尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。是诸菩萨。甚为难有。敬顺佛故。发大誓愿。于后恶世。护持读诵。说是法华经。
佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨。于后恶世。欲说是经。当安住四法。
若菩萨摩诃萨。住忍辱地。柔和善顺。而不卒暴。心亦不惊。又复于法。无所行。而观诸法如实相。亦不行不分别。
不亲近诸外道梵志尼犍子等。及造世俗文笔赞咏外书。及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。
亦不亲近诸有凶戏。相扠。相扑。及那罗等。种种变现之。戏。
又不亲近旃陀罗。及畜猪羊鸡狗。畋猎渔捕。诸恶律仪。如是人等。或时来者。则为说法。无所希望。
又不亲近求声闻比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。亦不问讯。若于房中。若经行处。若在讲堂中。不共住止。或时来者。随宜说法。无所希求。
文殊师利。又菩萨摩诃萨。不应于女人身。取能生欲想相。而为说法。亦不乐见。若入他家。不与小女。处女。寡女等共语。
若为女人说法。不露齿笑。不现胷臆。乃至为法。犹不亲厚。况复余事。
但以因缘有。从颠倒生。故说。常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨。第二亲近处。
应入行处。及亲近处。常离国王。及国王子。大臣臣长。凶险戏者。及旃陀罗。外道梵志。亦不亲近。增上慢人。贪著小乘。三藏学者。破戒比丘。名字罗汉。及比丘尼。好戏笑者。深著五欲。求现灭度。诸优婆夷。皆勿亲近。若是人等。以好心来。到菩萨所。为闻佛道。菩萨则以。无所畏心。不怀希望。而为说法。寡女处女。及诸不男。皆勿亲近。以为亲厚。亦莫亲近。屠儿魁脍。畋猎渔捕。为利杀害。贩肉自活。衒卖女色。如是之人。皆勿亲近。凶险相扑。种种嬉戏。诸婬女等。尽勿亲近。莫独屏处。为女说法。若说法时。无得戏笑。入里乞食。将一比丘。若无比丘。一心念佛。是则名为。行处近处。以此二处。能安乐说。
又复不行。上中下法。有为无为。实不实法。亦不分别。是男是女。不得诸法。不知不见。是则名为。菩萨行处。一切诸法。空无所有。无有常住。亦无起灭。是名智者。所亲近处。颠倒分别。诸法有无。是实非实。是生非生。在于闲处。修摄其心。安住不动。如须弥山。观一切法。皆无所有。犹如虗空。无有坚固。不生不出。不动不退。常住一相。是名近处。
若有比丘。于我灭后。入是行处。及亲近处。说斯经时。无有怯弱。
菩萨有时。入于静室。以正忆念。随义观法。从禅定起。为诸国王。王子臣民。婆罗门等。开化演畅。说斯经典。其心安隐。无有怯弱。
文殊师利。是名菩萨。安住初法。能于后世。说法华经。
又文殊师利。如来灭后。于末法中。欲说是经。应住安乐行。
不说他人好恶长短。于声闻人。亦不称名说其过恶。亦不称名赞叹其美。
善修如是安乐心故。诸有听者。不逆其意。有所难问。不以小乘法答。但以大乘。而为解说。令得一切种智。
菩萨常乐。安隐说法。于清净地。而施床座。以油涂身。澡浴尘秽。著新净衣。内外俱净。
若有比丘。及比丘尼。诸优婆塞。及优婆夷。国王王子。群臣士民。以微妙义。和颜为说。若有难问。随义而答。
因缘譬喻。敷演分别。以是方便。皆使发心。渐渐增益。入于佛道。
昼夜常说。无上道教。以诸因缘。无量譬喻。开示众生。咸令欢喜。衣服卧具。饮食医药。而于其中。无所希望。但一心念。说法因缘。愿成佛道。令众亦尔。是则大利。安乐供养。
心无嫉恚。诸恼障碍。亦无忧愁。及骂詈者。又无怖畏。加刀杖等。亦无摈出。安住忍故。
又文殊师利。菩萨摩阿萨。于后末世法欲灭时。受持读诵斯经典者。
若比丘比丘尼。优婆塞。优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求菩萨道者。无得恼之。令其疑悔。语其人言。汝等去道甚远。终不能得一切种智。所以者何。汝是放逸之人。于道懈怠故。
于十方诸大菩萨。常应深心恭敬礼拜。于一切众生。平等说法。以顺法故。不多不少。乃至深爱法者。亦不为多说。
文殊师利。是菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有成就是第三安乐行者。说是法时。无能恼乱。
得好同学。共读诵是经。亦得大众而来听受。听已能持。持已能诵。诵已能说。说已能书。若使人书。供养经卷。恭敬尊重赞叹。
又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有受持法华经者。
应作是念。如是之人。则为大失。如来方便。随宜说法。
其人虽不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地。以神通力智慧力引之。令得住是法中。
文殊师利。是菩萨摩诃萨。于如来灭后。有成就此第四法者。说是法时。无有过失。
常为比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。国王王子。大臣人民。婆罗门。居士等。供养恭敬。尊重赞叹。虗空诸天。为听法故。亦常随侍。若在聚落城邑。空闲林中。有人来欲难问者。诸天昼夜。常为法故。而卫护之。能令听者皆得欢喜。
所以者何。此经是一切过去未来现在。诸佛神力。所护故。
文殊师利。是法华经。于无量国中。乃至名字。不可得闻。
随功赏赐。或与田宅聚落城邑。或与衣服严身之具。或与种种珍宝。金银瑠璃。砗磲码碯。珊瑚琥珀。象马车乘。奴婢人民。
唯髻中明珠。不以与之。所以者何。独王顶上。有此一珠。若以与之。王诸眷属。必大惊怪。
文殊师利。如来亦复如是。以禅定智慧力。得法国土。王于三界。
于四众中。为说诸经。令其心悦。赐以禅定解脱。无漏根力。诸法之财。又复赐与涅槃之城。言得灭度。引导其心。令皆欢喜。
如来亦复如是。于三界中。为大法王。以法教化。一切众生。见贤圣军。与五阴魔烦恼魔死魔。共战有大功勋。灭三毒。出三界。破魔网。
尔时如来。亦大欢喜。此法华经。能令众生至一切智。一切世间。多怨难信。先所未说。而今说之。
文殊师利。此法华经。是诸如来第一之说。于诸说中。最为甚深。末后赐与。如彼彊力之王。久护明珠。今乃与之。
文殊师利。此法华经。诸佛如来秘密之藏。于诸经中。最在其上。长夜守护。不妄宣说。始于今日。乃与汝等而敷演之。
赏赐诸物。象马车乘。严身之具。及诸田宅。聚落城邑。或与衣服。种种珍宝。奴婢财物。欢喜赐与。
如来亦尔。为诸法王。忍辱大力。智慧宝藏。以大慈悲。如法化世。
我灭度后。求佛道者。欲得安隐。演说斯经。应当亲近。如是四法。
刀杖不加。毒不能害。若人恶骂。口则闭塞。游行无畏。如师子王。
若于梦中。但见妙事。见诸如来。坐师子座。诸比丘众。围绕说法。又见龙神。阿修罗等。数如恒沙。恭敬合掌。
又见诸佛。身相金色。放无量光。照于一切。以梵音声。演说诸法。佛为四众。说无上法。见身处中。合掌赞佛。闻法欢喜。而为供养。得陀罗尼。证不退智。佛知其心。深入佛道。即为授记。成最正觉。汝善男子。当于来世。得无量智。佛之大道。国土严净。广大无比。亦有四众。合掌听法。
诸佛身金色。百福相庄严。闻法为人说。常有是好梦。又梦作国王。舍宫殿眷属。及上妙五欲。行诣于道场。在菩提树下。而处师子座。求道过七日。得诸佛之智。成无上道已。起而转法轮。为四众说法。迳千万亿劫。说无漏妙法。度无量众生。后当入涅槃。如烟尽灯灭。
此安乐行品。是迹门流通分中。第四明外凡初心弘经方法也。今古释此品。皆有生起。十缘五缘。及明来意。三意五意。今则不尔。但随品文势。逐义释之。不必一槩。故至释此品。应委腾前四品之意。谓法师下。三通以法师室衣座三。为流通之轨。故释前三品题。及以消文。咸依此三。明品元意。若随文相别。生起不同。文起尽耳。以法师是流通之始。是故具列三法为轨。况流通者。演布正说。令说者依三建志。方能光显所弘之典。令物慕仰。法可弘通。冥资显益。是如来使。若不尔者。何故世尊命弘经人。量其功用堪掌任者。故使此土他土。上方下方。进否异辙。若己自行。不长物信。如热病者。而货冷药。是故不可率尔传经。故三周开显。若法若喻。不逾三德。若修若性。准而则之。性德不当开与不开。修得随时。转名赴物。在今同异无非一乘。一乘者佛性也。具如大经佛性三种。即是秘藏。故流通之首。还约此藏。以之为轨。所以法师名室衣座。于敷弘义便故也。宝塔品中。若从塔说。塔涌在空。座也。处处证经。室也。众宝庄严。衣也。若从释迦。在空座也。入塔衣也。命弘室也。又以三佛表于三身。此亦三耳。多宝衣也。释迦座也。分身室也。若从三变所表说者。初变表破见思。座也。次变表破无知。室也。后变表破无明。衣也。故命弘者。令依三法。弘此妙三。若调达中。身为状座。若非深达此三。安能轻生重法。故相好之身。必有法报。法身衣也。报身座也。应身室也。若从调达因行。五波罗蜜。衣也。般若波罗蜜。座也。慈悲喜舍。室也。况师弟成道。具足三身。至持品偈文。彰灼三法。而弘此经。此安乐品。虽为始行。亦以三德。而用题品。以一品内。无非三德及三德行。于中为五。初以三义总释。次明四行来意。三明四行次第。四明四行体异。五正解释。
△初三义总释中。自为二。初疏略释题。次广解各三。初依事。二附文。三约三法门。先略释中。初事解者。身无危险故安。心无忧恼故乐。身安心乐故能进行。二业安乐。进于弘经。口业之行也。次附文释者。经云。著如来衣。则法身安。入如来室。故解脱心乐。坐如来座。故般若导行进。此附上文。约三德三轨故也。法身若有二德之行。故使所严法身安也。若法身体素。天龙之所忽劣。故具三法。共导弘经之行。附今文者。下经云。住忍辱地故身安。而不卒暴故心乐。观诸法实相故行进。即进为行。秪由自进。是故弘经。三约法门释安乐行者。安名不动。乐名无受。行名无行。不动者。六道生死。二圣涅槃。所不能动。既不缘二边。则身无动摇。上文云。身体及手足。静然安不动。其心常憺怕。未曾有散乱。则安住不动。如须弥顶。常住不动法门。故曰安也。乐者。不受三昧。广大之用。不受凡夫五受。乃至圆中五受生见。亦皆不受。有受则有苦。无受则无苦。无苦无乐。乃名大乐。无行者。若有所受。即有所行。无受则无所行。不行凡夫行。不行贤圣行。故言无行。而行中道。是故名行。即法门也。今更广事解。夫安乐者。即大涅槃。从果立名也。行者。即涅槃道。从因得名。诸余因果俱苦。如常见外道。行于苦行。还得苦果。若因乐果苦。如断见外道。恣情取乐。后得苦报。若因苦果乐。如折法二乘。无常拙度。加功苦至。方入涅槃。今言安乐行者。因果俱乐。即是大品如实巧度。大经云。定苦行者。谓诸凡夫。苦乐行者。声闻缘觉。定乐行者。谓诸菩萨也。絓七方便。麤因麤果。皆非安乐行。独妙因妙果。称安乐行也。此广事释毕。更广依文释者。安乐行。是涅槃道。涅槃有三义。谓三德秘藏。行有三义。谓止行观行慈悲行。止行者。三业柔和。违从俱寂。即是体法身行。即上文如来衣也。观行者。一实相慧。无分别光。即体般若行。即上如来座也。慈悲行者。四弘誓愿。度一切。即体解脱行。即上文如来室也。总此三行。为涅槃道。总于三德。为行之境。境称安乐。道称为行。故曰安乐行也。大论云。菩萨从初发心。常观涅槃行道。因时用此三行法。导三业为行。二业净故。即是净于六根。六根若净。发相似解。而得入真。果时名佛眼耳等。因名止行。果名断德。因名观行。果名智德。因名慈悲行。果名恩德。又因名三业。果名三密。四时慈悲导三业利他。果时名三轮不思议化。如此观时。无复分别。一切诸法中。悉有安乐性。一切众生。即大涅槃。不可复灭。行于非道。通达佛道。此即绝待明安乐行。此行与涅槃义合。彼云。复有一行。是如来行。如来是人。安乐是法。如来是安乐人。安乐是如来法。总而言之。其义不异。别亦不异。此明寂灭忍法空座如来室。彼明金银宝树。宝树即无漏宝林。无漏与空寂灭忍合。金沙大河。直入西海。即一实慧。与诸法空合。得道女人。则无谄曲。此无缘大慈。与如来室合。彼呼为无余义。此呼为无上道。又五行义。亦与衣座室意同。问。大经明亲附国王。持弓带箭。摧伏恶人。此经远离豪势。谦下慈善。刚柔硕乖。云何不异。答。大经偏论折伏。住一子地。何曾无摄受。此经偏明摄受。头破七分。非无折伏。各举一端。适时而已。理必具四。何者。适时称宜。即世界意。摄受即为人意。折伏即对治意。悟道即第一义意也。广法门释者。应明不动门。不受门。不行门。种种三法。通释此文。具如十种三法。准例可知。略不记也。已上是初三义。总释题竟。次明四安乐行来意者。初明深行不须。次正明始行须者故来。先明深行不须者。即二万八十亿那由他。受命弘经也。深识权实。身不令与二乘共住。恐受权法故。广知渐顿。令口不说渐法之过。令不倚圆蔑偏故。又达机缘。不须第三行。令将护二乘。不令以圆诃别。故又神力自在。不须第四行。令后得神通。方令入实。深行能此方。可浊世恼乱中。不障通经。不俟更示方法。此深行者。持品中世尊。视八十亿诸菩萨等。是深行不须之人也。次明始行须用四安乐者。即初依始心。欲修圆行。入浊弘经。为浊所恼。自行不立。亦无化功。为是人故。须示方法明安乐行。故有此品之来意也。三明四行次第者。此安乐行。有何次第。然法华圆行。一行无量行。不可思议。何定前后。今且寄前法师品。以明次第不同之相一绪。法师品略示弘经。则以益他为本。先明入室。此中辨末法弘经。安诸偪恼。先著如来衣。前后互现耳。若约行次者。诸法从本来。常自寂灭相。若乖寂起相。应先以般若荡累。则初坐座。诸法不生。而般若生。同体慈悲。悯众故行道。次入如来室。既以慈悲化世。必涉违从。决须安忍。次著如来衣。虽作此次第。说时非行时。行时入空。即具一切法。况慈忍即。此明四行次第意毕。四明四行体异者。一身业。二口业。三意业。四誓愿安乐行。此四行中。须以止观慈悲。导三业及誓愿。方称佛意。何者。身业有止。故离身麤业。有观。故不得身。以不得身业。不得能离之身。以无所得故。不墯凡夫。有慈悲故。勤修身业。广利一切。不墯二乘地。此是身不墯二边之过。身有止行故。著忍辱衣。身有观行故。坐如来座。有慈悲故。入如来室。此身具三方轨也。身有止行离过。即成断德。身有观行无著。即成智德。身有慈悲利他。即成恩德。此即身业中。具三德也。又恩德资成智德。智德能通达断德。是名身业安乐行也。余口业。意业。誓愿。三种安乐行。例亦如是。当知三业俱有慈悲。誓愿亦具止观。故知还用前品三轨。为今行相。若不尔者。非善弘经。已上四义。总释题竟。次随释经文。此品文中有问有答。初问又分为二。