帝释外臣。如武将也。四者。东方名提头赖咤天王。此云持国。亦名安民。居须弥半腹黄金山之上。常领二鬼。一犍闼婆。二富单那。次南方毗留勒叉。此云增长天王。居瑠璃山。领二鬼。一薜茘多。二鸠槃荼。西方毗留博叉天王。此云恶眼。居白银山。领二鬼。一毒龙。二毗舍阇。北方名毗沙门天王。此云多闻。居水精山。领二鬼。一罗刹。二夜叉。所各领鬼者。不令恼人。故名护世。本住常乐我净。迹示为护世四天王。

自在天。亦名变化天。即欲界第五天。圆晖疏云。乐变化。种种乐具。以报得境犹麤。更以业通。变细妙境。而自在受用。故名变化自在也。大自在者。即欲界第六天。是欲界极天之顶。欲得境时。自能变化五欲。又余天知所须意。他为变化。五欲用时即足。故得大自在名也。中间更有夜摩兜率二天。不出经。略耳。此列欲界天众竟。

此中及下。列第二色界天众也。言娑婆者。此云忍土。其中众生安于十恶。不肯出离。从人名土。故名忍土。悲华经云。名娑婆者。是诸众生。忍受三毒及诸烦恼。故名忍土。亦名杂杂。九道共居。此略释娑婆世界也。言梵者。此云离欲。除下地惑。上升色界。故名离欲。亦称为高净。尸弃亦名树提尸弃。即火名。由此王修火光定。破欲界惑。从德立名也。经标梵王。即举天主之位。复云尸弃者。释论云。以尸弃为梵王。尸弃是名。此举位显名。目一人耳。住禅中间。内有觉观。外有言说。若单修禅。为梵民。加四无量心。得主领为王。此是初禅有三天。今但举其王。则摄余二天。

言光明者。即二禅三天。俱有光明。以此三天初离寻伺内麤过患。遗身生妙光。故立光明之号也。言等者。须等上三禅三天。四禅九天。但经家存略不具出耳。若释此十八天名。与身寿等。委如俱舍。非此可述。此列色界天众竟。不列无色界众者。但戒急乘缓。如四句。不预此会也。

此当第三番列八龙王。此总标大数。下列八名。

初难陀名欢喜。次䟦名善。是其兄弟。常护摩竭提国。雨泽以时。国无饥年。鉼沙王年为一会。百姓闻皆欢喜。后从此立名。即目连所降者也。居其海中。此八龙王。华严中得不思议解脱法门。元是八地菩萨。垂迹应现。一一依本迹解之。当知本住欢喜地。迹居海中。观解在后也。

华严所称。从居海受名。或有因国得名。本住智度大海。迹处沧溟。

此云多头。居于水中。本住普现色身三昧。迹示多头也。

此云视毒。亦云多舌。本住乐说辩法门。迹示多舌也。

此从池名。长阿含云。雪山顶有池。名阿耨达池。此龙王常处其中。阎浮提诸龙有三患。谓热风热沙金翅鸟入宫。居彼池无三患。故名无热池。当知本住清凉乐我净。迹处凉池。免三毒病。

此云大身。大力。修罗排海。淹喜见城。此龙萦身。以遏海水。本住无边身。迹为大体大力也。

优钵罗。此云黛色莲华池。此龙依住池中。从池得名。本住法华三昧。迹居此池。正法念经云。龙为诸天保境。天与修罗兴兵。天先遣龙鬬。故知为天所管。此龙等属畜所收。

此当第四列紧那罗众。此乃总标其数。言四紧那罗者。亦云真陀罗。此云疑神。似人而有一角。故号人非人。是天帝法乐神。居十宝山。如华严经列。身有异相。即上奏乐。佛时说法。诸天弦歌般遮于瑟而颂法门也。

法紧奏生灭法音。妙法奏无生法音。大法奏无量法音。持法奏无作法音。诸紧既历五味。所奏法音须徧四教。如大树经云。大树紧那罗王。与无量紧及无量干诸天。奏八万四千净妙乐音。来至佛所。弦歌一动。声震大千。须弥山王涌没低昂。一切声闻。皆从座起犹如舞戏。迦叶被问。答言非本心也。故知能奏别圆法音。使诸声闻不能自安。当知本住不可思议。不起灭定。安禅合掌。赞诸法王。迹中弦管。歌咏十力。今经不如大树所列多者。验闻实不易故。紧等皆四者。表四教可知。若了自己音声即空假中。随顺三谛。即是赞佛也。

此当第五列干闼众也。言干闼婆者此云齅香。以香为食。亦云香阴。其身出香。此是天帝俗乐之神。此通总标数也。

乐者幢倒。谓缘幢。即竿木也。

乐音者。鼓节弦管也。

美者。幢倒中胜品者。

美音者。弦管中胜者也。释四干众竟。

此当第六列修罗众。阿修罗者。此云无酒。四天下采华。欲酝大海为酒。鱼龙业力。其味不变。瞋妬誓断。故言无酒。亦云不端正。此神谄曲。此修罗道。亦属鬼畜二道所摄。若居海边。鬼道所摄。若居大海底者。即属畜生道摄。此通标数。

此云被缚。或云五处被缚。或五恶物系颈不得脱故。亦云有缚者。为帝释所缚。名有缚也。

此云广肩胛。亦云恶阴。即涌海水者也。

此云净心。即舍脂父也。因舍脂谗其父。遂与帝释交兵。脚波海水。手攻善现城。帝释以般若呪力。不能为害也。

罗睺此云障持。障持日月故也。是畜生种。变身长八万四千由旬。宝珠严身。因日放光照其眼。举手掌障日。日为所覆。其怖日月时。倍大其身。气呵日月。日月失光。而来诉佛。佛告云。罗睺莫吞日月等。罗睺闻偈。支节战动。身流白汗。即放日月。时婆稚见罗睺战怖放月。何故汝今战怖不安耶。答云。我若不依佛语放月去者。头破作七分。由佛力众生力日月力故。不能害日月也。因见佛塔被焚。载水灭火救。愿得大身欲界第一。生光明城。作罗睺阿主。有南洲金刚山中。宫室所治六千由旬。行树布列。一日一夜。三时受苦。苦具自入宫中。属四恶趣者。良由此也。若照心者。用中道妙观。双遮法界空寂。即名覆障。三观断惑。即见交兵。要而言之。达性恶法门也。噉月缘出大论。释战。文在阿含中。

此当第七列迦楼罗众也。此先标起。言迦楼罗者。此云金翅。翅融金色。大海北面大树上。树东有卵生龙宫。又有卵生金翅鸟宫。树南胎西湿北化四面各有龙鸟之宫。鸟两翅相去。三百三十六万里。此鸟有神力。雄化为天子。雌变为天女。化己住处为宝宫。亦有百味。而报须食龙。世人言庄子呼为鹏。鹏行众鸟翼之。亦称凤凰者谬矣。凤不践生草。噉竹实。栖乳桐。金翅云何是类耶。鸟缘出长阿含中也。

迦楼如前释。大威德者。威胜群辈故。

大群辈也。

龙恒充己意故。

如意者。颈有此珠故也。诸鸟寿八千岁。命终其心冲风轮。透金山顶。成如意珠。龙得之为王。人王亦有感此珠。

此当第八列人众也。韦提希此云思惟。是母也。父名频婆娑罗。此云摸实。阿阇世即子也。此云未生怨。母怀之日。常有恶心于鉼沙王。未生已恶。故因为名。或呼为婆留支。此云无指。为初生时。相者云凶。王令升楼扑之不死。但损一指。名为无指。普超经云。阿阇世从文殊。忏悔得柔顺忍。命终入宾咤罗地狱。即入即出。生上方佛土。得无生忍。弥勒出时。复来此界。名不动菩萨。后当作佛号净界如来。据得柔顺忍。及预今经闻持清净众。至涅槃时。身疮始发。悔得初果。故知迹示引逆罪者尔。不可迷迹而惑其本也。若照心贪爱母无明父。害此称逆。逆即顺也。行于非道。通达佛道。此列杂众八番机竟也。问佛在人道中说法。列人众何少耶。答文略不载。人实不少。无量义是此经序。文云。及诸小王转轮圣王。四转轮也。国王臣民士女。及眷属众。则广矣。问。天人龙鬼。皆来见佛闻法。地狱一道。无色一界。何意。不列此会者何。答。夫诸道升沈。由戒有持毁。乘有缓急。有见佛不见之殊。持戒有麤细。报有优劣。乘有大小。见佛有权实。辨戒乘。略分为三品。谓上中下。又依涅槃一句。开为四句。一乘戒俱急者。今天人闻法者是。二戒缓乘急。今畜鬼闻法者是。三戒急乘缓。无色不来者是。四戒乘俱缓。地狱不来者是。余经有列无色地狱者。何耶。乘分三品。余经有列。乃中下乘急耳。此中不列者。上乘缓故。不能闻法华见佛也。当知福易戒难。戒易乘难。以不来此经者众。广释四句。如净名疏。七义解之。须者捡之。若得此意以此四句。一一勘于人天八部。六道众机。自他值佛。闻法时处。得道奢促。诸经列众多少有无。以验己身当来生处。三世因果如印不差。朗然可识。今闻经者应揣心自责于经序。岂不怀慙于正宗。嘉会得道。倍尘数于大千。不预班流深愧丹俯。赖今闻见系种。将当识寄妙乘。终期彼岸。更愿诸佛冥资。即生开发。自他皆入。用报法恩。圣鉴无私。证兹诚愿。

此广结同嘉会也。始从如是。直下止此。俱名通序竟。然此通序缘出大论。云佛将涅槃。阿难问佛。一切经首当作何语。佛答阿难。应云如是我闻。一时佛在某方某国。与某大众。非但我法如是。三世诸佛经初皆然。故名通序。以一切经首皆有故也。又以如是等五事。通冠正宗及流通一部之文。故云如是。通指一部。我闻能闻一部。时处主伴。必无异途。通冠一部。亦名通序。章安别记。从前三段消经。即此义也。又名经后序者。结集时在说经后故。又名经前序者。以佛付嘱令安经首故。又名证信序。亦名破邪序。如前解如是中说。然今经通序。超出一代。简如前说。此释通序竟。

△从尔时世尊下讫品。名别序也。言别序者。望通得名。且约当教。相望为言。佛及弟子。经前经后。通从别妙。又若从如来最后遗嘱。则通序唯通。别序唯别。若如来灭后。来至今经。对昔辨者。此之别序。意别而兼通。通叙昔故。唯在今经。通序文通而意别。别在今故。诸经通尔。当知今经二序相对。其名自分。于今经中。言通叙昔者。说法则重叙出生。放光则渐顿俱照。唯有华地。专表斯典。意密未宣。入定乃义兼开合。众喜则悦动殊昔。约昔异今。疑念乃双。缘过现犹预于当。答问则广叙三同。通收一代。经意既远。序亦异常。是故他经直尔发起。此文为五。一众集。二现瑞。三疑念。四发问。五答问也。且先总解此五。应须四教。初因缘者。光宅释此。有逆顺生起。由众集故现瑞。乃至由问故答。答由于问。乃至瑞由众集。此乃翻覆缘起。钩鏁相连。序于正意。竟自未显。直是因缘释。尚自不明。况二三四缘。了无旨趣。其旨者何。谓表四一。一经所显。不出四故。此亦以光宅义。而破光宅。若依今师自义。应表十妙皆一也。今明五序。序正中四一也。集众叙人一。以多人和合。至今同故。是世界也。现瑞叙理一。六瑞一一无不表中。此名最顺。是第一义。疑念叙行一。修行之来。为生物善。搆疑兴念。令众行成。是为人也。问答叙教一。由答问故。疑除教兴。问答即是除疑之教。是对治。一往论其大旨。然集众等各具四一。有此表彰。方可生起逆顺有由。若不尔者。何大乘经不集众。放光雨华动地。但无生起大疑。请答不必妙德。答问不引三同。今虽未正说。但因疑请问答而后知。则使地华之前。既说定异常。说定之前。众不孤集。虽曾闻无量义。既定不散。知向闻未卒。故知地华之后定起。所说不轻。以前后准中。应华地亦异。由是闻法。表一乘人。人由现瑞。表一乘理。为显斯理。生疑问答。教行斯在。人理宛然。又由瑞中。说开经。表合教。入合定。表中行。放中光。表中理。雨中华。表中位。中地动。中惑除。总成人一。良有以也。故天表第一义天。地表实相之地。虽竝有表兆。而时众莫测。纵闻开经。尚不知开本表于合。况复能知定理等耶。故待文殊引往。方知化道不殊。须知生疑本为立行。疑决行称。引古教同。乃知今佛方说教一。而令时会成一乘人。如是乃可为今经由渐。作显实先萌也。若不尔者。徒云释序。表法华意。竟自未彰。如此犹是因缘释耳。二约教者。此序序正。非藏通别教。乃是今圆也。且从废权。故云非藏等。先废后开。理数然耳。故历教简三。尚未名一。若开显已。无非经王。三约本迹者。若以序序寿量中本地四一者。亦可预表。故知此序显表迹四。密表本四。久成不逾此四故也。四约观心解者。以皆表一。理观易彰。今略述之。一心三谛。理一也。一心三观。行一也。能作此观者。人一也。能诠观境之经。即教一也。又常观三德。能所皆四。法身理也。般若教也。解脱行也。和合三法。成假名人。即观行如来也。约六即位。位位四一。于念念中。念念四一。一色一香。无非四一。如此观行。真法华三昧也。心境互发。即因缘观之四一也。不同三教。即约教观之四一也。久远已得。即本地观之四一也。此约四教。总解五序。竟。次别释中。就初集众又二。初众集威仪。次众集供养。

初是众集威仪也。言尔时者。欲现六瑞时也。古人云众集时者。不体言旨。凡云尔时。皆指前事之末。后事之始。此指现六瑞之前。欲说无量义经时。众初围绕。若云众集时者。不可云众集时众绕。如方便品初。即指文殊答问竟时。不可云佛从三昧起。如云尔后尔乃等。皆是尔时之后。若集众竟。可云尔乃说无量义。故知别论。即是欲说无量义时。通论。可指佛未定起之时。初则四众围绕。乃至雨华动地。故云是时天雨等也。所以重云是时天雨者。别指入定后时也。此虽小事。其例实多。事还不轻。故令徧识也。世尊者。别举化主一号尔。四众者。有云。天龙等四。梵魔等四。大小客旧。虽有此列。不判凡圣逆顺权实说默今昔微著共别兼独施开本迹。都无旨归。又云。出家在家各二。合为四众。此名局。意不周。今师于出家等四中。一一众中。更各开四。一发起。二当机。三影响。四结缘。今立此四。乃徧诸四。收向十双。凡圣乃至本迹。一一不滥。此四生起者。机虽可发。必藉先导。导机既发。影响扶疎。三利全无。结缘众也。初发起者。权谋智鉴。知机知时。击扬发动。成办利益。如大象躃树。使象子得饱。所谓发起。令众集发起瑞相。乃至发起问答等。皆名发起众也。二当机者。宿植德本。缘合时熟。如痈欲溃。不起于座。闻即得道。此名当机众。三影响者。古往诸佛。法身菩萨。隐其圆极。匡辅法王。如众星绕月。虽无为作。而有巨益。此名影响众。四结缘者。结谓结搆。立机之始。缘即缘助。能成其终。则为未来修得三德之先萌也。力无引导击动之能。德非伏物镇严之用。而过去根浅。覆漏污杂。三慧不生。现世虽见佛闻法。无四悉檀益。但作未来得度因缘。此名结缘众耳。此即通取六根五品。别则五千起去之流。虽无三慧。纳种在识。为系珠缘。比丘一众既尔。余三众亦然。合十六众也。类如大通智胜佛时。王子覆讲。即彼时发起众。除发起外。诸大菩萨。余皆影响众。闻法得道。即彼时当机。闻法未度。而世世相值。于今有住声闻地者。即彼时结缘众。彼佛世时。尚有四四十六众。今佛道同。宁得无耶。经从总想。但云四众。若直云比丘等四。所摄未周。因缘释竟。此是圆教十六众。约三教例亦可解。本迹者。且约体用。或本住尊极。迹为十六众也。观心者。研境作观。在名字观行位中。即成结缘。入相似成当机。分真。即成发起影响也。然分真位。更分二义。若旧入者。唯名影响。乃至闻经。超入后位。意亦如是。若新入者。得是当机。亦是影响及以发起。即如发誓弘经之徒。又五千起去。亦是结缘。故知不专五品。今约观行。从容而释也。又涉公云。天台立影响等众。有义无文。未可依信。当知涉公未达经文。经引文殊弥勒。岂非发起。三周获记。岂非当机。除发起外诸大菩萨。岂非影响。除当机众。如起去等。岂非结缘。故今经所列。即是其文也。义须必有发起等四。即其义也。有文有义。定可依承。况杂众中。虽无击动。亦能引导。通名发起。虽非镇严。亦能辅佐。通名影响。而八部欢喜。即是当机。闻此当熟。即是结缘。净名云。而生五道以现其身。并其所引。四众义足。云无文者。深成不达。广破在记。此不具述。言围绕者。佛初出世。人未知法。净居天下。化为人像。到已右旋。旋已敬礼。礼已却坐听法。因于天敬。人以为楷。此因缘四悉也。又围绕者行旋威仪也。表四门机动见圆理。以圆对偏。今昔相望。四教义足。若无量义时。仍是偏小。今从圆极义边。方是大机动也。本迹者。本住非动非不动之法身。迹示诸教机动绕佛尔。又观佛身周帀。相好庄严。四旋瞻仰。增念佛定。即是观心解也。

第二明众集供养者。通论三业皆是供养。别论卑谨䖍礼名恭敬。至念专注名尊重。发言称美名赞叹。施其依报名供养。此中文略。具辨应如无量义经广说。天厨天香天钵器等。即是供养。大庄严菩萨。及八万大士。合掌叉手。即是恭敬。一心瞻仰。即是尊重。说七言偈。即是赞叹。今论众集。指彼文者。彼经众集说法竟。俨然不散。即入彼定。当时放光。天便雨华。地即六动。时众覩此便生疑念。及以问答迁延。即彼坐席仍说法华。故知三业供养。不得有异。用彼广。释此略。于义无咎。此释初集众序竟。

△此下第二从为诸菩萨至起七宝塔。是现瑞相序。又二。初是此土六瑞。二明他土六瑞。初此土六瑞。自为三双。谓智定。因果。感应也。此先总释。智则指一说多。定则谛缘义处。因则四位天华。果则六处地动。感则大乘机发。应则圆毫照之。又此六中唯除说法。余五同时。虽复异同。共显一致。然于六中。虽前二。后二正为时众。以中二为表。正在因果故也。所以华表真因。地兼分果。说且显露从多。定乃密意从处。圆机当发。圆应照之。故知六瑞竝异诸经。然此六皆称瑞相者。文云今相如本瑞。瑞秖是相耳。若分别者。以密报为瑞。奇异为相。相何所报。妙理玄赜。说之至难。人情悠悠。不能尊重。先以异相。骇变常情。常情既变。而生钦渴。故以异释相。以报释瑞也。又应略明六瑞。表报十妙。说法瑞表报说法妙智妙。入定瑞表报行妙。雨华瑞表报位妙。地动瑞表报境妙乘妙。众喜瑞表报眷属妙利益妙。放光瑞表报感应妙神通妙。当知六瑞表报十妙。俱名现相序也。况六瑞广则表无量妙法。处中则十。极略则一。唯表一乘。本迹开合。委在玄义。古来诸师全无此意。致使光地等徒施浪疑虗答。状若炫燿时众。何殊精魅外道。故今师释瑞。必有所表。是则大事大人。作大感动。大机获大益。显大理。须大眷属。以辅大会。俱感大时。大运成熟。自非灵山共禀。此世亲承。焉能契之。曷有测之。标章总释竟。

此初说法即属智。此有四义。初明所说法体者。即说大乘经也。言大乘者。善戒经云。有七大。一法大。谓十二部。毗佛略等。即今境妙。二心大。谓求于菩提。三解大。谓解菩萨藏。此二即今智妙。四净大。谓见道净心等。五庄严大。谓以福德智慧庄严。即今行妙。六时大。谓三僧祇行行。此义虽涉三藏。数有大小。即今位妙。七具足大。谓以相好。自严得菩提。即今三法妙。前六是因大。后一是果大。大因大果。合为一大乘经也。此且引七大来成迹中前之五妙。因必有果。能必有所。前必兼后。应知十法因果。自他为所说法体。且以因果名同。其义犹别。兼独开判。例应细简方名大乘。明所说法体竟。二释体上别名。经云名无量义也。如法华论列十七种。皆法华之异名。无量义者。即法华异名之一也。既云法华是无量义异名。故知无量义。亦是法华异名。则序中立名。于理无咎。前说无量义经。以为法华序竟。更依论意。即是先说法华异名。还入法华妙定。若尔前已说竟。今何重说。答前所说经。灼然成序。今文经家重牒其名。义欲兼正。名义两兼。序正双得。今申论意。佛直说此名。而入此定。故得为序。故大品。金光明。涅槃。皆先唱名。于序无妨。今经文殊引古佛。亦名无量义。又云当说大乘经名妙法莲华。此亦序中。唱名与论同也。今按彼经释。无量义者。从一法生。言一法者。所谓无相。无相不相。名为实相。从此实相。生无量法。所谓二法。三道。四果。今师释此文。无相者无生死相也。不相者不涅槃相。涅槃亦无。故言不相无相。即指中道实相。故知彼经能生与今实相无别也。二法者即顿渐。顿谓华严顿中一切法也。渐谓三藏方等般若一切法也。三道即三乘。四果即罗汉。支佛。菩萨。佛。又圆佛能生。三佛所生。亦名四果也。如此诸法名为无量。实相为义处。从一义处。出无量法。得为无量法入一义处作序。故能生义处。法华别名。所生无量。为法华序。故序中一名。义兼两向。又应知从一以出无量。虽举能出。通皆属序。若无量入一。虽涉所生。通皆属正。故义处一法。亦成两向。出生之义处属序。收会之义处属正。故佛入义处。意兼二途。譬如算师。从一算下诸算。除诸算归一算。由下故除。下为除序。又从一派诸。收诸归一。开为合序。亦复如是。作此消释。不违彼经论。亦与此经合。得意言之。即所生为能生。方是异名。能生家之所生。此乃成序。若也专能。何殊生等诸师及昔一圆。若专论所。何异注者及昔三教。是故各存。还成双失。所以今家能所相从。二义俱立。若专序者。则法华已前。非但未论会多归一。亦未会说从一出多。故无量义为今经序。此义自古诸师不晓。疏中广破六家谬解。今粗释之。备悉在疏。此释第二体上别名竟。三明因人所依。经云教菩萨法是也。用无量义处。以教菩萨故。义处即谛理也。此仍兼异名释之。教菩萨亦与法华不殊。故灯明佛叹法华经。云教菩萨法佛所护念。下文普令一切众亦同得此道。又云。若我遇众生尽教以佛道。即此意也。四明果人所护。经云佛所护念也。无量义处。是佛自所证得。是故如来之所护念。下文云。佛自住大乘也。虽欲开示。众生根钝。久默斯要。不务速说。故言护念也。

此明第二入定瑞也。佛说经已。入无量义处三昧者。慧定相成。非禅不智。须先入定。非智不禅。故先说法。即智而定。即定而智。先后入出。无有隔碍。且顺化仪。现有前后。佛居极位。必无前后。其体相即问。若未说无量义。可入斯定。说此经已。何故入定耶。答若先入此定。后说此经可解。说此经竟而更入者。是为法华作序耳。何者。若不先开。则后无所合。先入开定。为合定作序。称为瑞相。以入定中。义兼二意。意虽复二。时众但见无量义后。即便入定。不知所入为是何定。不知定后为说何法。故结集者。复符佛旨。述所说经。但云无量。述所入定。即加其处。若从义处。以出无量。显成序意。若收无量。以入义处。密成正宗。虽加义处。众亦未知。若作次第者。先入无量义处三昧已。应入法华三昧。若明文彰显。时众则知。何俟弥勒殷勤。文殊勒固。故知作序。其义转明。身心不动者。与所缘之处相应也。身之本源湛若虗空。心之理性。毕竟常寂。故大通智胜。身体及手足。寂然安不动。其心常憺怕。未曾有散乱。身若金刚。不可动转。心若虗空。无有分别故。无量义处三昧法。持于身心。故不动也。称为无量者。此定寂而常照。能知世间。从此一法。出无量法也。若作序者。身法体动运。今令不动运。心法体分别。今令不分别。序义明矣。问。瑞相本论奇特异相。说法入定。是佛之恒仪。何得为瑞耶。答。说法虽竟。时众不散。肃肃有待。故前之说法。举众来集。待于后闻此事奇特。与常说异。何意非瑞。虽入开定。意在合定。与常入定有异。何意非瑞相耶。又文殊引古佛六瑞。皆有此事。若昔非瑞相。何以证今。今古同然。古人不立说定为瑞。此非凡情之所测量。此明第一智定一双竟。

此是第二因果一双。初明雨华瑞也。此表成佛之因。若三藏中因是二乘因。通中因是共因。别中因是菩萨因。皆非今经表报圆乘佛因。今天雨华。报其当获佛因。佛因者即四轮因也。小白表铜轮习种性十住开佛知见。大白表银轮性种性十行示佛知见也。小赤表金轮道种性十回向悟佛知见也。大赤表瑠璃轮圣种性十地入佛知见也。四轮皆同是因。是因由中而生。故从天而雨。由是因位故。以华表之。但因有趣果之义。故而散佛上。如此因果。谁当感克。祇是此会时众。故言及诸大众也。下文殊释疑。吹大法螺等四句。又正说中开示悟入。又与大车中游于四方节节相承。皆是位义。故知华表因位也。问。四轮是别位义。那得释今圆位耶。答。名通义圆。尚无所失。况名别义圆。而不得用耶。借别显圆。如玄义止观委明。

此是第二地动表果义也。极果分果。俱得名果。始末兼举。故六动是表果也。言普者。谓动徧等三。故名普也。言六动者。谓动起涌震吼觉也。摇飏不安名动。自下升高名起。疄陇凹凸名涌。六方出没亦名为涌。隐隐有声名震。砰礚发响名吼。令物觉悟名觉。经但震动者。于形声三。各标一也。今表圆家六番破无明。即住行向地等妙六也。无明盘礡。未曾侵毁。四众之机。方将破坏。故动地以表之。无明若转。即变为明。故普佛世界。六种震动也。此约教解也。若因缘者。优婆塞清净戒经云。菩萨生时动地。示此生已尽烦恼也。一切众生应得道者。烦恼将灭故动。即此义也。若本迹者。如文殊释疑。引古佛为答。密得此意。即是识本。非谓他佛昔现斯瑞。而我世尊本亦斯瑞。非今一反也。若就今文。约观解者。即六根也。地相坚固。如六根冰执。未曾入大乘之道。动难动之地。表净未净之根。当破无明。故动表之。此直六根解。又如中阴等经云。东涌西没者。东方青主肝。肝主眼。西方白主肺。肺主鼻。此东涌主眼根功德生。西没鼻根烦恼互灭。鼻根功德生则眼烦恼互灭。眼鼻表于东西。则耳舌理当南北。心是中央。四方如身。身具四根。心徧缘四。故以心对身。而为涌没。谓中涌边没。边涌中没。六根对青等尘。即观十二入也。又六动者。一一动中。又有三。谓直动。徧动。等徧动。直动为动。四天下动名徧动。大千世界动为等徧动。余五亦如是。合十八种动。即观十八界。皆破无明也。初约六根。次约十二入。后十八界。是约于阴界入三。观常住耳。此且略存所表之数。竝阙所表观境相状。当知根根皆修三观。如十八动。此中但约能动之相。所动之地。唯一地而已。如根虽六以心破。故一切俱破也。

此是第三感应一双中。初明机感也。然大众心喜瑞者。众见雨华地动。知甘露将降。欣跃内充。表大机当发。感于胜应尔。问。喜怒人之常情。何得为瑞。答。天华悦目。地动震心。大经云。动时能令众生心动。华地是外瑞。心喜是内瑞。故非常之喜。得是瑞焉知非常耶。然昔者教中。奚甞不覩雨华等相。昔虽曾有。而不为喜所动。又能一心观佛。是知欣跃异常。故得是瑞。若欢喜但动阴心者。人天义也。若喜动真谛无漏心者。藏通义也。若喜动即假心者。别义也。喜动实相心者。圆义也。问。实理无动。今那言动。答。动即发也。圆机当成。名动实相。以天人等动。当趣实故。

照东方至周徧。亦可作他土总瑞也。

此是第三感应双中。次明圣应也。佛放光瑞。即表应机设教。破惑除疑也。然此一文分判。有其进退。通兼彼此。故其文势亦含长短。若短取者。始从尔时。终至周徧。竝属此土第六瑞文也。若长取者。须至尼咤天也。今从短判文尔。亦可从照东方。至下咤天。以此土第六瑞中半节。为他土总瑞。若为他总。亦有长短。准望应知。此现瑞相。须约四释解之。初因缘释者。白毫具种种功德。观佛海三昧经云。佛初生时。毫长五尺。苦行时长一丈四尺。得佛时长丈五尺。此约世界也。其毫中表俱空。如白瑠璃筒。内外清净。从初发心。中间行行。种种相貌。乃至入涅槃。一切功德。皆现毫中。毫在二眉之间。即表中道常也。其相柔輭表乐。卷舒自在表我。白即表净。此约为人也。放光破暗。表中道生智慧。此约对治也。光照此土他土。表自觉觉他。此约第一义。次约教者。两教二乘。虽达二谛。不知中道。如有二眉。而无白毫。别教虽知三谛。不能毫中具一切法。当知从初至后。法界中事。悉现毫中者。即表圆教之意。且从分说。此中毫事。唯在究竟。此释白毫竟。次释放光者。众经明放光不同。大品从足下千辐轮相。乃至顶髻。一一各放六万亿光明。如彼广说。以身轮表般若徧也。大经面门放光。即是口也。表佛口密说于秘藏也。此经。定中眉间白毫放光。表意轮也。竝缘宜不同。机见不等。一一皆具三密四悉益也。虽一代来三轮施化。当当之益。莫若言教也。临灭之际。面门放光。表此言教流至来世。今且通论放光。若别论者。准诸文说。不照无色。义同集众。又收放光不同。育王经云。收从背入。欲说过去事。收从前入。欲记未来事。而不见记现在事。章安云。从胁入应记现在事。经又云。足入记地狱。踝入记畜生。脚趾入记鬼。膝入记人。左掌入记铁轮王。右掌入记金轮王。及记诸天。脐入记声闻。口入记缘觉。白毫入记菩萨。肉髻入记佛。而今经放白毫光。而未见收光文者略耳。今经若佛定起必收。收必肉髻。又云。放光照现在事。收光明将来事。此经正论此土他土诸佛道同。故正论放光。若解诸佛道同。即开示悟入。任运获记。则放光为正。收光是傍。故略而不说。此约因缘。释放光也。若丈六佛放光者。三藏义也。若尊特佛与丈六共放光者。通义也。若尊特佛独放光者。别义也。若丈六佛。即毗卢遮那法身放光者。圆义也。所言放者。一者不制唯照大千。二者作意发动。则照一万八千。此乃如来无谋而作。有所表也。盖东是方始。表十住是位始尔。故迹门说法。生身菩萨。朗然见理。入于十住。开佛知见。举初即知中后。故靡不周徧者。当知诸方亦然。诸位亦然。此约迹门。若就本门说法。四方佛集。即表本门说法。法身菩萨。增道损生。四位增长。乃至等觉文云。余一生在也。若观解者。万八千者。约十八界。论百法界千性相。文云从阿鼻狱上至有顶。即六法界也。又见诸佛菩萨比丘等。十界足也。具足百界千如。故云靡不周徧。此等境界。佛慧未开。蕴在十八。故以光照表开。开即别在初住开佛知见。故以万八千表十八界皆开。此释智定一双。竟。始从为诸菩萨说大乘经名无量义。讫此。竝是现相瑞中初此土六瑞毕。

△此下第二明现光照他土六瑞也。总为三双。谓上圣下凡。人法。始终也。此六生起者。既有可化众生。即有能化之佛。有佛即有说法。说法即有弟子。弟子即是行始。行始必致终也。此明下生起竟。又彼此所表。二智道同。若上此土六瑞。总报众生当获自觉。彼土六瑞。总报众生当获觉他。应知瑞虽有六。以光为本。光表觉智。光照彼此。光表二觉也。又此彼六瑞。表此彼二土已今当说诸佛道同。为表三同故。现彼此六瑞。下从尽见彼土六趣众生。下至行菩萨道者。是现彼土已说。与此土同也。从复见诸佛。下至七宝塔者。是现此土当与彼土同。法华今同隐而未彰。但成二同耳。何故隐其今同耶。答。若所现光中。便见法华授记声闻。说寿长远。则下如来都无所作。化仪不成。纵使见彼记小长寿。此众亦疑不知此土声闻为得记否。设见涌出。其寿若何。等是未知。故竝隐之。由隐未彰。是故弥勒生疑问。文殊广答。具述三同。众机略知定后之相。故知通序文通而释。契别理者。由四释故。别序文别而义妙者。由五时故也。所以答事才讫定起。于斯事符于答。方显文殊见极。此且略示他土瑞意。

此是第一见彼土六趣瑞也。问。见彼六趣等。那名瑞也。答始见六趣。终见涅槃。彼土五时设教。顿在释迦光中。所见非瑞是何。然见六趣众生。是现彼佛为五浊故。出现于世。此佛亦然。二土出世意同。同五浊故。故施等不殊。此是下凡一只也。

此见彼第二能化诸佛瑞。前有可化之机。此明能化之佛。此见上圣一只。故名上圣下凡一双。

此明第二人法双中。初明闻佛说法。即是彼土第三瑞也。是见彼佛初从无相一法。非顿而顿。与此土初说华严意同。至下重颂中。经文转明也。当知法华一乘。非顿渐摄。于一开出。乃顿渐生焉。故知华严非顿。而顿明矣。

此见四众得道。即第四瑞也。是见彼佛非渐而渐。与此土佛华严之后。次说三藏。意同。是名人法一双也。

此明第三始终一双。初见菩萨行。即第五瑞也。见彼佛三藏之后。次说方等般若众经。与此土佛三藏之后。意同也。言种种因缘者。名有通别。因缘即感应异名。如前解。因缘通于渐顿。徧于四时。四时之中。各有感应。对今无非今教之因缘也。若别说因缘者。正是三藏之后。明共不共般若为因。助道戒定慧等为缘。约三人即有种种因缘。又就共不共人。种种因缘。种种相貌者。共不共各四门。教教四悉。一一门。复有无量相貌。五百比丘。各说身因。即其义也。不共四门亦如是。若论此三展转相生者。由发心因缘。故信解。由信解。故行行。又别说者。别指般若中三教。是菩萨行。竝成通人。冥得别益故也。又因缘者。谓感应差别也。信解者。谓能感不同。相貌者。谓信后行异也。有此不同。皆云种种。虽复殊途。不逾二味。又感应则互望疎密。故云因缘也。能感则内怀纳受。故云信解也。修行则身口外彰。故云相貌也。又外相仪貌。故云相貌也。当知因缘相貌种别无量。皆是彼与此同。是始一只也。

此见彼土第六瑞终也。是现彼佛般若之后。开权显实。收无量法。还入一法。唱入涅槃。息化起塔。光照彼土。始终究竟。炳然在目。当知此土从一出无量。非顿而顿。非渐而渐。其事已竟。必当收无量法。还入一法。开权显实。息化归真。与彼土同也。彼土所现之相。因缘相貌。虽复种种。皆会入一因一缘。一相一貌。同至法华。无复余相。当知此土佛。从定起所说。与彼皆同。请观经旨及以佛言。五时判教。岂不信耶。此明第三始终一双竟。问。光中所照一一横见。何得乃云先顿后渐。乃至会归耶。又于见中可无纯顿唯渐等耶。答。实如所问。时众但知因光得见。大术在于世尊。见者非其境界。然令见意。本为证同。所放光明为成一实。事殊理绝者。非光所霑。远近既俱令见闻。过未亦何隔于视听。故十方始末。皎若目前。安以凡情测量圣境。何独化主佛力令见。同闻众中。及以集经者时。有古佛晦迹其中。智鉴当时。述斯横竖。加令见者圣凡一等。故知但依文次。经旨宛然。始从为诸菩萨说大乘经。讫此。是第二现瑞序经毕。

△下从尔时弥勒作是念。讫今当问谁。是第三疑念序。文为二。初弥勒疑念。二大众疑念。弥勒有三念。

此是弥勒初正念六瑞疑也。言现神变相者。神内也。变外也。内外异故。闻见欢喜。世界悉也。又神名天心。即是天然内慧也。变名变动。即是六瑞外彰。物覩生善。为人悉也。首楞严云。佛住不二法。能作神通。徧调一切。对治悉也。法王法力超盖一切。弥勒不测外变。亦不知内慧。故无过上。第一义悉。此因缘义也。若夫庸人不知术者。散人不知定者。凡人不知圣者。小圣不知身子。身子不知菩萨。菩萨不知补处。补处不知尊极。此就极处。实位不知。此约教义也。又弥勒值佛。植善既多。何容不髣髴知耶。应须隐明示暗。权言不知。此约权义。是本迹也。若观心。智照灵通。六即随心变现。即观心也。

此第二念。念疑问谁。

此是第三念文殊。文殊念起。第二念除。既已得人。何须再念。故第三念于时复息。至下发问。唯初念存。但成一疑也。问。经称文殊是法王子者。此诸菩萨何人不是法王之子。答。有二义故。一于王子中。德推文殊。二诸经中文殊竝为菩萨众首。弥勒疑念毕。

此第二大众疑念中。初正念六瑞也。

此第二念问谁也。大众只有此二念。若将下偈望此。亦得有三念。下偈云。四众欣仰瞻仁及我。若无第三念文殊者。何事云瞻仁耶。而此中无者。欲推补处居先。先有三意。一是补处。二有三念。三能发问。为此义故。大众阙一念也。问。文殊弥勒德位相亚。何故一问一答耶。答。此应四释解之。夫机有在无。位虽齐等。宾主异宜。圣人承机。非问者不能答也。又如文殊。推堪问疾。于无垢施仍为所诃。故云在无。此为四悉因缘故也。又法门有权实。权补处须问。实者须答。又迹有久近。近问久答。又名有便易。弥勒名慈氏。慈为众生应须问。文殊名妙德。德应须答。此释第三疑念序竟。

△此下从尔时讫偈。即是第四发问序。为二。长行偈颂。长行中。初经家叙。次正问。

此经家叙弥勒自疑。

此经家述四众他疑。

此是弥勒总问此土六瑞。问。秪放光。云何总六。答。放光既在此土瑞终。仍居他土六瑞之首。故总举一光。通攸二六。况下重颂既广问六瑞。故知长行总举明矣。

次弥勒发问他土瑞。

此是经家述偈之由也。下诸偈初。皆有此例释。问。何意有偈颂耶。答。龙树毗婆沙有十义申之。为四悉檀故也。一随国土。天竺有散华贯华等说。如此间序后铭也。二随乐欲不同。有乐散说。有好章句。此二为世界悉檀故。三随解不同。或于散华得解。或于章句得解。四又表佛殷勤重说。五使后生信。此三是为人悉檀故。六为众集前后。七易夺言辞。转势说法。此二是对治悉檀故。八随利钝。利者一闻即悟。钝者再说方悟。九示义无尽。十明至人有无方之说。此三是第一义悉檀故。有偈颂之义。下去诸文例此中意。更不别释也。

△偈有六十二行。文为两。初五十四行。颂上问瑞。后八行请答。就问为二。前四行问此土瑞。后五十行问他土瑞。总科竟。

此二句问此土瑞中。初说法入定。能导于人。既称导师。是问说法入定。即问上智定一双也。

此颂上此土第六圣应白毫相光瑞也。

此一偈半颂第三因瑞也。他云。风由檀林故香。地加之严净。非是颂上。盈长两事。天台谓非盈也。夫天华至妙。岂但有色而无香耶。华香如檀。故云檀风。此表因运至果。如华有香风。譬道香德风徧熏一切。华既集地。地则严净。因若起果。果则严净。金光明云。聚集功德。庄严佛身。故以风地二事。如因至果。显成四华之德也。

此颂问上第四地动表果瑞也。

此颂问上第五众喜即机感瑞也。虽不次第。六瑞竝足。已上四行偈颂。问此土六瑞也。

△此下有五十行。颂具问他土六瑞。文为六。初三行问六趣众生。二四行问见彼佛及说法。三三行问他土四众。次一行半结前开后。次有三十一行半。问他土修菩萨行。次七行问供养舍利。此总示科竟。

初一行颂。问上总照他土意。上从照东方。有进退两科。亦科为他土总瑞。准此偈科。上偈初此土光瑞云大光普照。前已明竟。至他土瑞首。重云眉间光明等者。显是重颂总瑞文。前长行中。光瑞乃居此土第六。乘此即明他土六瑞。他土六瑞无光不见。故须判为他土总瑞。涉公都不立二土六瑞。但云此初行中上半译是。下半行译非。呜呼自未解于经旨。徒加译者之非耶。既为他土总瑞。所以不别分科。但戴在六趣之始。次二行别颂六趣也。初举上下二界。次诸世界下具列依正因果。诸世界者指万八千。非但见能趣有情。亦覩所趣诸有。非但见果报好丑。亦知业缘善恶。故见六趣。但是取机之所。四趣及天。虽即非人。通指宰主。乃徧六趣。此是颂上初下凡一只。

此四行颂上第二第三两瑞。即上非顿而顿。是问上见彼佛土。云直见佛说法。今偈广明说法之相。谓说华严顿教之时。逗大根性也。言圣主师子者。即如此土现卢舍那像也。圣即是主。故云圣主。谓华严十方世界主伴之主。但是诸菩萨伴中之主。非关支佛罗汉中主。非前藏通教主。师子吼名决定说也。演说经典微妙第一者。即如此土先照高山。演华严顿教也。虽云兼别。最初纯大。故云第一。其声清净出柔輭音者。前之两教。犹杂烦恼。故非清净。赴机未徧。不名柔輭。教诸菩萨等者。即如此土七处等会。无声闻人也。梵音深妙者。竝诠中道。故云深妙。令人乐闻者。称理当机。故云乐闻。古师云。如来胸中大种所起。故名清净。无卒暴故。名曰柔輭。此以欲色凡夫报质。释佛梵声。一何苦哉。各于世界等。一者以万八千为各。二者主伴不同为各。信知须判此文。为华严教。前之两教。及中三昧。无此事故。华严二教。八门名种种。以无量喻。照明佛法等。如此土华严。始见我身。入如来慧也。无三乘事。名为佛法。此明他土华严时竟也。

△此下颂上见四众得道即第四瑞也。有三行。问彼土四众。即顿说之后。次明三藏教。是见非渐而渐。渐有初中终三渐。就渐初中。自有三乘。

此一行是三藏初。开声闻乘也。此颂明四谛。言苦者。苦含因果。即苦集二谛。厌老病死。即是道谛。为说涅槃。即是灭谛。亦可为说之言。兼于道谛。涅槃之道。即道谛也。所证灭理。即灭谛也。又遭苦。是总标。厌老病死。是知苦。知苦故断集。为说涅槃。是知灭。知灭故修道。此文具明声闻乘四谛分明。所修行相者。若人遭苦而造恶业。苦不得尽。底下凡夫是也。若人遭苦而修善业。苦亦不尽。厌下攀上。如难陀为欲故持戒等是也。若人遭苦厌集。复厌依果。感佛说涅槃者。此人能尽诸苦际也。他土亦开三乘也。古师于此文前。不作华严消文。且遭苦已前。鹿苑之始。岂有各于世界之文。以小乘中无十方佛故。顿后渐初。唯有鹿苑三乘。此文初乘四谛。乃至下文佛子。三相宛然。如何不以五时消经耶。

此一行颂。次开中乘也。若供养佛少。遭苦致恼。若供养佛多。虽遭苦而福。故云声闻三生种福。支佛百劫种福。形彼声闻故言有福。志求胜法者。声闻厌苦而修行。支佛求道故修行。深求缘起胜妙之理。即是彼土开中乘。

此一行颂。后开六度大乘。真慈悲能绍佛种。故言佛子。修于六度。故言种种行。志求作佛。故言无上慧。六度中无六蔽。如药中无病。故言净道。非毕竟净。又声闻苦谛为观门。缘觉集谛为观门。六度菩萨道谛为观门。故言净道。况六度大乘。修种种行。及无上慧。诸教共有。此中且明因光暂见。不合广求法相。但略堪表同。于理即足。若论修行。方可广辨矣。下去有三十一行半偈经。广明二味。故须判。此上文唯鹿苑中。三藏三乘竟。

此一行半偈。结前开后也。见谓见上佛子等。是见也。闻据渐顿诸教。皆云演说及为说等。竝是闻也。见闻亿事。大网略足。故云若斯。同者略之谓千亿事。即结前也。及千亿事如是众多等。即是开后也。续后而说。故云今当。应知及千亿事一句。义可两牵。兰菊之言。斯有在也。此文结前二时。开后二意。

△下从我见彼土下。第五有三十一行半。问他土菩萨种种修行也。下去但云菩萨修行。既居鹿苑之后。又在涅槃之前。准下释般若。须兼二苏。以法华相未决了故。从容释之。虽约二苏。唯云般若。教多在三者。以方等三同般若三。小同鹿苑。故不别指。就此为三。初一行总问。次十五行次第问。次十五行半杂问。总科竟。

此一偈是初总问也。问云。下别文既该方等般若。亦应具有两教二乘。何故总问唯求佛道。答。实如所问。但总避繁文。小同鹿苑。故略不说。言恒沙者。阿耨达池四面各出一河。东银牛口出殑伽河。南金象口出信度河。西瑠璃马口出缚𫇴河。北颇胝迦师子口出徙多河。各绕池一迊。流入四大海。于中殑伽沙细而多。外人所计以为福河。入洗灭罪。佛亦顺俗。故常指之。又佛说法多近此河。故以为喻也。

△下去有十五行。次第问中为六。此中六度。但指大体。若依二味具出其相。委如止观二及七记引。就初问檀度。复有三意。

此四行偈。问舍财。珍宝奴婢。贵贱共能此施。驷马宝车。豪侠者所施。四匹共乘。故云驷也。

此一偈问舍身也。妻子等是舍外身。例如迦叶舍金色妇也。身肉等是自内身也。内身既舍。外身不受不著。故名舍妻。或舍出家入道。受具戒故。

此一偈问舍命。而不言法施者。让后般若也。又约身命财。与生死后际。等得不坏常住。即是法施。故不别说也。已上六行。竝问檀度竟。

此二行颂。第二问戒度。约比丘论持戒者。在家施易戒难。出家施难戒易。故约比丘明戒也。往诣等者。表往非余所。无上道者。所问尊极。云乐土者。所弃不轻。剃除者。表身心俱离。王出家者。如五王经云。昔有五王。隣国无竞。互为亲友。有一大王。名曰普安。习菩萨行。以余四王邪见炽盛。普安愍之。呼来殿上。七日七夜娱乐受乐。四王曰。国事众多。请退还家。普安自送。至于半道。而问之言。各何所好。一云。愿春阳之日。游戏原野。一云。愿常作王。种种严饰。人民侍从。道路倾目。一云。愿得好妇儿端正无双。一云。愿父母常在。多有兄弟。美食音乐。共相娱乐。各各说已。回白普安。王何所愿。答。我先为说卿愿不长。若乐春游。冬皆凋朽。若乐为王。福尽相代。若乐妻儿。一朝疾病。受苦无量。若乐父母常在等。一旦有事。为他所执。我所乐者。不生不灭。不苦不乐。不饥不渴。不寒不热。存亡自在。四王问曰。此乐何处求之。何处有师耶。普安曰。吾师号佛。近在祗洹。诸王欢喜。各诣佛所。自责己过。佛说八苦。王及侍从无量人。得须陀洹。长阿含有四轮王。分于一国。雇剃头人。舍国入道。大略同此。既云问无上道。非关小果。且据舍土事同。故今引之。此祗合明所见意。以序表正宗。所引诸缘寄此泛明耳。被法服者。璎珞经云。若天龙八部鬬争。念此袈裟。生慈悲心。意令比丘安可不忍。亦令俗众乐慕。龙缕牛触。免难解脱。

此一偈颂。第三问忍度也。忍有三种。闲林邃谷。恶人恶兽。忍耐无瞋。即生忍。自节守志。即是苦忍。为求佛道。即第一义忍。又而作比丘。即苦行忍。独处闲静。即生忍。乐诵经典。即第一义忍。生忍苦忍。别在初教。第一义忍。亦通前三。别唯圆别。又如别译阿含。佛在舍卫。有一梵志。来至佛所。种种骂佛。种种恼佛。佛告梵志。如汝以种种饮食上王。及遗亲族。彼若不受食。为复属谁。梵志曰。此还属我。佛言此亦如是。我既不受。还属于汝。故此不受。亦是生忍也。

此一偈第四问精进度也。夫深山可畏。非窳怯者所居。勇进者能安之。傍若无物。思修实相。念念不休。进求佛道也。

△此下二行问禅度也。初一行问修根本禅。后一行问修出世上上禅。通途皆得有根本修。

此一行问根本禅也。言离欲得五通。通教定也。又根本本离欲背舍。亦修不净等离欲。前两教也。若别教兼离二乘欲也。若圆教中道。离顺道法爱欲也。根本上上。具如止观禅境中说。深修禅定者。发初禅一品。此定未深。乃至九品。传传为深。又背舍九定八胜十一切入等。传传为深。此定转变自在能发诸通。凡夫但五通。二乘具六。别教菩萨让佛。分有无漏。亦但称五通也。圆人初后皆具六通。一天眼。二天耳。三他心。四宿命。五如意。六无漏通。

此一偈第二明上上禅。此是别圆之禅。静散不相妨。不起灭定。现诸威仪。如修罗琴不拊而韵。无缘无念。有感则形。故能安禅中赞佛也。已上二偈。问禅度竟。

△此下第六三行问般若。分为二科。

此一偈。问自行也。智深者。慧穷理本也。志固者。誓愿广大也。此即二种庄严。能问能持自行也。

此二偈。问化他也。未到定慧多。无色定多。四禅等。又背舍慧多。九定定多。十一切中等。方名具足。此因缘释。又二乘定多。菩萨慧多。佛乃各等。方曰具足。此约教义也。又空观定多。假观慧多。中观则等。故云定慧具足。以无量喻。即是种种方便。诸教之中。引无量譬类。助显第一义也。破魔兵众。空观破四魔。假观次第破八魔。中观圆破八魔十魔一切魔。击法皷者。初发心住。便成正觉。百佛世界作佛。即是圆教。圆击梵论法鼓。已上始从或有行施。讫此。次第问毕。

△此下去第三有十五行半。不复次第。随见杂问也。问。向明所见。可非随见。答。竝是随见。但二途不同。从不次第边。最为随见。尚许一见具经五时。何妨覩行次与不次。问。上明六度。自收得万行。何须更问。太繁杂耶。答。上问次第者。自渐一途。非次第者。不定一途。既言种种相貌。何啻两途而言繁耶。此次第杂乱。两番六度拟他土。开三藏。后说方等十二部经。辨六度相貌。具如此问。不异。就杂问中。文为七意。初二行问禅度。又二。

此一偈。问入舍禅。即第四禅是自行。亦可别圆忘怀之舍。忘彼禅故。名之为舍。

此一偈。问入悲禅。即是化他也。菩萨入定放光。种种利益。菩萨六度。四教不同。故思益第一经云。佛告思益梵天。能教众生一切智心。是名布施。不舍菩提心名持戒。不见心相生灭名忍。求心不可得名进。除身心麤名禅。离诸戏论名慧。此是三藏六度也。第二云。我说布施。名为涅槃。愚谓大富。入诸法实相故。持戒是涅槃。不作不起故。忍是涅槃。念念灭故。精进是涅槃。无所取故。禅定是涅槃。不贪著故。慧是涅槃。不得相故。此大乘通教六度。又第四云。能达一切法无所舍名檀。达一切法无所漏失名尸。达一切法无所伤损名忍。达一切法平等名禅。达一切法无有起相名慧。如此六度次第修者。大乘别教。若不动此念。一心具足。顿修六度。大乘圆教也。故菩萨放光化他。诸相不一。须以教定之。如思益中网明菩萨。放光徧照十方阿僧祇国。一切烦恼。一切疾病。遇光安乐。乃至佛自放六度光。触者蒙益。当知大乘一一禅中。须具慈悲喜舍。具出华严。此不备引。

第二一行。问精进。即是般舟三昧经念佛等法门也。般舟此翻佛立。此举除睡中最。以九十日常行故也。

第三一行。问戒也。大论所出。戒有十种。一不缺戒者。即是持于性善乃至四重等。清净如守护明珠。犯者如珠破缺。二不破戒者。即持十三。无有损破。犯如器破。三不穿戒者。是持波夜提等。犯如器漏。此三戒是律仪戒也。四不杂戒者。持定共戒也。五随道戒者。随顺谛理。能破见惑。名为随道。六无著戒者。见真成圣。于思惟惑。无所染著。七智所赞戒者。并八自在戒。竝约菩萨化他。为佛所赞。故九随定戒。十具足究竟戒。住首楞严定也。经言威仪无缺。举初不缺戒。净如宝珠。即第十究竟戒。经举初后。中间可知也。

第四一行半。问忍。即生法二忍。已如前释。

第五两行。更问禅也。初一行半明所离。次半行明离意也。凡诸修禅皆须离盖。具如止观也。言离戏笑。是却掉悔盖。离痴眷属。是却瞋盖。近智者。除疑盖。一心除乱。是却贪盖。摄念山林。是除睡盖。须离五盖者。意在佛道。又如宝积经。迦叶云。有四缘。急走舍离百由旬外。一利养。二恶友。三恶众。四同住多戏笑。或瞋鬬等。又云。若有打截大千众生。未名为罪。若有恶心恼发菩提心人。其罪又过于是。般舟经须令离痴人。痴眷属。及乡里等。

第六五行。问檀度也。初四行明四事施。如是下一行结成檀度也。初行饮食。次行汤药。第三行衣服。第四行卧具房舍。园林浴池。桥梁美井。皆此事收也。肴𦵔也。膳美食也。不知何事嘉祥及涉法师皆以肴为肉。纵有一分字义通肉。何须置余专用于肉。使末代少识疑之。应云非谷而食曰肴。若作[月*肴]者噉也。说文曰。膳者具食也。祇从肉作。训啖尔。谁即名为啖肉。或云是肉。乃未制之前。斯言更谬。大乘顿制。一切断肉。何论楞伽前后制耶。况复竝是光中所见。岂一万八千。咸同未施断肉之制。犹以[月*肴]肉供佛僧耶。经云名衣等者。如此土迦叶袈裟直十万两金。光中所见。或当有此。

第七有三行。问般若也。此应五意消之。先直消经者。初一行明不可说而说般若。次一行明不可观而观般若。三一行言语道断。心行处灭。即说不可说。观不可观般若也。第二约方等时释者。或可用此三番般若成。上见他土说方等中六度。以五随般若故也。第三对般若时释者。或可别拟他土说方等。后明大品教。盛谈般若寂灭。无二清净不著。表此彼同也。第四对三味释者。或可说寂灭法。是方等中意。观诸法性。犹如虗空。是般若中意。正是历法作观。法相无二。此义实与大品相会。若作彼土见法华意者。以此妙慧求无上道一行是也。但见修妙慧人。不见法华妙慧座席。若见座席。即知此妙如彼。何事须疑。但见人不见座席。阖众疑问也。第五重对般若释者。或可三番般若。与此间般若相同。未知此后次何所说。是故疑问。上长行文迮。但举六意。偈颂既广。显义泠然。况所见难量故。详之至五。收罗既广。不出于斯。问。第五释与第三释。何别。答。第三直以不说而说等。与般若相同。故且对之。第五中因第四释中。以第三行对于法华者。良由妙慧二字。仍云见人不见座席。故却将初后二行。归于中间一行。不观而观。正同般若。即与不见法华座席同。等是不见故。未消法华。释之还同般若。故有第五意。初皆云或者。意在于斯。上长行但云种种因缘信解相貌。未分三味四教之别。释者谁知此中三行。含于二味耶。此问般若时竟。始上我见彼土恒沙菩萨。讫此。总第五问他土菩萨行行经文毕。

△下从文殊师利又有去。第六问彼土佛涅槃。有七行。明佛灭后。以舍利起塔者。正颂上他土佛出五浊。从无相一法。开渐顿教故。有二法三道种种行类相貌不同。如上所见也。今见他土佛般涅槃。佛子慕德。为树塔。即表无量悉归入一。一出无量。如前已表。无量归一。正是入于涅槃时也。此示竟竟。下但节文。就文为六。

初一行。总标佛灭度后起塔也。

第二一行。明塔数也。

第三一行。明其塔量。

第四一行。明塔相也。梵语塔婆。此云方坟。方坟如此土冢墓。大灌顶翻为冢也。殿堂如此土灵宇。崇台峻阶。承露干云。长表净域。归心上圣耳。新云窣覩波。此云高显处。即是安置身骨之处。

第五一行。明供养也。良以塔藏身骨。故供养者福大。不同殿堂形貌安处。故长阿含云。佛临涅槃。有梵摩比丘。佛前立执扇扇佛。佛言。却勿在吾前。阿难思念。此比丘常随侍佛。供给无厌。今者末后须其给使。乃令遣却何因缘耶。佛告阿难。今俱尸城十二由旬。诸天测塞。嫌此比丘当佛前立。今者末后诸天神等。皆欲供养。而此比丘有大威德。光明映蔽。使我等不得亲近礼敬。是故令却。阿难白佛。何缘故有是身光。佛言。毗婆尸佛时。以欢喜心。手执火炬。照彼佛塔。使其身体光明乃尔。上至二十八天。身光不及。火照既尔。余皆准知。舍利所住之处。其功不轻。慢之生罪。罪莫大焉。诸经斯例甚多。非今正意。略叙一缘生信。余不具列。

第六两行。结供养等。天树者。即忉利天波利质多罗树也。经意正供舍利。傍严国界耳。若直尔严国。何须起塔。然上六行。竝见有灭度之相。则知佛已入涅槃。虽见入于涅槃。不知尔前所说。何耶。时众不决。未测见由。不同古人畏妨寿量。但作起塔为佛事释。况复尔前已见二苏。大小理足。不应重说。始自偈初讫此。五十四行偈。颂彼此二土六瑞文竟。

△下从佛放一下。第二有八行。请答为二。初三行举疑事述请。后五行释伏难。初举事中又三。

此初一行。举见此土事。白毫为本。白毫表中。为诸法之本。故先举也。及见诸事。故云种种。问。但云佛放一光。见此国界。何曾关余五瑞耶。答。因光见处。国界种种。一切皆妙。当知光是殊妙之本。况复诸瑞竝中为本。光即中也。他土由光亦尔。

此一行。举见他土事。诸佛为本。即总摄余五也。言诸佛者。举诸显一。正指释迦也。神力智慧。即举光本也。希有即正叹也。尔前不尔。故云希有。由二事故。其光乃净。言放一净光。即叹光体。次句叹用。所照国也。过万八千。方云无量。故前立数。且从所表。况复诸方所照亦尔。故云无量也。

此一行。正请答也。初二句重举所照。而叹过常。次二句举见称号。以请答也。云见此者。二土瑞也。与一化异。故云未曾。既殊凡谄。未曾不虗。诸佛子等。疑事不轻。故重启之。非为专己。故云众也。因此中正请。生出文殊初伏难也。请云佛子文殊愿决众疑。文殊仍此。起初伏难。汝云众疑。众未曾疑。若疑应问。众不发言有疑。我何所决。以质弥勒也。

△第二就释伏难为二。初四行正释伏难。次一行请答。言伏难者。文殊内心搆难。不肯时答。其意有三。一者此瑞希奇。不可仓卒轻尔有判。大事意远故也。二者智众如海。谦光推高。将护发起影响故。三者靳固前却。生众渴仰。将护当机结缘二众故。初二二义。共成第三。文殊故以伏难潜而拒之此。是文殊难意也。弥勒彰灼释难。意亦有三。一者瑞大疑大。若不为释。忧兕在怀。妨闻正法。二者众海乃多。机在仁者。三者阖众瞻仁。故知注诚殷重。所以彰言释难。请令时答。此示意文毕。

此一行。弥勒释上正请后。文殊初伏难也。上伏难云众既无疑。今释云四众欣仰瞻仁及我。及我欲令我问。瞻仁欲得仁答。此释初难竟。文殊因此起第二难。众同有疑。不易可答。待佛出定。然后自决其疑。

弥勒即用此第二偈。释上次难也。若有疑在怀。忧兕不泰。应以时答。不知如来何时定起。故言佛子时答。即催促之辞。令其即答。决疑令喜。文殊因此释。故起第三伏难。我与仁者。同居学地。欲测于佛。微共筹量。独令我答。于理不可。

弥勒即以此第三偈。释上第三难云。我亦微心下男。踟蹰两楹。为说妙法。为当授记。故言佛坐道场所得妙法。为欲说此。为当授记。文殊因此释故。起第四难。若如汝说。即是释疑。何烦我答耶。

弥勒即以此第四偈。释上第四伏难。释意。安得以我犹豫之心。而判大事。故言示诸佛土此非小缘。文殊伏难既穷。谦光亦止。此四伏难。光宅受于次师。次师受江北钊师。既是先贤文外巧思。故今天台师用之。

此一行偈。弥勒重结请答。始自上尔时弥勒菩萨。欲自决疑。讫此。第四发问序毕。

△从尔时文殊师利语弥勒下。讫偈。名答问序。有长行偈颂。长行为四。一从语下。名惟忖答。二从善男子我于下。名略曾见答。三从诸善下。名广曾见答。四从今见下。名分明判答也。

此乃标章惟忖也。夫以下测上。止可罔像卜度。惟昔俦今。不可顿决。所以初从髣髴。惟者思惟也。忖者忖量也。惟今如昔。忖昔如今。然文殊古佛。岂应不知迹示思惟也。此惟忖答。答上此土问也。故先以下五句文。酬序六疑也。

此一节正惟忖答。答上迹门。六瑞事也。欲说大法者。答说法瑞。惟昔诸佛。说无量义。后开权显实。收无量归一。忖今佛既说法已。亦应开权显实。会无量以归一。一者即大法也。雨大法雨者。答上雨华瑞。惟昔诸佛天雨四华之后。普入圆因住行向地。忖于今佛雨华之后。皆成佛因。如天非小大。非赤白。而雨赤白之华。第一义。非开示悟入。见此理时。即证开示悟入。譬如种子得雨萌开。今闻大法雨。润法性种。破无明穅。开于十住佛知见也。惟昔雨华时。已表当说圆因四位。故四而非果。忖今天华而四雨。了时会之一因。一因必四位为所阶。四雨以义天为能表。吹大法螺者。答上大众心喜瑞。惟昔四众见瑞。欢喜障除。机动即改人教行理。忖今众喜。亦应障机动。改人教行理。所改既深。故言大法螺。譬如吹螺知是改号。今之与先。已得十住。今从十住。闻法更改。入十行。示佛知见。喜心内动。圆障冥坏。改昔权人。成今妙众。言击大法鼓。答上地动瑞。惟昔地动已后。即有六番破无明惑。忖于今佛地动之后。亦应六番破无明惑。声教极妙。故言大鼓。譬如击鼓知是诫兵。今之与先。已在十行。闻法诫入回向。悟佛知见。故知诫兵。必破边疆之大贼。地动则除中理之无明故。二乘昔来都无斯理。序中冥利。时众未知。演大法义者。答上放光瑞。惟昔诸佛放白毫光。后说法华。彼此道同。忖于今佛放光后。广明五佛道同。又演之言布。横阔竖深。乃是演义。今之与先。已在十向。又重闻法。从向入地。入佛知见。穷无明源。尽法界边。深广备足。又忖今同昔。覩光已表开显道同。故以一光。俱照彼此。此表释迦。彼表四佛。既是佛道。故言演大法义。如是五句。悉是惟昔判今。忖今类昔。会文附义。唯少入定一瑞。而雨华动地放光等。皆由入定故尔。意则兼具。无劳疑也。然此惟忖一答。大圣忖量。不徒涉虑。当知此初惟忖。乃为略广二答之基。故弥勒思瑞以设疑。文殊附疑以忖度。是故思惟昔佛正前之六瑞忖量今佛瑞后之三周。故下广略答。适时方显思忖。此即一经之骨目也。问。大法法义二句何殊。答。大法表此土开显。法义。表彼此道同。此照于彼。彼同于此。故云演也。竝一代所无。信答问有在。当知经之五句。初句是总。后四句是别。言总者大法是也。以下四句皆是大法。故知下四为成初句之总也。言别者。雨吹击演。开示悟入是也。即以雨等别彼大法。令入住等。对四位故。名之为别。然私谓。此四别对住行向地。且从竖义言之。若一一位各论横竖。当位自具从始至末。如雨华用表四位。吹螺通表改于四位。击鼓亦通表四番破惑。演说通于横竖深广。始自雨华。终至法义。一一该于迹门广说。句句皆含为令众生佛知之见。一位具足一切位也。然从竖释者。且从闻法得益不同。今从入住者。且名法雨。乃至入地。且名法义也。

此乃妙德引过去略曾见。答上他土问也。然此土五瑞。不通他土。唯放光一瑞。徧照东方。既云放斯光已。即说大法。他土六瑞。以光为总。因光先覩圣主演说。故知略曾见答。专答放光。是答他土之问也。初文且以己智惟忖。今文略引曾见答义。小分明于前。且从言说阶渐释耳。善男子者。即开前七方便为善。堪闻独妙名男。男子即大丈夫。能见佛性者是也。男子通在五时。须约教判。当知妙德今见如昔。昔祇是今。故引过去。酬上问他。显序正同也。曾见者。即是见广言中庠序。略广渐增。为答之方。宾主仪耳。欲令众生。咸得闻知者。欲令之言。谈教意也。闻即闻慧。知即思慧。即开显之闻思。故云难信。二慧必须修也。如下文云若闻是经思惟修习也。闻知亦信法雨行也。以一部文。凡论入法。不出二行。二慧得入诸位。二行须各有三慧故也。闻知何法义耶。然闻知收无量归一。即上大法意。又闻知改三乘教理。即上法螺十行。又闻知六番破无明。即上法皷十向。又闻诸佛道同。即上大法义十地。又闻开示等。即上法雨十住。故知略曾还述惟忖也。通指诸位并开佛知见。故云一切世间难信之法。当知难信之珠。四十余年。方乃信解故。何义指今文为彼。指上为此耶。良以惟忖有今佛之言。略曾有过去之语。以今表此。以过表彼也。若尔广曾亦有过去之言。何以双表。然广中具述三同。以显此。复有过去之语。以表他也。

△此诸善男子。至下汝身是也。一节经文。是第三广曾见。答此土他土之问也。再引广曾见答。更分明于略。弥勒因光横见东方。以为问。文殊引昔竖见而为答。横竖显诸佛道同也。

初此是引一佛同中。初明过去时节文也。

此初一佛次标名同也。通号可与今佛同。别名云何同。此当以名别义同为释。何者。日是慧。月是定。定慧是自行德。灯明是化他德。能仁能定慧。能自他。故同也。又日月灯是三智。今佛亦三智。随缘称别。义则不殊。故言名同。若尔何佛无定慧三智。独云灯明与释迦同耶。然余佛纵具此义。不及灯明义显。何者。如楞严中。坚意问寿。佛令往东方。过三万二千佛土。有佛名照明庄严自在王。坚意往问竟。阿难云。如我解佛所说。彼佛是释迦异名尔。故照明之言。正与日月灯明。义同。故云义同也。此十号者。即一体三身之十号。须更约教分判相别。

此是初一佛。第三说法同。即昔佛先顿后渐。同是五时故也。演说正法初中后善者。即是顿教华严时七善也。夫七善之语。乃通大小。若准佛慧同。今应云圆乘七善也。言初中后善者。即是顿教序正流通。即名时节善。其义深远。即是顿教了义之理。二乘不测其边底。故言深远。是第二义善。其语巧妙。即是顿教八音所吐。会理直说。悦菩萨心。即顿教之文。名第三语善。纯一无杂。不与二乘共。即是顿教第四独一善。具足者。具明界内界外满字之法。即是第五顿教圆满善。清白。无二边瑕秽。即是第六顿教调柔善。梵行之相者。即是第七顿教无缘慈善也。此即最初说顿初同。答弥勒问他土佛初说顿法同也。

此即引初古佛次顿之后。开渐教法同也。不明方等般若者何。但以六波罗蜜拟之。即是二苏只文略耳。上问若人遭苦等。今引古佛亦开此渐。以答斯问也。次引为求辟支佛等。答上若人有福问也。次引为诸菩萨等。答上佛子修种种行之问也。此引古佛说法。至波罗蜜等。明今已与昔同二苏也。此六通云波罗蜜者。竝是西土之言。秦翻经论多不同。略出三翻。或云事究竟。或云到彼岸。或云度无极。云何事究竟。菩萨修此六法。能究竟通别二种因果。一切自行化他之事。故云事究竟。菩萨成此六法。能从二种生死此岸。到二种涅槃彼岸故也。菩萨因此六法。能度通别二种事理。诸法之旷远。故云度无极。此是经论三翻名义也。一檀波罗蜜者。云何檀名波罗蜜耶。梵云檀那。秦言布施。所谓内有信心。外有福田。更有财物。三事和合。心生舍法。破悭贪法者。名为檀。言施有二种。一者财施。所谓四事。妻子身命。随所须者。皆能施与。俱名财施也。二者法施。所谓从诸佛及善知识所。或从经论并自观行。心知闻见世间出世间法。菩萨以清净心。为人演说一相平等行。此二种之行。名为檀也。波罗蜜者。翻名如前。由菩萨以清净质直心。于檀中。能具修五种心故。檀名波罗蜜。五者云何。一者知施实相。若布施人。受人。及财物三事。皆空俱不可得。入实相正观。以无所舍法。随他所须。能舍不吝。名知施实相。二名起慈悲心者。故菩萨虽知布施实相。而无所有。起大慈悲心。欲因此施与一切乐。拔一切苦。名起慈悲心也。三名发愿者。施时愿因此施。得无上佛果。不求凡夫二乘果报。名发愿也。四名回向者。随所施时。回所施功德。向萨婆若。及施一切众生。名回向也。五名具足方便。所谓能于布施一法。旋转通达一切佛法。徧修诸行。名具足方便也。若能具足此五心。是时随有所施。因中说果。亦名事究竟。名到彼岸。名度无极。是菩萨所行布施。故名为菩萨行檀波罗蜜。若至无上佛果。方是檀波罗蜜具足满也。二尸罗。三羼提。四毗棃。五禅。六般若。各有翻名并五种心。竝是波罗蜜。例檀度中释。不委出相状也。此六更须约部教简判。

此引古佛会渐同也。即古佛开顿渐。后显实之说。始终修行究竟。此答上弥勒见他土佛涅槃后起塔之问也。即是今佛当与昔同。此即引最初古佛与已今当同。同今佛三。初一佛三同竟。次当引二万同。

此引二万佛。亦答弥勒上问。说法名号。皆同初佛也。此中只举说顿同。故言初中后善。即古佛说华严教也。何故不明开渐耶。文殊巧说。为避繁文。但例初后。三同义足。文殊见时。皆具五味。然最后一佛。但举开渐同。次第互举耳。而不引二万之前佛者。正为名字说法皆同。据义为便耳。皆是为顿开渐。过去佛既尔。验知他土不过万八千者。以过此外不同也。然二万者。表权实满故。二万约界如论。权实各一万。成二万法门也。灯明如前解也。姓颇罗墯者。此翻捷疾。亦云利根等。即婆罗门中一贵姓也。十号如前释。既云引同。姓何故异。纵使姓异。未足为乖。作义同时。不无其理。尊贵多闻。义同名别。岂以今古同名释迦耶。说顿法如前释。

此即是第三最后一佛。开出渐同也。此一节是有子。明过去曾与今佛八子。即是开出渐义。不明顿者。例前初佛并二万佛。则三同义足。昔佛八子。今佛一子。数虽不等。并出同居土。土有见思。俱示有子。有子事同。一八赴缘之别。生一子。表一道清净。生八子。表八正道。取有子义同也。然昔佛子出家发大乘意。今佛子出家住小乘果。云何同耶。答。昔化导已竟。显本事彰。故云发大乘意。今未发迹。犹言罗汉。下文发本即是菩萨。其义同也。然出家者。即须出五住烦恼。二死之家也。得阿耨等者。此翻无上正徧知觉。舍王位者。舍金轮圣帝之位也。梵行。六度行愿也。得道已后。以自行法。随机说教。导利人天。四弘誓愿。即大乘意。此明曾见与今已同也。

此即古佛同此土智定一双也。

此即是古佛同此土因果一双。

此是古佛同此土感应一双。始从是时日下。讫此三双文。竝是文殊引古佛同此土六与今同。昔佛自土六瑞。悉与今佛瑞同。委释众等六瑞如前。

此是文殊引古佛同今佛他土六瑞。总云如今所见。则知昔佛他土六瑞。亦与今同。已上明古佛彼此六瑞同也。

此明古佛怀疑序同此土今也。然昔佛明别序。既有现瑞怀疑二序。而文无集众发问答问三序者。义推则有。既言说法。知必集众。既道怀疑。应知有问。若问必答。但例二序。兼得三序同。又若述昔答。则不俟文殊费辞。既不言答。亦不出问。又祗缘不叙昔答。故以己辞。具腾始末。始说法华。终尽灭后。乃至结会。方结述云今见此瑞与本无异等。乃至偈云我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经等。利物乘机。巧申己见。何劳费辞耶。从上是时。讫此。引文殊曾见事。与今今同毕。

从此一节。至下汝身是也。明文殊曾见事。与今当同。文有六段。消释如下。此一节。是初昔因人同今因人也。昔因妙光。今因身子。正是所因人同。又昔佛八子师于妙光。如来起定。对告妙光。又付托妙光。今佛子罗云亦师身子。佛从定起。亦对告身子。迹门譬说竟。又付托身子。今古孱齐。是昔因人。与今因人同也。不同古师谬解。夫妙光菩萨。身子是声闻。云何同耶。然昔事已彰。谈为菩萨。今事未发。道是声闻。比及发迹。身子即是大菩萨。非同何谓。昔妙光垂迹。何必不作声闻耶。此特是文殊巧说。方便隐显意也。

此一文述曾见事。与今当同。中次说法名同也。上弥勒见他土初顿。顿后见鹿苑之渐。渐后见方等般若种种行。行后无境。不见法华涅槃之会。但见起塔供养之事。不见法华。怀疑请问。今文殊答曾见佛初顿次渐后种种行毕。即说见法华。此彼六瑞之后。答出法华之相。明说法华后。即入涅槃。此分明定答他土之问也。上弥勒问中。无此法华之相。今文殊引曾见。答出定决众疑也。从三昧者。即调直定首楞严定也。起者出定之相。所表如下释。因者即对告人。是所因之人也。说大乘至莲华者。即是正宗开显。一道清净。无复余乘。十方佛土中。唯有一乘法之大乘也。此一非对二得名。此大非对小名大。此乃离见闻觉知。法界明然清净。所言教菩萨。至护念者。不同序中能生之义。此乃正宗异名义也。

此是文殊引古时节当同之相。如今佛下文五十小劫。谓如半日。即是时节同古佛也。须信经中六十小劫。经文不虗。盖由机宜躬肃。闻法坚志。感佛威加。一坐经时。忘其久耳。不同生公表重寄时。注家佛促自是机宜。谓如食顷。且夫时众那能促长为短耶。然闻若志固。及经法力。兼佛威加。如食顷也。

此即引古佛唱灭当同。昔佛说法华竟。即便入灭。亦如迦叶佛。盖彼是同居净土故也。今佛云如来不久当入涅槃。又云将死不久。化道已足。唱灭事齐也。然古佛即入灭。时今佛说涅槃教了。方始入灭。如何同耶。然古佛土净。不须扶律。今佛为在秽土。须赎命。赎命者。既开显已。法法莫不皆如。恐生不了即恶为行。乃说扶律赎法身命。又为兼权明实。助发实故。带实用权。显权力故。过常未常。始末一故。灭虽进否。等皆灭故。言梵魔者。即色界主。亦三界主。魔是欲界主。沙门此云勤息。勤息恶故。婆罗门此云净行。外道中出家净行种。更云及天人等。但所列不同。竝趣举耳。所以六道标善略恶。皆取入佛法易故。

此是文殊引古佛授记当同今佛也。然古佛自授菩萨记。今经授声闻记。云何同。当知昔事已成。故言授菩萨记。然正是曾三归一声闻得记。文殊若便说昔授声闻记者。佛从定起。更何所论。文殊巧谈。故不发迹耳。若说授菩萨记。诸经皆尔。执教者未惊。而隐古佛记小之言。从后以菩萨立号。又恐二乘闻后惊疑惮教。或恐拂席以亡后闻。当知正为授记功超一代。且如华严法界。何所不含融。彼声闻使如聋痖。后分虽有。授记事乖。鹿苑初闻。一向谈小。方等尚昧。般若犹生。虽楞伽方等有记小之言。楞伽乃密对菩萨。方等为斥夺声闻故。一代教文。彰灼授记。唯在于此。请搜检大藏。方验有所归。委释授记之名。如下品题。次当作佛者。佛指德藏。言净身者。成佛别号。多陀等。此云如来。阿罗诃。此云应供。三藐等。此云正徧知。此是通号十中。且举三号耳。即授记同当。

此下至赞叹文。是引古佛通经当今佛。四节次第。如下释。此一节文。正明时节同也。

此明通经人。是其妙光也。

此即持经久近时节。

此明妙光弘经所化弟子。八子行成。先得佛之相也。

此明妙光所化八百之一方成。所以引此八子八百者。近则释疑。远则密开寿量。释疑者。乃文殊或恐后人谓疑弥勒补处是大。文殊非补处。则是小。小不应答。大不应问。故举八百。显弥勒宜应有问。妙光昔亲对佛。先复为师。故释疑非谬。乃举八子八百。预释后人之疑。善巧之要也。又云密开寿量者。为八子其最小成佛。号曰然灯。然灯是定光。妙光是释迦九世祖师。孙今成佛。师祖为弟子。师弟无定。将知密显生非生灭非灭。此乃预击时众。密发疑端。岂有伽耶近成。而以师为弟子。两时弟子。何者为尊。二处之师。谁为是实。师弟无定。本迹难凭。终须克核令理有归。密生其端。本门方审。预密表之。若尔利根者。莫自预晓本寿耶。然利根纵其已知。须待弥勒扣发。见本眷属。闻说无疑也。若尔弥勒昔见诸佛。曾闻法华。虽不通利。安可不闻。今为补处。宿智颇忘。何故疑问耶。答。时众机宜。应须扣发。此依权道不从实行。实行何妨曾见六瑞及闻正宗等事。故知实位补处。辅应化佛。示历五味。亦且从权。文中当从权释。

此一节结会古今也。始自从其最后佛。直至此中。是最后一佛。明三同文竟。即已今当三也。然古人但作已同当同。不作今同解释。今寻文云今见此瑞与本无异。此正语今同。云何唤六瑞。作已同释耶。然瑞是今同。谢方名已。云何在定。华地炳然。众喜充怀。毫光溢目。古人称已。殊不体文。唯说法适休。况众犹未散。故从多瑞皆名为今。据文为三同解释。斯方当理。

此一节文。分明判上忖略广答也。今昔六瑞既同。惟忖决定不谬。当知惟忖见已分明。为成答问之仪。先微后著。略曾广曾。皆决定也。今乃明判。显向非疑。今见等言分明判也。当说大乘经。故决定前说瑞也。名妙法莲华。决定前雨华瑞也。教菩萨法。决定前众喜瑞。佛所护念。决定前地动瑞也。入定瑞兼总在中。余瑞由中定有故。分明判答文竟。

然此下有四十五行偈。不颂上惟忖略曾见答。于广曾见中。但颂前后。不颂中间也。

此两行。颂上广曾见中时节同。即初二句是也。次二句颂名号同也。次四句颂上说法等同。此颂广曾见最初一佛。

此上一行。颂广曾见中。最后一佛已同。消经文如长行释竟。下去更颂今当二同也。

此颂上曾见事与今今同。此四行颂此土六瑞同。而长出天鼓自然鸣。表无问自说也。如方便品初从三昧起。告舍利弗。广叹略叹。此土他土。寄言绝言。若境若智。此乃一经之根本。五味之要津。此事不轻。故须先表。即十二部中之一也。初一行颂说法。次一行颂入定。次二句颂上雨华。但加天鼓以助妙因。次半行颂众喜。次半行地动。次一句颂放光。次现诸希有事一句。总结颂上诸瑞故也。

已上三行。颂上曾见事与今今同中。此是颂见他土六趣众生同。初半行重明总瑞。次一句正举六趣。故云一切。次一句中总明生死因果及处。生死两字总标。业字明生死之因。报是明生死之果。处即二十五有。亦是与此土同。次一行明所依土。前长行及问答。皆不云光色。至此方云。准前应有。土同秽故。由光照乃净耳。次一行明诸趣供养。虽云供养。意表机成。准此前文亦应有。

此一行两句。颂见佛同。云自然成佛道者。若方便道位中。则加心修习。即藏教四善根。通教性地。别圆地住之前。皆名方便道。若发真道。即自然。任运与理合也。上明所照六道。即所化之机。须具四种。当知四教之机。既徧于诸趣。即有四佛。徧赴于物情。是故四教各有真道。一坐任运。三十四念。一念相应。不加功力。别圆妙觉。本得自然。他不见之。大小混乱。上明六道。须有四机。辨能化佛。四教不同。自然亦尔。

此半行。颂上纯一无杂。无杂七善顿教同。但云深法。不语菩萨。祗将法约人。须之法既深玄。必运大机。开顿教。

此颂上开渐三乘同。但云声闻。不云四谛。将人约法。须之人既二乘。必知开三藏说也。虽不颂出缘觉。摄在其中。又见菩萨等。即颂上六度大乘。又初二行约声闻。初直明所见人。次明所修行。次一行明菩萨。以施辱等余四度。

此颂上见他土菩萨。种种因缘行行同。此中略不答颂上起塔也。盖上问中不见他土法华相。故次见起塔。今答出法华相。故起塔入灭事。在后答也。已同毕。

此颂上昔佛四众疑念。今同毕。

从此乃至毕偈。即颂曾见与今当同也。此两行二句偈文。颂上昔因人同。既云从三昧起。即赞妙光。赞后方始说经。故知正是对告。故不可依古作流通解之。况复但云证知。不云流通故也。

此一句。即是颂上说法同也。

此一行一句。颂上时节同。约不思议延促劫智义也。妙光皆悉受持。亦如身子受佛付嘱也。

此二行。即是曾见当同。唱灭他土入灭意。

此颂当同有嘱累也。如此土遗教。嘱累同。

此颂当同。有悲泣。如此土涅槃。弟子涕泣盈目。徧体血现。如波罗奢华。此即是恭法慕人之志故也。

此一行。是同此土慰喻。亦如遗教。汝等比丘勿怀悲恼。乃至已作得度因缘等。

此一行半。即是颂上授记事同。

此上二行。颂昔灭后时节。四众得益已。如薪尽火灭者。小乘佛以果报身为薪。智慧为火。慧依报身。身灭智亡。大乘佛以机为薪。逗应为火。生尽应灭。倍加精进者。以灭得度也。

此上二句。颂上佛灭后。弘经之人同。

此颂昔佛灭后。行经时节同也。

此上三行。颂上所益已成弟子同也。

此上五行。即是颂上当成弟子。即弥勒也。

此偈一行。即是颂上结会古今之文。

△此后四偈。颂上分明判答。文为三。初我见灯明下。初有一行。颂上当说大乘经。次今相如本瑞下。第二两行。颂教菩萨法。次诸求三乘人下。第三一行。颂上佛所护念。在文可解。此后四行。即是颂上分明判答也。不同旧作结成为剩。又阙颂上判文矣。当知后四行偈。通二义消之。至下笺经。但作文殊释弥勒四伏疑解释。然四伏疑者。何耶。又由前文弥勒菩萨。先释文殊师利四种伏难竟。令文殊菩萨。必定有答。以释众疑。此中却是文殊述此四偈。断弥勒四种伏疑。使弥勒不复更问也。然四伏疑者。弥勒一疑其名。二疑名下之体。三疑其宗。四疑其用。且第一弥勒疑名者。因上长行文殊广引先佛曾说法华。分明判答。故弥勒潜疑欲问云。诸佛赴缘机。缘人时各异。古佛虽名法华。未知今释迦定起何必如此仍说法华耶。此因上广答。故弥勒疑今佛定起说法名同。此初伏疑。

此一偈。文殊断上弥勒潜疑其名也。弥勒因文殊此偈。断疑其名。因此弥勒又疑名下之体。自有名同体同。自有名同体异。未审此佛说法华之名。名下体何所显召耶。弥勒次疑名下之体也。

文殊即以此一偈。断弥勒疑名下之体。故云助发实相义。即名下之体也。弥勒因此断疑其体。复疑其宗。未知实相何人会之耶。

文殊以此一行之偈。断弥勒第三伏疑其宗。故云佛当雨法雨。弥勒因此。又疑其用。佛雨法雨。唯祗洽菩萨。亦润二乘耶。

文殊即以此一偈。断弥勒疑用。故云诸求三乘人等。然弥勒联翩构疑。文殊频繁为断。既事穷理尽。即得之于怀。可谓善于问答。具二庄严。光宅但知前述钊师弥勒释文殊四种伏难。使文殊必答。显弥勒之美。而不见此中文殊释弥勒四种伏疑。令弥勒不问。不见此义。乃成抑妙德之能也。章安师云。释此四伏疑文。出自天台。非传他疏。寄语后贤。勿遏人长。自钊师已后。数百年中。讲法华者。溢路颇有斯见。非长何谓也。此乃别序文毕。然佛世之机。闻此别序。有获实利否。答序正流通。俱有种熟脱三。获利大益。盖闻者所从获种熟等故。别序五中节节益异。如说无量义。密得种等三益不同。故覩定见光觉动蒙华。乃至问答俱有种等。如其久远蒙佛善巧。合种佛道因缘。中间相值。更以异方便。助显第一义。而成熟之。今日雨华动地。以如来灭度而灭度之。即其相也。若祗云是序未得论种等益者。则昧序中种等过未因果。并上通序。总是大段序分竟。