佛告诸比丘。乃往过去。无量无边。不可思议。阿僧祇劫。尔时有佛。名大通智胜如来。应供。正徧知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。其国名好成。劫名大相。诸比丘。彼佛灭度已来。甚大久远。
譬如三千大千世界。所有地种。假使有人。磨以为墨。过于东方千国土。乃下一点。大如微尘。又过千国土。复下一点。如是展转。尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若筭师若筭师弟子。能得边际。知其数不。不也世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来。复过是数。无量无边。百千万亿阿僧祇劫。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
我念过去世。无量无边劫。有佛两足尊。名大通智胜。
如人以力磨。三千大千土。尽此诸地种。皆悉以为墨。过于千国土。乃下一尘点。如是展转点。尽此诸尘墨。如是诸国土。点与不点等。复尽抹为尘。一尘为一劫。此诸微尘数。其劫复过是。彼佛灭度来。如是无量劫。
如来无碍智。知彼佛灭度。及声闻菩萨。如见今灭度。诸比丘当知。佛智净微玅。无漏无所碍。通达无量劫。
其佛本坐道场。破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法。不现在前。如是一小劫。乃至十小劫。结加趺坐。身心不动。而诸佛法。犹不在前。
尔时忉利诸天。先为彼佛。于菩提树下。敷师子座。高一由旬。佛于此坐。当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时。诸梵天王。雨众天华。面百由旬。香风时来。吹去萎华。更雨新者。如是不绝。满十小劫。供养于佛。乃至灭度。常雨此华。四王诸天。为供养佛。常击天鼓。其余诸天。作天伎乐。满十小劫。至于灭度。亦复如是。
诸比丘。大通智胜佛。过十小劫。诸佛之法。乃现在前。成阿耨多罗三藐三菩提。
其佛未出家时。有十六子。其第一者。名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。皆舍所珍。往诣佛所。诸母涕泣。而随送之。其祖转轮圣王。与一百大臣。及余百千万亿人民。皆共围绕。随至道场。咸欲亲近大通智胜如来。供养恭敬。尊重赞叹。到已头面礼足。绕佛毕已。一心合掌。瞻仰世尊。以偈颂曰。
大威德世尊。为度众生故。于无量亿岁。尔乃得成佛。诸愿已具足。善哉吉无上。世尊甚希有。一坐十小劫。身体及手足。静然安不动。其心常憺怕。未曾有散乱。究竟永寂灭。安住无漏法。今者见世尊。安隐成佛道。我等得善利。称庆大欢喜。众生常苦恼。盲瞑无导师。不识苦尽道。不知求解脱。长夜增恶趣。减损诸天众。从冥入于冥。永不闻佛名。今佛得最上。安隐无漏法。我等及天人。为得最大利。是故咸稽首。归命无上尊。
尔时十六王子。偈赞佛已。劝请世尊转于法轮。咸作是言。世尊说法。多所安隐。怜愍饶益诸天人民。重说偈言。
世雄无等伦。百福自庄严。得无上智慧。愿为世间说。度脱于我等。及诸众生类。为分别显示。令得是智慧。若我等得佛。众生亦复然。世尊知众生。深心之所念。亦知所行道。又知智慧力。欲乐及修福。宿命所行业。世尊悉知已。当转无上轮。
佛告诸比丘。大通智胜佛。得阿耨多罗三藐三菩提时。十方各五百万亿诸佛世界。六种震动。其国中间。幽冥之处。日月威光。所不能照。而皆大明。其中众生。各得相见。咸作是言。此中云何忽生众生。又其国界。诸天宫殿。乃至梵宫。六种震动。大光普照。徧满世界。胜诸天光。
尔时东方。五百万亿诸国土中。梵天宫殿。光明照曜。倍于常明。
诸梵天王。各作是念。今者宫殿光明。昔所未有。以何因缘。而现此相。
是时诸梵天王。即各相诣。共议此事。而彼众中。有一大梵天王。名救一切。为诸梵众。而说偈言。
我等诸宫殿。光明昔未有。此是何因缘。宜各共求之。为大德天生。为佛出世间。而此大光明。徧照于十方。
尔时五百万亿国土诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣西方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天龙王。干闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。
即时诸梵天王。头面礼佛。绕百千帀。即以天华。而散佛上。其所散华。如须弥山。并以供养佛菩提树。其菩提树。高十由旬。华供养已。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。
世尊甚希有。难可得值遇。具无量功德。能救护一切。天人之大师。哀愍于世间。十方诸众生。普皆蒙饶益。我等所从来。五百万亿国。舍深禅定乐。为供养佛故。我等先世福。宫殿甚严饰。今以奉世尊。惟愿哀纳受。
尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊转于法轮。度脱众生。开涅槃道。时诸梵天王。一心同声。而说偈言。
世雄两足尊。惟愿演说法。以大慈悲力。度苦恼众生。
又诸比丘。东南方五百万亿国土。诸大梵王。各自见宫殿光明照曜。
即各相诣。共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名曰大悲。为诸梵众。而说偈言。
是事何因缘。而现如此相。我等诸宫殿。光明昔未有。为大德天生。为佛出世间。未曾见此相。当共一心求。过千万亿土。寻光共推之。多是佛出世。度脱苦众生。
尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣西北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天龙王。干闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。
时诸梵天王。头面礼佛。绕百千帀。即以天华。而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍饶益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。
圣主天中天。迦陵频伽声。哀愍众生者。我等今敬礼。世尊甚希有。久远乃一现。一百八十劫。空过无有佛。三恶道充满。诸天众减少。今佛出于世。为众生作眼。世间所归趣。救护于一切。为众生之父。哀愍饶益者。我等宿福庆。今得值世尊。
尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊哀愍一切。转于法轮。度脱众生。时诸梵天王。一心同声。而说偈言。
大圣转法轮。显示诸法相。度苦恼众生。令得大欢喜。众生闻此法。得道若生天。诸恶道减少。忍善者增益。
又诸比丘。南方五百万亿国土。诸大梵王。各自见宫殿。光明照曜。
即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿。有此光曜。而彼众中。有一大梵天王。名曰妙法。为诸梵众。而说偈言。
我等诸宫殿。光明甚威曜。此非无因缘。是相宜求之。过于百千劫。未曾见是相。为大德天生。为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天龙王。干闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。
时诸梵天王。头面礼佛。绕百千帀。即以天华。而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。尔时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。
世尊甚难见。破诸烦恼者。过百三十劫。今乃得一见。诸饥渴众生。以法雨充满。昔所未曾覩。无量智慧者。如优昙盋华。今日乃值遇。我等诸宫殿。蒙光故严饰。世尊大慈愍。惟愿垂纳受。
尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊转于法轮。令一切世间。诸天魔梵。沙门。婆罗门。皆获安隐。而得度脱。时诸梵天王。一心同声。以偈颂曰。
惟愿天人尊。转无上法轮。击于大法鼓。而吹大法螺。普雨大法雨。度无量众生。我等咸归请。当演深远音。
尔时上方五百万亿国土。诸大梵王。皆悉自覩所止宫殿。光明威曜。
即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿。有斯光明。而彼众中。有一大梵天王。名曰尸弃。为诸梵众。而说偈言。
今以何因缘。我等诸宫殿。威德光明曜。严饰未曾有。如是之妙相。昔所未闻见。为大德天生。为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣下方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天龙王。干闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。
时诸梵天王。头面礼佛。绕百千帀。即以天华。而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。
善哉见诸佛。救世之圣尊。能于三界狱。勉出诸众生。普智天人尊。愍哀群萌类。能开甘露门。广度于一切。于昔无量劫。空过无有佛。世尊未出时。十方常暗瞑。三恶道增长。阿修罗亦盛。诸天众转减。死多墯恶道。不从佛闻法。常行不善事。色力及智慧。斯等皆减少。罪业因缘故。失乐及乐想。住于邪见法。不识善仪则。不蒙佛所化。常墯于恶道。佛为世间眼。久远时乃出。哀愍诸众生。故现于世间。超出成正觉。我等甚欣庆。及余一切众。喜叹未曾有。我等诸宫殿。蒙光故严饰。今以奉世尊。惟垂哀纳受。愿以此功德。普及于一切。我等与众生。皆共成佛道。
尔时五百万亿诸梵天王。偈赞佛已。各白佛言。惟愿世尊转于法轮。多所安隐。多所度脱。时诸梵天王。而说偈言。
世尊转法轮。击甘露法鼓。度苦恼众生。开示涅槃道。惟愿受我请。以大微妙音。哀愍而敷演。无量劫习法。
即时三转十二行法轮。若沙门婆罗门。若天魔梵。及余世间。所不能转。谓是苦。是苦集。是苦灭。是苦灭道。及广说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。
佛于天人大众之中。说是法时。六百万亿那由他人以不受一切法故。而于诸漏。心得解脱。皆得深玅禅定。三明六通。具八解脱。第二第三第四说法时。千万亿恒河沙那由他等众生。亦以不受一切法故。而于诸漏。心得解脱。从是已后。诸声闻众。无量无边。不可称数。
尔时十六王子。皆以童子出家。而为沙弥。诸根通利。智慧明了。已曾供养百千万亿诸佛。净修梵行。求阿耨多罗三藐三菩提。
俱白佛言。世尊。是诸无量千万亿。大德声闻。皆已成就。世尊。亦当为我等。说阿耨多罗三藐三菩提法。我等闻已。皆共修学。世尊。我等。志愿如来知见。深心所念。佛自证知。
尔时转轮圣王。所将众中。八万亿人。见十六王子出家。亦求出家。王即听许。
尔时彼佛。受沙弥请。过二万劫已。乃于四众之中。说是大乘经。名玅法莲华。教菩萨法。佛所护念。
说是经已。十六沙弥。为阿耨多罗三藐三菩提故。皆共受持。讽诵通利。说是经时。十六菩萨沙弥。皆悉信受。声闻众中。亦有信解。其余众生。千万亿种。皆生疑惑。
各升法座。亦于八万四千劫。为四部众。广说分别妙法华经。
一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生。示教利喜。令发阿耨多罗三藐三菩提心。
大通智胜佛。过八万四千劫已。从三昧起。往诣法座。安详而坐。普告大众。是十六菩萨沙弥。甚为希有。诸根通利。智慧明了。已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所。常修梵行。受持佛智。开示众生。令入其中。
所以者何。若声闻辟支佛。及诸菩萨。能信是十六菩萨所说经法。受持不毁者。是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。
佛告诸比丘。是十六菩萨。常乐说是妙法莲华经。一一菩萨所化。六百万亿那由他恒河沙等众生。世世所生。与菩萨俱。从其闻法。悉皆信解。以此因缘。得值四万亿诸佛世尊。于今不尽。
诸比丘。我今语汝。彼佛弟子。十六沙弥。今皆得阿耨多罗三藐三菩提。于十方国土。现在说法。有无量百千万亿菩萨声闻。以为眷属。其二沙弥。东方作佛。一名阿閦。在欢喜国。二名须弥顶。东南方二佛。一名师子音。二名师子相。南方二佛。一名虗空住。二名常灭。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。西北方二佛。一名多摩罗䟦栴檀香神通。二名须弥相。北方二佛。一名云自在。二名云自在王。东北方佛。名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛。于娑婆国土。成阿耨多罗三藐三菩提。
诸比丘。我等为沙弥时。各各教化无量百千万亿恒河沙等众生。从我闻法。为阿耨多罗三藐三菩提。
此诸众生。于今有住声闻地者。我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等。应以是法。渐入佛道。
我灭度后。复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德。生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土。求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘。而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法。
诸比丘。若如来自知涅槃时到。众又清净。信解坚固。了达空法。深入禅定。
便集诸菩萨。及声闻众。为说是经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘。得灭度耳。
比丘当知。如来方便。深入众生之性。知其志乐小法。深著五欲。为是等故。说于涅槃。是人若闻。则便信受。
作是念已。以方便力。于险道中。过三百由旬。化作一城。
告众人言。汝等勿怖。莫得退还。今此大城。可于中止。随意所作。若入是城。快得安隐。若能前至宝所。亦可得去。
是时疲极之众。心大欢喜。叹未曾有。我等今者。免斯恶道。快得安隐。于是众人。前入化城。生已度想。生安隐想。
即灭化城。语众人言。汝等去来。宝处在近。向者大城。我所化作。为止息耳。
如来尔时。即便为说。汝等所作未办。汝所住地。近于佛慧。当观察筹量。所得涅槃。非真实也。但是如来。方便之力。于一佛乘。分别说三。
既知息已。而告之言。宝处在近。此城非实。我化作耳。
大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。诸天神龙王。阿修罗众等。常雨于天华。以供养彼佛。诸天击天鼓。并作众伎乐。香风吹萎华。更雨新好者。
彼佛十六子。皆与其眷属。千万亿围绕。俱行至佛所。头面礼佛足。而请转法轮。圣师子法雨。充我及一切。
东方诸世界。五百万亿国。梵宫殿光曜。昔所未曾有。诸梵见此相。寻来至佛所。散华以供养。并奉上宫殿。请佛转法轮。以偈而赞叹。佛知时未至。受请默然坐。
三方及四维。上下亦复尔。散华奉宫殿。请佛转法轮。世尊甚难值。愿以大慈悲。广开甘露门。转无上法轮。
为宣种种法。四谛十二缘。无明至老死。皆从生缘有。如是众过患。汝等应当知。
宣畅是法时。六百万亿姟。得尽诸苦际。皆成阿罗汉。第二说法时。千万恒沙众。于诸法不受。亦得阿罗汉。从是后得道。其数无有量。万亿劫算数。不能得其边。
皆共请彼佛。演说大乘法。我等及营从。皆当成佛道。愿得如世尊。慧眼第一净。
佛知童子心。宿世之所行。以无量因缘。种种诸譬喻。说六波罗蜜。及诸神通事。分别真实法。菩萨所行道。
为无量亿众。说佛无上慧。各各坐法座。说是大乘经。于佛宴寂后。宣扬助法化。
是十六沙弥。具足行佛道。今现在十方。各得成正觉。尔时闻法者。各在诸佛所。其有住声闻。渐教以佛道。我在十六数。曾亦为汝说。是故以方便。引汝趣佛慧。
化作大城郭。庄严诸舍宅。周帀有园林渠流及浴池。重门高楼阁。男女皆充满。
集众而告言。汝等当前进。此是化城耳。我见汝疲极。中路欲退还。故以方便力。权化作此城。汝今勤精进。当共至宝所。
尔乃集大众。为说真实法。诸佛方便力。分别说三乘。唯有一佛乘。息处故说二。今为汝说实。汝所得非灭。为佛一切智。当发大精进。汝证一切智。十力等佛法。具三十二相。乃是真实灭。
此品。是为中根人作譬说中。第四如来授记段也。良由中根闻法譬二周开三显一。具足领解。如来述成。虽自知作佛。而时事未审。若蒙佛诚言。授其当果。劫国决定。近远了莂。则大欢喜。今从佛授与得名。故言授记品也。梵音和伽罗。此云授记也。言授记者。亦云受记。受决。受莂。授是与义。受是得义。记是记事。决是决定。莂是了莂。皆授记义也。然诸经破受记。如净名云。从如生得记耶。从如灭得记耶。如无生灭。则知无授记也。又思益云。愿不闻记名。又大品云。受记是戏论。今经云何有授记耶。答。若见有记记人。此见须破。云无记也。若菩萨誓记。此记须与。不可专执净名也。又世谛故记。第一义故无记。又三悉檀故记。第一义悉檀故无记也。不可以真难俗事。而守思益大品也。若约今经论破。须具五义。一破方便教所得近记。二破始记者生染著心。三为显实理记无记相。四为未合记者。息希望心。五为宜闻破著得益者。故皆须破记。又衍门破小。以圆破偏。皆可论破义。但此品机应具足领解。佛述成竟。令时事决了。闻记获益。八相诱物。悉檀逗会。是故明记也。当知今经有通途之记。如法师品初一句之记。若别与记。如三周后说者是也。又此经有三因之记。若正因记。如常不轻。若缘因记。如法师品十种供养。若了因记。如授三根人也。若正因记。名广记。缘了记。名陿记也。又有迟记。如声闻。速记如龙女。又有佛记。如此品文。或菩萨记。如常不轻。又有悬记。如化城品未来现在弟子是也。然他经。但记菩萨。不记二乘。但记善。不记恶。但记男。不记女。但记人天。不记畜。今经十界俱记。畅佛本怀也。若首楞严经。有四种记。今经具之。未发心与记。如常不轻品。发心。现前。无生。三种之记。三周是也。又璎珞第九。有八种记中。今经有己众俱知。近觉远不觉。及近远俱觉三种记尔。以由今经实义已畅。化圆显露故也。又元诸佛本为大事因缘法华经故。出现于世。普令众生。开示悟入佛之知见。至今经。大事已显。佛已说竟。众生已入。畅佛本怀。众生愿满。法应与记。如父遇子。岂不付财。又行人无量世行愿。愿在今佛。文云。其本愿如此。故获斯记。此两缘是世界悉檀故记。又二乘闻经。改小入大。圆因已足。因必招果故。如来与记。时众咸知发愿。愿为生身法身内外眷属。或愿但生彼土饶益众生。此两是为人悉檀与记。又授二乘记。破欲退大入小菩萨。何者。若定有二乘。可退为小。今无二乘。何所可退。又破欲发二乘心者。彼证自舍。我何为取。又破未改小执者。闻便改小。又将证小。即不取证。此四是对治悉檀也。又无生现前。必由实解。开佛知见不谬。又明了佛性。故与授记。小乘入实。决定作佛。若尔一切众生。亦有佛性。何不与记耶。然众生但正无缘。今闻经信解。缘正具足。开佛知见。知佛性。见佛法。见佛性。此两是第一义悉檀与记。故知此四记。摄上诸受记尽。上三段。皆以譬喻说之。此中授记请文。亦设譬喻也。此品大分为二。初正与中根三人授记。二许为下根宿世之说。初又二。先授迦叶。次授三人。竝皆有长行偈颂。迦叶长行为六段。