此品尽经一十四品。大段是本门。开师门之近迹。显佛地之达本。文分为三。初从此去。至汝等自当因是得闻。即本门序分也。二从尔时释迦告弥勒。乃至分别功德品弥勒说十九行偈。正说段也。三从偈后佛告弥勒其有众生。至不轻三品半。是本门单流通段也。此乃本门序正流通三分。此本序前既无通序。以一部通分三分之义。通冠经首。深有其旨。又分别半品之文。去取不定。况本迹二处流通意别。本门永异诸部。已上本门分序正流通竟。

△题云从地涌出者。师严道尊。鞠躬祗奉。如来一命。四方奔踊。故言从地涌出品。此世界悉义。应知师有道故师严。师严故命不可违。道尊故有命必赴。由师具二故。鞠躬祗奉。三世化导。慧利无疆。一月万影。孰能思量。召过以示现。弘经以益当。故言从地涌出品。此为人悉檀。为人悉檀若不开迹。降佛已还。无能知者。今欲显本。先出本属。具有二世善根增长。召本人示现人。令现人生现善。使本人弘现经。令当人生当善。又虗空湛然。无早无晚。惑者执迹而暗其本。召昔示今。破近显远。虗空表理。本迹表事。事有本迹。理无早晚。惑者迷理。而暗本迹。故执近迹。以失远本。本迹尚迷。况不思议一。故本之弟子。居下虗空。本地之师。经久虗空。今之师弟。在今虗空。久空今空。下空上空。虽即体一。然本弟子。元知近迹。今之弟子。犹迷远本。破执近故。召昔示今。今弟子。因疑致请。闻说方破。破执近恶。故是对治也。然寂场少父。寂光老儿。示其药力。咸令得知。寂场舍那。示始成。故父少。寂光菩萨。行久著。故儿老。譬药力者。父何以少。子何以老。准下父子譬意。父久先服种智还年之药。父老而若少。子亦久禀常住不死之方。子少而若老。虽各有服饵之功。而父子久定。此第一义也。然此四悉。虽通释今文。竝意兼后品。然初一悉文在今品。第二意兼后品。三四二悉。探用后品。皆是助后。以成显远。善生恶破。见本故也。故知世界即是三悉之由。故涌出品。专在世界也。文云是从何所来以何因缘集。今以诸义释品。显四悉因缘之解。故言从地涌出。释题竟。

△初序文为二。一涌出。二疑问。涌出为三。一他方菩萨。请弘经。二如来不许。三下方涌出。

初他方菩萨。闻通经福大。咸欲发愿。住此弘宣。故请为之。

此第二如来止而不许。不许凡有三义。一汝等各各自有己住。若住此土。废彼利益。二又他方此土。结缘事浅。虽欲宣授。必无巨益。三又若许之。则不得召下。下若不来。迹不得破。远不得显。是为三义如来止之。召下方来。亦有三义。是我弟子。应弘我法。以缘深广。能徧此土益。徧分身土益。他方土益。又得开近显远。是故止彼而召下也。问。诸佛菩萨共熟未熟。有何彼此。分身散影。普徧十方。而言己住及废彼耶。答。诸佛菩萨。实无彼此。但机有在无。无始法尔。故以第二义。显初义云结缘事浅。初从此佛菩萨结缘。还于此佛菩萨成就也。

初明涌出。

第二身相。

三明住处者。常寂光土也。常即常德。寂即乐德。光即净我。是为四德秘密之藏。是其住处。以不住法。住秘藏中。下方者。法性之渊底。玄宗之极地。故言下方。在下不属此。空中不属彼。非此非彼。即中道也。出此不在上。不在此下。不上不下。住在空中。亦是中道也。然本有四德为所依。修得四德为能依。能所竝有能依之身。依于能依所依之土。二义齐等。方是毗卢遮那身土之相。若云尘刹重重相入。重重相有。重重事等。重重说等。为未了者。以事显理。若不了此一旨。谁晓十方法界。唯有一佛。亦许他佛。若许他佛。他佛亦身土重重。互现互入互融。当知秪是约一论徧。

第四叙来之由者。闻命故来。弘法故来。破执故来。显本故来。皆如上说。

第五叙所将眷属者。若人情往望。谓领六万五万恒沙者为多。领三二一者为少。单己者只独。若依文往寻。六万五万者为少。单己者为多。文云。单己独处者。其数转过上。若依法门者。一一皆是导师德。能引众人。至于宝所。当知一己非独。六万非多。一即一道清净。二即定慧。三即戒定慧。四即四谛。五即五眼。六即六度。一一度具十法界。一一界各有十。十即有百。百即具千。十善即有万。一度具万。六度即具六万法门。多不为多。一不为少。非多非少。而多而少。方是圆家观行。行依妙境。故度成万。度实无万。六中各万。秪是一万。无别万也。六全是万。无别六也。一一度行。无非法界。界无界相。秪一刹那。即一道也。一六既然。二三四五。准此可见。是则六中。无不一多一切具足。当知一道至五眼来。一眼一谛。皆具一万。无非三观观法界也。

△已上经家叙毕。是诸下去。第二问讯为五。一三业供养。二陈问讯之辞。三佛答安乐。四偈颂随喜。五如来述叹。

初三业供养。经五十小劫。谓如半日。四众徧见。此乃隐长而现短。借其神力。令狭而见广。俱是不思议。此乃明如来不可思议延促之事。显于如来自在之力。拜遶是身。赞法是口。瞻仰是意。五十小劫与半日者。此是时节不可思议。如来所见。不以二相。下方菩萨。常面称扬。如来默然。常受其赞。解者。即短而长。谓五十小劫。惑者。即长而短。谓如半日。斯为本迹而作弄引。如来未说。暗本而执迹。佛若开显。悟近而达远。亦知不思议一也。四众徧见菩萨者。亦是不思议也。夫肉眼天眼。所见不远。而今所覩充满虗空。见雨猛。知龙大。见华盛。知池深。见应满虗空。则知真弥法界。密表当破无明。故且抑其一分。

第二陈问讯之辞。有长行偈颂。初长行中。初标四导师。但举四人者。欲拟开示悟入四十位耳。如华严但举法慧功德林金幢金藏说四十位也。

初问安乐行否。

次问众生易可度否。

初一行。颂问安乐不。

次一行。颂问众生易度不。

第三如来初答我安乐矣。

初根利德厚。世世已来。常受大化。始见我身。即禀华严。入如来慧。果熟易零。是众生易度。问。何指华严。是始见耶。答。彼经自云始成正觉。后文秪是广明因果之相。依正通同。所以一经之内。三处明文。即世主品初。名号品初。十定品初。皆云于菩提场始成正觉。以始成故。见者成初。今略举十意释之。第一始见今见者。初成道时名始见。法华座席久后真实。名今见也。须知今日王城。开佛知见。能见所见。境智何殊。第二开合不开合。华严如日照高山。即说于顿。不开不合。华严望小。且名不开。犹带于渐。故名不合。为不入者。开顿说渐。五味调伏。令渐皈顿。为修入今。更开于小。今经方合。况彼不合。今亦合之。故知彼经开亦不徧。逗机未足。合亦未周。尚存权迹。应知彼开。亦是此开。然亦此合。何殊彼合。一佛化事。同异宛然。但彼无小机。在初名顿。自开小后。名渐归顿。开合虽殊。二顿不别。第三竖广横略。顿直竖入于法界。故言竖广。不历方便。故横略。今经历五味。即是横广。得入佛慧。亦是竖广。第四本一迹多。迹共本独者。一台故本一。千叶故迹多。迹与众经同故共。本与众经异故独。纵令十方互为主伴。十方亦复不离一尘。一尘秪在此台此叶。当知秪是迹中依正。广彼。然已广叙依正融通。何事不明久远之本。若论此经本门。与众经异。华严即彼法华本异。彼虽有久远行因。但是今日一番之因。尚未曾云中间一番之果。况有中间数数成佛。当知此异则异于彼。故知今本与众经异。故言独妙也。若言不异。伽耶尚是。华藏宁非。开则俱开。不思议一。此乃以法华之远本。异华严之近迹。故知教门不得不异。第五彼加四菩萨。说四十位。华严多是加菩萨说。乃至文殊普贤。及入法界。尚是菩萨自说。不见佛印之文。今经本迹正经。皆佛自说开示悟入。不加于他。除序文殊释疑。及流通中有菩萨发誓弘通。皆是佛述。及以对佛。便为有印。虽加不加。皆成佛慧。化仪施设。时处不同。印与不印。其理一也。第六变土不变土。华王世界。故言不变。三变土田。故言变土。然净秽不同。常自差别。今云变者。秽为施权。变表显实。秽属五浊。元在小机。机会权开。土变为表。表开近迹。故显本已。纯诸菩萨。净土不毁。而众见烧。又彼则种种世界不同。净不妨秽。此则宝树华果游乐。秽不妨净。况常寂光土端丑斯亡。寂光所对。咸有净秽。虽变不变。佛慧何殊。岂由初后变不变殊。令佛慧异。若也不信不毁之说。乃固执于见烧之文。而以华严。形斥法华。如人毁訾其身。称赞手臂。故知约迹言变不变。净秽难思。体同名异。第七多处不多处。华严七处八会。是为多处。今经耆阇崛山。远处虗空。故不多处。虽多少不同。所说何别。岂多少异。令佛慧殊。若以同一报土。亦非多处。此中横对四土。处却成多。还以彼多。对此寂光。多亦即一。彼此一体。佛慧何殊。第八斥夺者。灭化城。改客作故。此有斥夺。又彼如聋痖。故有斥夺。彼无此事。故无斥夺。此皆与佛记。故无斥夺也。第九彼行大直道。名直显实。此决了声闻法。名开权显实。第十根利缘熟。始入佛慧。根钝后熟。今入佛慧。缘宜不同。略为十异。种智法界。等无差别。故此经云。始见我身。闻我所说。即皆信受。入如来慧。除先修习学小乘者。今于此经。入于佛慧。明文在兹。不须疑也。诸师见其缘异。逐缘异解。迷不知返。去道转远。若识理同。千车共辙。佛慧则无殊也。问。一切诸经。乃至草木。理无不等。何独法华。答。教之同异。具如玄文。虽一切理同。说在今教。今所叹者。叹能诠教。故诸教中无。委如方便品明。旧云。华严了义满字常住。法华不了义非满非常。今以此经文竝之。若始入是了义。今入不了义者。始入是佛慧。今入非佛慧。若佛慧既齐。了义亦等。满字常住悉然。地人呼华严为圆宗。法华为不真宗。今亦用此文竝之。

第二根钝德薄。世世已来。不受大化。为是人故。须开顿说渐。华严无小。在初名顿。开三藏方等般若三渐。而调伏之。亦令此人今闻法华。入于佛慧。比前虽难。于佛甚易。佛识其宜。方便得所。薄须涂熨。佛慧悟入是同。

第四菩萨说偈。领解随喜。能问者。即是华严中四大士。法华中身子三请。俱是能问。所问者。即是问佛智慧也。

第五如来述叹者。与问硕异。问家随喜能问人。皆是菩萨。及所化人。闻已信行。我等随喜。如来述叹。能化人生随喜者。此义云何。然能问者。皆是古佛。汝能随喜。即是如来。菩萨随喜其迹。如来述叹其本。此亦密表寿量。然密表者。今叹菩萨。尚是古佛。密表今佛非今成也。若非今成。必有远本。未得彰灼。故云密表。已上是集众序毕。

△下尔时去。第二本门疑问序。自寂场已降。今座已往。十方大士。来会不绝。虽不可限。我以补处智力。悉见悉知。而于此众。不识一人。然我游化十方。觐奉诸佛。诸佛大众。快所识知。就履历之处。亦所不识。若来若去。如是推之。皆所不识。又彼诸大士。是前进先达。弥勒是后番末学。后不知前。故所不识。又彼等大士。本实相底。应现十方。别头教化。所有真应。非弥勒境界。是故不识。又佛托弘经。召诸大士。大士闻师命故来。密开寿量。非时众所知。故言不识。此约四悉檀。释疑问序毕。疑问为二。一此土菩萨疑。二他土菩萨疑。此土菩萨疑又二。

初是此土菩萨。长行疑念。为五。

初一行一句。问是从何所来。

二一行三句。问何因缘来。

第三九行。叙其数量。

第四两行。问其师谁。

第五五行半结请。复五。初半行结叹。

第二请答来处。

第三一行。请答来缘。

第四一行半。大会同请。

第五二句。请答师主。

△此下是他土菩萨疑。

初是他方菩萨疑者。分身眷属。横在十方。与弥勒同疑。二土俱不知本地。欲显成道甚久。各各陈疑己佛。

次佛皆抑待弥勒者。答问之益。不在于我。故不为答。抑待释迦答弥勒问。何者。弥勒所问。事迹不轻。释尊一代未曾显说。因兹答问。广显长寿。此一代玄秘。在佛自开。汝当得闻。我不应答。已上总是二疑问序毕。总是本门二序竟。

△此下尔时去。第二本门正宗段。文分为二。先长行次偈颂诫许。后方正说。

初释迦答。先自叹述。

次佛诫弥勒等。诫令勿乱勿怠勿退。

次佛许中。初标果智。果智者。如来本地知见。知见妙果也。

次开三世化教者。宣示也。自在神力者。过去益物也。师子奋迅者。现在十方分身所被之处也。或云。奋迅将前之状。表未来常住益物之相也。大势威猛者。未来益物也。或以此为现在震动十方。随人意用耳。幸依文次第者好。又私谓。如来自在者我也。神通乐也。师子奋迅除垢净也。大势威猛。未来益物即常也。此点四德意也。

颂有诫许。

初三句颂三诫。

次许中。初一句。颂标智慧果也。

次三行颂三世者。前师子奋迅等。以明三世。文中亦无三世之语。但以义势。同三世耳。今颂亦尔。直以佛无不实语等一偈半文。而用通之。语既不虗。必知三世益亦真实。

△下尔时世尊去。第二本门正说段也。文为三。此去尽寿量品。正开近显远。二分别品初。总授法身记。三弥勒总申领解。初又二。先略开近显远。动执生疑。次广开近显远。断惑生信。略又二。初略开。二因疑更请。就略开。有长行偈颂。此中但答二问。不答何因缘集。由不答故。所以重请也。

初答第四问师是谁。

次答第一问何处来。下方空中住者。释论明有底散三昧。即下空也。应四教释。又有者三有也。底者非想非非想也。以深胜故为底。非想是有漏底。又有者名相也。底者空也。以空寂故为底。通义也。又有者二边俗也。底者边际智满。故为底。是俗谛底。别教也。今经以下方空为底。不是上界。不是下界。表中道为底。此是开近显远。圆以中道为底。此约释。

△于诸经典下释也。师知弟子备智断两德。初是双修智断。次双证智断也。

初释双修智断。于经典分别。是修智德。正忆念。是修断德。

次释双证智断。不乐在众。是证断。勤行精进。是证智。

二答释住处。人天是二边。不住不著也。深智无碍者。依不思议智也。乐于佛法者。乐不思议境也。境智甚微。非近行菩萨。

偈有八行半。初五行半颂答两问。次三行颂双释。

初四行答师弟。

初半行正答处。

次一行叹菩萨德。

初二行半颂释师弟。

次半行颂释处所。经不云处。但云久远教化之者。前正答中。已云处竟。故但以时而释处也。过去久远。于何处化。化令入实。即空中也。应消经文两问双释之意。已上偈文。是颂略开近竟。

△尔时弥勒下。因疑更请。有长行偈颂。长行为二。一疑。二请。

闻上菩提树下乃教化之。今皆住不退。又闻我从久远来教化是等众。闻此二说。动执生疑也。

△白佛下。准下。初腾疑。二请答。初腾疑为二。一法。二譬。法分为三。

初疑成道近。所化甚多。执近而疑远也。

第二所化既多。行位深妙。执远而疑近也。问。弥勒既不知其数。不识一人。云何得知久植善根。答。秪由弥勒不知不识。并由佛叹。住处德业既多又深。岂近成佛之所化耶。

此第三结请也。经但举难信者。托物不信。拒而击佛。令必有答。

色美发黑。譬上成道近意。以色等为喻者。总在年少为言耳。

此譬上所化甚多意也。淮北诸师。以譬释譬。父服还年药。貌同二十五。子不服药。形如百岁。若知药力。不疑子父。不知者怪之。如来横服垂迹之药。示伽耶始生。诸菩萨直论本地。久发道心。今住不退。若佛及佛。快知此事。自下不达。不得不疑。言如来横服垂应药者。智契深理。由竖服真谛之药也。处处益物。乃由横服垂应之药也。真谛药者。假即空故。权即实故。自行冥故。垂应药者。空即假故。实即权故。化他起故。如是初心。由横竖不二之妙乐也。此之三药。无前无后。真谛药者。以治病故。垂应药者。以还年故。不二药者。以延寿故。以还年故。虽老而少。现不二身也。

此结譬也。

初合近譬。

此合远譬也。观此菩萨。久种善根。非止伽耶发心也。善入出住者。九次第定是善入者。以从禅至禅。无间入故。师子奋迅者是善出。以从禅至禅。皆经散心。以散名出也。超越是善住者。虽经超散。住禅宛然。藏通意也。又从初地至十地。名善入。十地入重玄门。倒修凡夫事。名善出。妙觉徧满。名善住。别教意也。又毕法性三昧。名善入。以穷法性故。首楞严名善出。能现威仪故。王三昧名善住。如王安国故。圆教意也。次第习诸善法者。据因为善习。就果为善入也。善答问难者。具二庄严也。七方便之尊。故云宝也。

△今日世尊下请答。又为三。

初举佛语请。

△下第二明请意。又二。

此初明为现在请。我虽未达。信而已矣。

第二为未来。浅行喜生诽谤。新发意者。谤墯恶道也。不退者。虽信不谤。不能增道也。佛若为分别。谤者则生信也。信者则增道也。今文竝约久成。明信而论增道。增道必损生。

△下第三请答。亦为二。

初请除我等疑。

第二除未来疑。

偈有十四行。颂上法譬。初五行颂法说。次九行颂譬说。法说中三。

初一行。颂执近疑远。

第二两行三句。颂执远疑近。

第三一行一句。颂结请。法说竟。

△下譬说。亦开合。

初二句。颂上成道近意。

此一行。颂上所化甚多也。

此两句。颂上难信。释开譬竟。

△下七行颂合譬。亦三。

初二句颂合近。

第二三行半。颂合远。

此三行颂合请答。初二句。颂上为现在请。次一行一句。颂上为未来请。三一行一句。颂上除我等疑及未来疑。已上略开近显远。动执生疑竟。

此寿量品去。是本门正宗中。第二广开近显远。断疑生信。先释题。次消经。题云寿量品者。先通引古释。次今家正释品题。初叡师序云。寿无量劫。未足以明其久。分身无数。不足以异其体。然则寿量。定其非数。分身明其不异。普贤显其无成。多宝明其不灭耳。此师但似不答所问。弥勒问涌出菩萨从谁发心。意疑伽耶成来未久。如何所化身相难思等耶。西河道朗云。明法身。真化不异。存没理一。多宝现明法身常存。寿量明与太虗齐量。此与叡意同而辞劣。道场观云。会三归一。乘之始也。灭影澄神。乘之终也。灭影谓息迹。澄神则明本。故迹无常。而本常也。注者云。非存亡之数曰寿。出修夭之限称量。法身非形年所摄。使大士修践极之照。不以伽耶为成佛。百年为期颐也。竺道生云。其色身佛者。应现而有。无有实形。既形不实。岂有寿哉。然则万形同致。古今为一。古亦今也。今亦古也。无时不有。无处不在。若有时不有。有处不在者。于众生然耳。佛不尔也。是以极谈长寿。云伽耶是也。伽耶是者。非复伽耶。伽耶既非。彼长何独是乎。长短斯亡。长短恒存焉。前代匠者。如向所说。多约无量明常。近世人师多云。寿是量法。前过恒沙。后倍上数。终皈限极。而明无常。又惑者执。品明寿量。量是无常。那作常解。今为答之。品直道寿量。不道寿有量。不道寿无量。尔作无常。他作常解。此复何咎。鹬蚌相扼。我乘其弊。应具四解。谓实有量而言无量。弥陀是也。实无量而言量。如此品及金光明是也。实无量而言无量。如涅槃云唯佛与佛其寿无量。是也。实有量而言量。如八十唱灭是也。品文具有此义。岂可是一而非三耶。疏有问答料简二重。委在疏文。第三问云。义推常可然。征文何据。答。明者贵其理。暗者守其文。但寻诠会宗。是教之正意。苟执糟穅。问桥何益。又教本为缘。缘异说异或随欣随宜。随治随悟。悟则达到已矣。那更盘桓。阡陌何为。故云泥洹真法宝众生种种门入。此之谓也。又文有多少。涅槃以未来常住为宗。其文则多。不以过去久成为宗。其文则少。若随多弃少。则是魔说。非佛说也。此经以过去久成为宗。点尘数界。其文则多。未来常住。其文则少。若从多弃少。头破作七分。如阿棃树枝。譬天子敕若多若少。俱不可违。违之得罪。方便品云。世间相常住。于道场知已。导师方便说。此文则未来常住不灭。又云。我常住于此。又云。常在灵鹫山。及余诸住处。普贤观云。常波罗蜜所摄成处。我波罗蜜所安立处。如此常文。亦复不少。又此经处处明法身。法身岂不常耶。问。既明法身。应论三德。答。权实二智。岂非般若。三世示现。岂非解脱。实相本地。即是法身。三德明文。为若此也。今正释品题。如来寿量者。先通释。次别释。初释如来。次寿量。初通释如来者。十方三世诸佛。二佛。三佛。本佛。迹佛之通号也。且指如来一名。余九非无。俱通三身。竝具十号。委如止观第二记。寿量者诠量也。诠量十方三世。二佛。三佛。本佛。迹佛之功德也。今正诠量本地三佛功德。故言如来寿量品。此通释毕。次别释者。如来义甚多。且明二三如来。余例可解。然二如来者。成论云。乘如实道。来成正觉。故名如来。乘是法如如智。实是法如如境。道是因。觉是果。若单论乘者。如如无所知。单论实者。如如无能知。境智和合。则有因果。照境未穷名因。尽源为果。道觉义成。即是乘如实道。来成正觉。此真身如来。以如实智。乘如实道。来生三有。示成正觉者。即应身如来。此约二身。释如来毕。若三身释如来者。大论云。如法相解。如法相说。故名如来。如者。法如如境。非因非果。有佛无佛。性相常然。徧一切处。而无有异为如。不动而至为来。指此为法身如来也。法如如智。乘于如如真实之道。来成妙觉。智称如理。从理名如。从智名来。即报身如来。故论云。如法相解。故名如来也。以如如境智合故。即能处处。示成正觉。水银和真金。能涂诸色像。功德和法身。处处应现往。八相成道。转妙法轮。即应身如来。故论云。如法相说。故名如来也。法身如来。名毗卢遮那。此翻徧一切处。报身如来。名卢舍那。此翻净满。应身如来。名释迦文。此翻度沃焦。是三如来。若单取者。则不可也。大经云。法身亦非。般若亦非。解脱亦非。三法具足。称秘密藏。名大涅槃。不可一异纵横竝别。圆揽三法。称假名如来也。梵网经。结成华严教。华台为本。华叶为末。别为一缘。作如此说。而本末不得相离。像法决疑经。结成涅槃。文云。或见释迦。为毗卢遮那。或为卢舍那。葢前缘异见。非佛三也。普贤观。结成法华。文云。释迦牟尼名毗卢遮那。乃是异名。非别体也。总众经之意。当知三佛非一异明矣。近代翻译。法报不分。三二莫辨。自古经论许有三身。若言毗卢与舍那不别。则法身即是报身。若即是者。一切众生。无不圆满。若法身有说。众生亦然。若果满方说。满从报立。若言不离。三身俱然。何独法报。生佛无二。岂唯三身。故存三身。法定不说。报通二义。应化定说。若其相即。俱说俱不说。若但从理。非说非不说。事理相对。无说即说。即说无说。情通妙契。诤计咸失。问。此品无三佛名。那作三释。答。虽不标名。而具其义。下文云。非如非异。不如三界见于三界。此非偏如。显圆如。即法身如来义也。又云。如来如实知见三界之相。即是如如智。称如如境。一切种智知。见即佛眼。此是报身如来义也。又云。或示己身己事。或示他身他事。此即应身如来义也。若但性得三如来者是横。但修得三如来者是纵。先法次报后应亦是纵。即别佛也。今经圆说不纵不横三如来也。拣纵横如来。尚非今义。况三藏通教如来耶。又法华之前。亦明圆如来者。同是迹中所说耳。发迹显本三如来者。永异诸经。问。论中但指报为久远。应指伽耶。法非今昔。如何三佛悉指于本。答。论虽互指。理必咸通。岂昔有报。而无余二。岂今但应。而无法报。以中间今日悉具三身。但自实成。望于中间。今日所现身处。通属应化。故且对之。又法身虽即不当今昔。约修相望。还分近远。下释寿量。可以准知。故今日中间。节节具三。论云。示现成大菩提无上。故示三种菩提。一应佛菩提。随所应现。即为示现。如经出释氏宫故。二报佛菩提。十地满足。得常涅槃。如经我实成佛已来。无量无边劫故。三法佛菩提。谓如来藏性净涅槃不变。如经如来如实知见三界之相故。经具其义。论出其名。不作上释。宁会经论耶。次明寿量者。寿者受义。真如不隔诸法。故名为受。又境智相应。故名受。又一期报得。百年不断。故名受。略释寿竟。次广释量。量者诠量也。量字则通。无的别据。诠量法如来。以如理为命。报如来。以智慧为命。应如来。以同缘理为命。诠量诸命若有量。若无量。若非量非无量。法身如来如理命者。有佛无佛。性相常然。不论相应与不相续。亦无有量及无量。文云。非如非异。非虗非实。葢是诠量法身如理命也。诠量报身如来。以如如智。契如如境。境发智为报。智冥境为受。境既无量无边。常住不灭。智亦如是。函大葢大。文云。我智力如是。久修业所得。慧光照无量。寿命无数劫。此是诠量报身如来智慧命也。诠量应身者。应身同缘。缘长同长。缘促同促。云云自彼。于我何为。文云。数数现生。数数现灭。或复自说名字不同。年纪大小。此是诠量应佛同缘命也。复次更约四句。以释三身。法身非量。非无量。报身金刚前有量。金刚后无量。应身随缘则有量。应用不断则无量。通途诠量。三句在圣。一句属凡。有量无常。都非佛义。旧来所说。乃是增减两谤。如诬于佛。非魔是何。四句诠量。其义已显。为未解者。更常等四句料简。先别次通。别者非常非无常。双非理极。即法身也。常者即报身也。报智境合。亦非常非无常。但取正智圆满。不生不灭。过金刚心之前故。取常为报身耳。亦常亦无常。应身也。应用无尽亦常。数唱涅槃名亦无常。无常者。金刚心已前。智用增进。乃至凡夫生灭出没。皆是无常。三佛各一句。凡夫共一句。此约别教。别分别也。通途圆说者。一一如来。悉备四句。法身四者。非常非无常。双破凡圣八倒故。常者如虗空常故。无常者无凡夫生灭倒故。亦常亦无常者。寂而双照故。此法身四句。报身四者。非常非无常者。智冥境故。常者出过二乘故。无常者。无生灭倒故。亦常亦无常者。能双照故。应身四者。非常非无常者。非报非生死故。常者。常应同故。无常者。同无常故。亦常亦无常者。两存故。此三身四句释也。凡夫既得无常一句。通途亦作四句。但有性得之理。尚无四句名字。况行用耶。可以意得。不俟说也。一身即是三身。不一不异。当知一佛身。即具诸身寿命功德。随缘感见。长短不同。大经云。凡夫二乘。见佛寿命。犹如冬日。菩萨所见。犹如春日。唯佛见佛寿命。无量犹如夏日。所以然者。凡夫博地。翳障朦胧。藏通二乘。虽断四住。不见中道。若舍分段。受法性身。未破无明。彼土所奉。犹是胜应。当知二乘。秪见冬日。若诸菩萨。未登地住。所见同前。若破无明。乃至受分法身。与而为语。得见报身寿命。夺而为语。犹是胜应。未穷报身之源。未尽法性之极。所见佛寿。犹是春日。唯佛与佛。穷性尽源。见法身寿。犹如夏日。大经举三譬譬之。于诸常中。虗空第一。一切寿命。如来第一。此譬法身寿命。无始无终。性相凝湛。不同应报也。二譬如四河皆皈大海。此譬报身所修万善。皆感佛报寿命海中也。三阿耨达池。出四大河。此譬应身寿命。从法报出。同他长短也。此约赴机不定。释三身也。五约身以判本报。此品诠量。通明三身。若从别意。正在报身。何以故。义便文会。义便者。报身智慧。上冥下契。三身宛足。故言义便。文会者。我成佛已来。甚大久远。故能三世利益众生。所成即法身。能成即报身。法报合故能益物。故言文会。以此推之。正意是论报身佛功德也。此结成本报佛也。次广约本迹。示今品意。如是三身种种功德。悉是本时道场树下。先久成就。名之为本。中间今日寂灭道场。所成就者。名之为迹。诸经所说本迹者。取寂灭道场。所成法报为本。从本所起。胜劣两应为迹。今经所明。取寂场及中间所成三身。皆名为迹。取本昔道场。所得三身。名之为本。故与诸经为异也。非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊。不思议一也。肇师之言。意在寂场之本耳。复次寂场本迹。复有多种。或以涅槃为本。从真起应为迹。迹本俱空。言思双断。故不思议一也。或以俗为本。从俗起应为迹。迹本深广。下地不能言思边涯。故言不可思议一也。或以中为本。从中起应为迹。迹本皆言语道断。心行处灭。故云不思议一也。复次此三非三。亦复非一。非三非一为本。而三而一为迹。皆言语道断。心行处灭。不思议一也。未知诸师指何处本迹。不思议一也。今摄亵四番。皆是迹中不思议一耳。远指本地三番四番不可思议。以为其本。从个本而垂迹。将个迹而显本。本迹虽殊。不思议一。如此本迹。何得不异众经。何得不异诸师。问。诸经各说位行。或多或少。华严四十一位。璎珞五十二位。名义皆广。此经始末。都无此事。云何言异。答。譬如世人修种种业。集种种宝。求种种位。若无寿命。用财位为。大经云。譬如长者生育一子。相师占之。有短寿相。不任绍继。父母知已。忽之如草。法门亦尔。行种种因。获种种果。现种种通。化种种众。说种种法。度种种人。总在如来寿命海中。海中之要。法性智应。喉襟目蒵。非异是何。已上释品题竟。

△二广开近显远文为二。先诫信。次正答。有长行偈颂。长行法譬为二。法说又三。初三世益物中。初明过去益物。先出执近之情。为三。

初明诫信者。佛旨论诫。众受为信。此文有三诫。三请。重请。重诫。迹门三请一诫。此中四请四诫。前后合五诫七请。奇特大事。殷勒郑重也。诫是忠诚。谛是审实。不欺于物。言则诣真。昔七方便。随他意语。非告诚实。今随自意语。示之以要。故言诚谛。菩萨既奉诚诫。不敢致疑闻必取信信受诚言也。

此出所迷法。秘密者一身即三身。名为秘。三身即一身。名为密。又昔所不说。名为秘。唯佛自知。名为密。神通之力者。三身之用也。神是天然不动之理。即法性身也。通是无壅不思议慧。即报身也。力是干用自在。即应身也。佛于三世。等有三身。于诸教中。秘之而不传。故更应广约诸味。简已更约今昔。简之方显本地三身神通。

二出能迷众者。一切世间。天人阿修罗。谓今佛始于道树。得此三身。故执近以疑远。此本说中。不复言及二乘。但对菩萨。菩萨摄在天人修罗三善道内。余三恶趣罪重。根钝少智。不知作此谓也。故大品但云摩诃衍胜出天人阿修罗。亦复不言三途也。

三出所迷之谓者。菩萨有三种。一下方。二他方。三旧住也。下方者。即本日所化。故无执近之谓。他方旧住。俱有二种。一者从法身。应生者。往世先得无生。或已先闻发迹显本。设未得闻。报尽受法性身。于法身地。自应得闻长远之说。是故应生菩萨。多无执近之谓。二者今生始得无生忍。及未得忍者。咸有此执近之谓也。

△从然善男子。我实成佛已来下。第二明破执遣迷。以显久远之本。上文诚谛之诫。即是此也。就此复二。一显远。二从自从是来下。明过去益物所宜。就初又为二。一法说显远。二举譬格量。

此是破近显远中。初法说显远。破执遣迷。以显久远之本。上文诚谛之诫。即是此也。法说成佛已来。甚大久远。伽耶近谓即破。破近显远。略有十意。委如玄义。此文正用破近显远。破近谓情。废近显远。废于近教也。

△下譬说格量。又为三。

初举喻问。显出长远。余经或明数不可说。尘沙等为喻。方此此则为多。直下尘被点之界。已不可说。况不点。宁当可说。下尘不下尘界。尚不可说。下尘不下尘尘。岂可说耶。况复过是。宁可说耶。当知寿量非说不知。注家云无始之寿。晦而未彰者。此不应尔。何者。此中正明久远之长。以破伽耶近成之短。彰灼显著。何晦之有。又言何佛不然。此亦不尔。久近不同。长短别故。

第二答中。举三人不知。即声闻。辟支佛。弥勒也。

第三合譬。僧传云。准罗什旧经。无一尘一劫四字。有齐高僧昙副。诵经感梦。云少一句。后果得之。若金光明云。一切海水。可知滴数。无有能知如来之寿。此亦明未来寿。非过去寿也。若引证此。殊不相关。

△下自从去。明益物所宜。又为三。

初明益物处。然须显处者。上引譬甚久。久居何处。故云常在此土。及于他国。而作佛事。又此之娑婆。即本应身所居之土。今日迹居。不移于本。但今昔时异。见烧者谓近。照本者达远。故经云。我土不毁。常在灵山。岂离伽耶。别求常寂。非寂光外。别有娑婆。

二明拂执迹上疑。疑因疑果。昔教所说之处处行因。又处处得记。即是果疑。今拂除此疑。指然灯佛者。即拂因疑。又复言其入于涅槃。即拂果疑。如此因果。非复一条。皆我方便。非实说也。故名拂疑。或有人云。方便说然灯佛。是我之师。然实是释迦现作。非生现生。非灭现灭。故言又复言其涅槃。今谓不尔。但取前释。何者。然灯佛。于时缘熟。以佛像化之。我缘未熟。但为菩萨。从佛得记。得记即是果义。行行即是因。消文自足。言其者。即是中间施化之其耳。非谓然灯也。又中间益物。即有形声两益。若言值然灯佛者。此有形益。又复言其入于涅槃者。彼佛灭后。助佛扬化。即有声益。若尔形声两益。皆属中间因耳。既有形声之生。生必有死。死即入涅槃。名此为果耳。不得言中间。已成佛果。何者。法华之前。未说成佛。何得有佛果之疑。旧以然灯。是我现作。此亦非解。法华前经。未论昔已成佛。何教说然灯是我所现。而拂此疑耶。

△下去第三益物所宜。又二。

初明感应。至我所者。即是过去众生渐顿两机。冥扣法身也。佛眼观者。即是久已成佛。用佛眼鉴照。无有遗差。将欲起于劣胜两应。而利益之。善机凡有二力。一感人天华报。二感佛道果报。若以法眼。观知万善。缘其重轻。各得华报。不能究竟知其终得种智果报。若以佛眼。圆照万善。知其始末。此经一向。明佛眼观知众生。万善究竟得佛。一大事出世之正意也。信等诸根者。信等五根也。慧根即了因。余根即缘因。此二善根。各有利钝。通摄顿渐机缘。顿机利钝。即是圆别根机。渐根利钝。即是藏通机缘。又小乘根名钝。大乘根名利。又小乘根名利。人天乘名钝。十法界众生所有善根利钝为机。不用恶法。要法非缘了二因也。如来悉照十界善机。随所应度。而现形声饶益也。

△下第二正明应化所宜。为二。一形声益。二得益欢喜。先形益又二。先明非生现生。次非灭现灭。

初非生现生。自说名字不同者。形既其现。则有名字。因名召体。机有优劣。形有胜负。形异故。名则不同。年纪大小者。即形胜负。胜者即胜应。负者即劣应也。名不同者。即二佛现寿。有量无量也。处处者。竖论。则过去之处处行因国土也。横论。即十方国土也。名字不同。约竖处所。亦有生法名字不同。如今之应身。望过去然灯佛等。约横国土。亦有生法名字。如今之应身。望分身。亦如华严十号中所列。释迦异名。若干不同。又诸经所辨。佛有三身名字不同。所召法体皆异。或说毗那。或舍那。或释迦。法身佛或名如如实相第一义般若楞严等比也。此约示现佛法界身。名字不同。若现九法界身。名字不同。则无量无边。可以意得。年纪大小者。此明寿命长短。遂上所现应身。或说寿二万。如迦叶佛时。或说寿八万时。如弥勒佛时。传互明大小。纵横可知。就法报应佛。寿命大小。具如玄义。或三身相望辨大小。或三身各别皆为小。合说名为大。例三点。此皆随所应度。为其现身及寿命长短耳。

二明非灭现灭。亦复现言当入涅槃者。应以灭度而得度者。即现灭度也。令其恋仰而得解脱。此义现下譬说中也。

第二明声益。又以种种方便说微妙法者。是现声益也。小身短寿。即是说于渐教。故言种种方便也。大身长寿。即是说顿教。故言说微妙法也。

二得益欢喜。虽初以渐。终令入大。言皆令得欢喜。仍此欢喜。即是施化得益。佛依四悉檀。施形声两益。众生获于四利。称机则喜。乖机则恼。下文云皆实不虗。即此义也。

△次明现在益物。为二。一机感。二应化。

初明机感。是现在师子奋迅益物。此三昧有十功德。一分别他人诸根。熟不熟。清净不清净。二以如来法轮。教未度者。悉入法律。三弘誓徧满十方。音声亦尔。或一音徧满。百千万音。皆亦徧满。普教众类。四转无上轮。化众生。皆取灭度。余人不能转。独佛能转。五能示出家剃发。持净戒。亦能使人乐。六性行合空。七放光示灭。或存或亡。或示相好。或隐相好。八降伏四魔。九令他得入至要。增长止观。十具上十善之本。身三口四等也。如来见者。即佛眼照也。诸众生乐小法者。所见之机也。华严云。大众虽清净。其余乐小法者。或生疑悔。长夜衰恼。悯此故默。偈云。其余不久行。智慧未明了。依识不依智。闻已生忧恼。彼将坠恶道。念此故不说。按彼经。无声闻二乘。但指不久行者。为乐小法人耳。师云。乐小法者。非小乘人也。乃是乐近说者为小耳。今当通说之。所谓贪爱二十五有。即人天之机。来至我所。名小法也。贪乐涅槃。求自解脱。即二乘之机。来至我所。亦名乐小法也。乐于渐次。纡回佛道。即三菩萨机。来至我所。亦名乐小法也。德薄者。缘了二善。功用微劣。下文云诸子幼稚也。垢重者。见思未除也。问。非生现生。备施顿渐二化。七方便等。可是乐小法者。圆顿赴机。是应乐大法者。云何通判为乐小法耶。答。向略其意。今广释。凡为四义。一约往日。虽发大心。不能专精。多著弊欲。不得出世。名弊欲。为小法也。二约现在。如佛未出世。诸天人等。虽有大机。而心染世乐。著于邪见。故名乐小法。此二义。与下譬宛转于地意。同也。三约修行。虽不乐于三界弊欲小法。而乐三乘灰断。亦名小法。虽不乐于三乘近果。而乐历别修于一乘。不能于一心圆顿普修。故名乐小。此三意。约因门。明乐小法。四约果门。乐闻近成之小。出释氏宫。始得菩提。不欲乐闻长远大久之道。故言乐小。此等小心。非始今日。若先乐大。佛即不说始成。说始成者。皆为乐小法者耳。

△下第二现在应化。又二。一非生现生。二非灭现灭。现生又二。一现生。二利益。现生又二。一现生。二非生。现生者迹现于生。非生者非始示生也。

为是人说我始得菩提。前明利钝二机。来感法身。今即现胜劣两应。劣应应钝根。胜应应利根。此两应竝有生法二身生。劣应二身生者。以正慧托胎。出生行七步。如迦旃延子所述。乃至六年苦行已还。是名生身生也。法身生者。即三十四心断结尽。所得五分法身是也。胜应生身生者。如华严大经等说。与诸菩萨。处摩耶胎。常说大乘。出行十方。各各七步。是名生身生也。法身生者。于寂灭道场。金刚后心。断无明尽。得妙觉相应慧。穷照法性。万德种智。圆明普备。是名法身生也。出家者。劣应出分段家。胜应出二死家。得菩提者。劣应得有作四谛。所发无漏。尽无生智。名为菩提。胜应即照三谛一实之道。一切种智为菩提也。

次明本实不生。即非生也。但人天修罗。见此二种生法二身。谓言始生。此则不然。然我久已得此生法二身。今日之生。非实生也。故云久远若斯。若斯者。如上譬之长久也。但以方便下。明既非实生。何故现生。为利乐小法人。德薄垢重者。使得佛道。故言但以方便教化众生。作如是说者。非生而现生。故云作如是说也。余经但破劣应生身生非生。尚不破劣应法身生非生。今经正破胜应法身生非生。何者。我实成佛已来。久远若斯。故知今日劣胜两法身生皆被破。故生非生。与余经永异也。当知两处相望。不可以乘栴檀楼阁。滥同贯日之精。不可以种智圆明。同正习俱尽。复以十方七步不同。而表胜劣。故知两处皆无久成也。

△下第二明现生形声益。先明形声。次明不虗。

初明形声益。说即声教。示即形规。形声不出自他。若说法身。是说己身。若说应身。是说他身。益言值然灯佛。即是说己身。灯明是我师。是说他身。示正报。是自己事。示现依报。是示他事。随他意语。是说他身。随自意语。是说己身。示己他事。亦类如此。

△下诸所去。明不虗。又二。先标不虗。次释不虗。初偏据声益不虗释。则双释不虗。

初不虗者。渐顿二机。禀此二种形声。皆益不虗。上过去章。明皆欢喜。似如世界之益。今明皆不虗。胜劣形声。逗于二机。获四悉檀。皆不虗也。大论明。四悉檀竝实。世界故实。对治为人故实。笃而为论。三是世间实。此实则虗。缘中亦有世间三实。第一义则虗。若以此虗实。约本迹二门。渐顿益者虗实。昔方便行。未得实道之益。是其因虗。执于近迹。未得本地真实之益。即是果虗。今闻迹门之说。同入实相。即得因中实益。闻本门之说。即除执近之情。得于长远果地之实益。今得二实。对昔二虗。约圆顿众生。于迹本二门。一实一虗。得中道之行。是得因中之实益。而执近果。是于果虗。今闻说因。更不别得真实之益。闻说远果。即得实果之益。昔有一虗。今得一实。故云皆实不虗也。问。今昔大乘所显实相。前后悟者。应有异耶。答。初入次入。乃至坏草庵。通入中道。但入有渐顿。故分二教。例入真谛。钝者依析法无常等观。利者用体法空观。故分藏通耳。

△下第二总释益物不虗。先释形益。后释言益不虗。此中六句。显于应身不离法身。法身无形。亦无起灭。众生有起灭之机。感于法身。如来愿力。应同起灭。起灭之见。出自众生。故约三界。以明诸句。又为二。一照理不虗。二从以诸众生下。明称机不虗。达理称机。设教化物。必不虗也。然本迹者寄事以说。如下释如实知见等。论云。如来知见三界相者。谓众生界。即涅槃界。不离众生界。有如来藏故也。无有生死等。论云。常恒清净。不变义故。亦无在世等者。论云。如来藏真如之体。与众生界。不即不离故。非实等四者。论云。离四种相。以四种相是无常故。当知论意。诸句皆圆。是故诸句。皆云与众生界不即不离。故今竝作圆常中道佛性释之。不作此释。尚不能见昔教中实。况开显实。况久远实。故此须指本智照境。不见斯旨。徒消本门。

初释照理不虗中。先释经中前四句。从如来至非如非异也。如实知见。即是实智如理。而照三界之实。实则无三界之因相也。况如来明见。应云法界。何以但云三界相等。为令众生。知垂迹处。无非法界法身常住。故云如实。应无二种三界之因也。直云三界者。能知见者。名之为智。所知见如。如即中境。不出三界故也。于所见中。既通凡圣。今以如来知见皆实。余所见知。望佛皆虗。而犹有因。佛如实见。故云无因。离三界已。无别理故。无有生死者。无有二死之苦也。起集名退。无常果现名出也。此释初一句竟。亦无在生死之世。及入涅槃之灭。此二俱灭。故云亦无在世及灭度者。又无生死。即无二死果也。起集等。即无二死家之因果耳。故有五住集。名退也。有二死果。名出也。此释第二句毕。非于灭度之实。非于生死之虗。故云非实非虗也。此释第三句也。非于世间之隔异。非于出世之真如。故云非如非异。此释第四句毕。此四明中道也。若双非二边。结句定一边者。竝属权教。例如非生非死。结句为生。是生是死。结句为死。是退是出。结句为退。非退非出。结句为出。非虗非实。结句为实。是虗是实。结句为虗。如此之流。今皆非之。乃至单复具足亦非之。方显中道意耳。然以句结之。各有所属。故一切见。唯结成有。二乘诸句。唯结成无。此有此无。但成别俗。非此有无。秪成别中。今明圆理。故须细辨。经云如来如实知见。傥以二乘等释。则有毁佛之辜。然此结句。唯在一家。判诸经论一切句法。以辨文义宗趣不同。释第五句。不如三界见于三界者。不如二种三界众生所见三界之相。如者同也。不同余人见于三界。述佛见也。佛必权实二智具足。必不同彼二种三界所见。二边因果之因。应知三界名通。通界内外。若界外立三界名者。以外准内故也。中理未穷。通名见惑。通三界也。变易土中。胜妙五尘。名欲界思。不思议法尘。名上界思。净名疏中。委出其相。释第六句者。即如斯至错谬是也。唯佛一人。如实穷照三界之实。内具实智之用。亦是随自意语。亦是或说己身之事。故大品云。第一义中。无所分别。此约实智释也。如来权智。如量知见三界之相。即如三界众生之见。如实知见。无二死。而随他意。示二死身。说有二死。无退无出。而随他意。说有退有出。亦无在世及灭度者。而随他意。示生世间。示入涅槃。说有在世。有得灭者。无实而说涅槃之实。无虗而说三界之虗。无三世之异。而说有异。无真谛之如。而说有如。同于三界见于三界。皆是随他意语。名为或说他身事示他身事此即权智。如来证权实二智。明审二谛。所以形言两益。皆实不虗。

△下第二释称机不虗。又二。

先明机感。以诸众生。根机利钝。渐顿不同。性欲行智。种种差别。欲令各得增诸善根。故说己他之教。不虗因缘譬喻也。渐顿根性。各有种种。此须用为人悉檀。为人悉檀。正为生诸善根。善根犹是性问。习欲成性。今何故。先性后欲。释云。因有本日根性。能起今日之欲乐。如因烦恼故有五阴。复因五阴更有烦恼。不前不后。性欲亦尔。要因习欲。而成性也。欲者。渐顿二机。若种种欲乐不同。此须用世界悉檀也。行者。起作业行。随乐欲而修诸行也。此须用为人悉檀也。行中好多爱著。致有妨障。此须用对治悉檀。忆想者是智慧。即相似解。由修行故。能得解生。此是方便。犹未称理无言说道。犹是念想之观。渐顿众生。居在内外凡位。有诸善根欲乐。欲乐故修行。修行故得相似解。此须用第一义悉檀也。随其所得忆想之解。更为说法。即得朗悟第一义。乃至初地欲乐修行二地时。亦忆想二地境。即是念想。若发生二地真解。即是念想观除。言语法灭。乃至佛。方得究竟离于忆想。获常寂照耳。

次明施化。正对机施己他形声益。于渐顿种种根机。令生种种善根故。现若干己他身事。若干自他声教。若干因缘譬喻。若对渐机。以三藏中四门。若干因缘譬喻。于一一门中。复有若干。如为懈怠者。说苦忍。为我慢者。说无常忍等。通教四门。亦如是。若对顿机。如别圆等。亦各四门。若干种种。如三十二菩萨。各说入不二法门。华严中种种行类相貌。皆为种种根机。施若干譬喻言辞说法也。

第三总结不虗者。如上若干己他形声。皆令众生入佛知见。不为人天二乘小事。故云所作佛事也。若一人独得灭度。余人不得者。所作佛事。即为有废。废即令众不得实益。岂得会皆实不虗。云何皆实。昔云我坐道场不得一法实。七方便竝非究竟灭。二涅槃者方便空拳。故知唯虗。未见皆实。若昔施七权。遂不得入一实者。可言其虗。虗引得出。无有虗出而不入实者。故知昔虗为实故也。皆实不虗。佛事无废。即此义矣。

△第二明非灭现灭。又二。一明非灭现灭。二明现灭利益。初又二。先明本实不灭。次从然今下。明迹中唱灭。

初明果位常。常故不灭。寄此四字。明未来大势威猛常住益物也。

二举因况果。以明常住旧人。据此以证无常云。前过恒沙。后倍上数。神通延寿。犹是无常。僻取文意。大有所失。当知古师见经中有所成寿命之言。谓为果寿。乃指前文过于尘界。为前过恒沙。以非恒沙可能喻故。乃用世界。以之为喻。于今未尽。为后倍上数。又古人见复倍之言。便为有限。况复不知是实因寿。而云神通。意言。今虽未尽。必有尽时。今谓不然。经举因况果。果非数也。经云久修业所得寿命无数劫。非神通延寿也。何者。佛修圆因。登初住时。已得常寿。常寿叵尽。已倍上数。况复果耶。云何弃所况之果。苟执能况之因。纵令此因。已是于常。非无常也。譬如太子时禄。已不可尽。况登尊极。禄用宁可尽乎。明文在兹。何须回捩。疑误后生耶。

第二迹中唱灭。三身竝有非灭唱灭义。如净名云。法本不生。今则无灭。即是法身非灭。又云是寂灭义。即是唱灭也。法本不生故无可灭。是寂灭义。云唱灭者。此唱寂灭。是灭生之灭。非即生之灭。即生之灭是不灭故。当知此灭名为不灭。法身常住。无灭不灭。今言寂灭。义当唱灭。何者。若已了达。不唱寂灭。为未了者。唱言寂灭。若了寂灭。还指于生。若全指于生。于懈怠者无利。故须唱寂耳。若言照寂。即是唱灭。若言寂照。即是唱生。夫法身者。虽非生非灭。亦有生灭。由唱灭故。智生惑灭。此约事理相对论也。若迷心执著。即烦恼生。而智慧灭。若解心无染。即智慧生。烦恼灭。言迷心等者。似同报身。其意则别。此中正明所灭之惑。为法身体。体有生灭。良由于智。故寄能显以彰所显。灭惑生解。此是无常灭。若解生惑灭。即是寂灭。此之生灭。悉约法性而辨。虽俱生灭。悉约理性。若无迷解二缘。则不唱有此生灭也。报身非灭唱灭者。谁有智慧。谁有烦恼。而言智慧能破。此约惑智本无生灭。以为报身无生灭体。此即明暗不相除。即报身不灭义。众生未了。闻此便谓其即是佛。而生憍恣。不复修道。故复唱言道能灭惑。有烦恼时。则无智慧。有智慧时。则无烦恼。岂非智慧能灭烦恼耶。应身非灭唱灭者。应是法报之用。体既无灭。用岂有穷。即应身不灭。但为众生。若常见佛。则生憍恣。故唱我于今夜当取灭度也。已上是约三身非灭唱灭释毕。第二约三身常住不灭解者。夫法身当体。明不灭者。不望余身。以余二身。须望法耳。若将体望用。用却成灭。此明法身常住不灭也。若报身说不灭者。必约法身。法既不灭。报亦不灭。以理而论。智慧能破。为到故破。不到故破。为共为独。如此推理。无有能破之功。即智慧不灭惑义。就有智慧。则无烦恼。即是慧能灭惑。智不名灭。此约事明报身常住不灭也。若应身说不灭者。须约法报。法报常然。应用不绝。众生不尽。即不灭度。今此应身。利物不断。即是不灭。应用不绝者。法报徧故。应体亦徧。机自在无。应法恒尔。若不尔者。虽释圆常。还同生灭。又众生不尽。即不灭度者。灭度之时。生实未尽。其义何耶。应反质云。验生未尽。则不灭度。故唱灭度。为不生难遭想者。非为生尽。故知应身常在不灭。何独法耶。若不了者。法报亦灭。何独应耶。此是应身常住不灭也。第三明三身不生不灭者。若法身当体论不生灭。报身了达无能生灭。应身相续。不生不灭。法身同前。不当生灭。报身者智自了智。无能灭者。智属于能。既不生灭。岂能令惑若生若灭。应身相续故不生。相续故不灭。故知因于应身非灭唱灭一句之文。广开三身有灭不灭。不生不灭。若不尔者。生灭则定。何名三身不即不离。若得此意。徧一代教。但闻一句唱灭之言。即识一切灭不灭义。具身多少。灭不灭异。方达本地本不生灭。方达中间今日化道有灭不灭。以本地化中间今日一切迹教。不出三身四句故也。

△下以是去。第二明现灭益物。为二。先不灭。众生有损。二若唱灭。于物有益。初又二。初不灭有损。次广释。

初明不灭有损也。有损者。如前乐小法人。见佛常在。不种善根。贫穷下贱。不生二善。故无益。见思不断。不断二恶。则是有损。贪著五欲。入于忆想。忆想即是见惑。五欲即是思惑。由此众生垢重。故须唱灭。不唱灭。则二恶生而不灭。二善损而不生。若依四悉檀。现灭则二恶灭。二善生。为灭二恶故。用对治第一义。第一义灭未生恶。对治灭已生恶。世界为人生二善。世界生未生善。为人生已生善。又世界灭已生恶。对治灭未生恶。如禅五阴灭欲界恶。即是世界灭已生恶。为人生已生善。第一义生未生无为之善。既约三身。论灭不灭。故四悉感应。亦须深明。多番释者。良由于此也。

次广释不灭有损所以。即约三佛。一一正示。若见佛常在。便起憍恣心等故有损。不能生恭敬。故无益。憍恣即增见惑。厌怠即生思惑。不生难遭想。即不能生见谛解。不恭敬。即不能生思惟道。为是义故。宜应现灭。此总标所以也。下更通约三身。明损益者。法身本无寂灭之名。为上慢者计如不殊。便谓众生如。弥勒如。一如无二如。平等即真。由是生于憍心上慢。谓一切烦恼。本自不生。今亦无灭。何须修道。即便恣情放逸。为是唱言是寂灭义。此约法身释出所以也。次约报身者。上慢之人。闻一切众生即菩提相。菩提相即烦恼相。明暗不相除。显出佛菩提。众生闻此。复起慢恣。不复修善。懈怠放逸。为是等故。唱言报身智慧能灭烦恼。无明力大。佛菩提智之所能灭。当知前上慢自谓之如。此自谓之智。二谓俱是大乘上慢。然二上慢不无浅深。谓如者。乃成大无惭人。谓智者。由之须智照惑。由二上慢。以不了故不解即名。凡云即者。以显于离。如冰不离水。理须融冰。义同于离。方能显即。又言离。为成于即。若不离者。众生即佛。何须修道。为不识离。直云即者。故须唱灭。等觉一品。尚唯佛智之所能断。岂以博地谓即是耶。私曰。凡看究斯注者。请再详再审。冥契佛意。此释出报身不灭有损所以也。应身非灭现灭。易解如前。此通约三身。释所以竟。第三别约报身。明益之由者。若唱言法本不生。今亦不灭。要须灭惑。方乃寂灭者。此寄法身以辨须智。经云智慧不灭烦恼者何。答。明时无暗。验知暗时无明。故以智慧断烦恼暗。汝今具足烦恼。何能有慧。当知智慧能灭障惑。众生闻是唱灭。便于三佛。生难遭想。起恭敬心。已上明不灭有损竟。

△下第二明唱灭有益二。先叹佛难值。次释难值。

初明难值者。三佛竝难得值。众生乐著小法。见思障重。闻三身不灭。则不修道。难得契会也。

次释难值也。若见三佛。其人多善少恶。不为其人唱灭。是人见佛常在灵山也。或不见佛。其人障重善轻。为说三身难会。众生闻之便作是念。三佛虽复非生非灭。必须生善灭惑。乃得证见。此事不易。故云难遭。心怀恋慕渴仰者。此明现灭无损。灭于见思。名无损。种善根名有益。已上初明三世益物竟。

△下第二大段。总结三世益物不虗。复为三。

初明诸佛出五浊。必先三后一。先近后远。

次明皆是为化众生。

三明皆非虗妄也。已上法说竟。

△下第二譬说。有开譬合譬。开譬为二。一良医治子譬。譬上三世应化所宜。二治子实益譬。譬上三世利物不虗。上未来文少。此中具有。就初为三。一良医远行譬。譬过去益物。二还已复去。譬现在应化。三寻复来皈。譬未来应化。过去文为二。一废近显远。二明过去应化所宜。今但譬应化所宜。所宜有三。一处所。二拂迹疑。三正应化。今但譬应化。应化又二。一机感。二正应化。今具譬之。如有良医者。超譬上我以佛眼观。有能应之智也。从多诸子息。是追譬上若有众生来至我所。能感之机也。上应化所宜又二。一益物。二明欢喜。今但譬益物。上益物又二。一非生现生。二非灭现灭。今但譬现灭。

初开喻中。初良医治子。譬上三世益物。初良医远喻过去益物机应中。初喻应譬也。良医者。医有十种。一者治病。病增无损。或时致死。譬空见外道。恣意行恶。教人起邪。断善根。法身既亡。慧命亦死。二者治病不增不损。譬有见苦行外道。投岩赴火。苦行行善。不得禅定。不能断结。即是无损。亦不能断善。即是不增也。三者治病损而无增。但世医所治。差已还复生。即是修定断结外道也。四者治病能令差已不复发。而所治不徧。即二乘人。止治一两种有缘者。不能徧治一切也。五者虽能兼徧。而无巧术。用治苦痛。释论呼为拙度。即是六度菩萨慈悲广治也。六者治病妙术。治无痛恼。而不能治必死之人。譬通教菩萨体法。但治有反复凡夫。不治焦种二乘也。七者虽治难愈之病。而不一时治一切病。即是别教菩萨也。八者能一时治一切病。而不能令平复如本。即圆教初心十信也。九者能徧治一切病。亦能平复如本。而不能令过本。即圆教后心也。十者一时治一切病。即能平复。又使过本。即是如来。前三种医。即大经中之旧医用乳药也后七竝客医无术者。但用无常苦等法。如用辛苦酢药也。有术远来。还令服乳。最后究竟良医也。良者善也。内有三达五眼。即是八术。妙得药性善治者。外识病源。能用药也。智慧者。权实二智。深知二谛也。聪达者。五眼鉴机。顿渐不差也。十二部教。文理甚深。如明炼方药。依四悉檀。治众生病。如善治众病也。无量义云医王大医王。以大医故。称为良医。

第二明喻所化机。若十声闻也。二十支佛。百数菩萨也。菩萨之子。凡有三种子义。一就一切众生。皆有三种性德佛性。即是佛子。故云其中众生。悉是吾子。此文云多诸子息也。约十心数法。即有百子。心王为正因佛性。慧是了因佛性。余九相扶起。属缘因佛性。一数起时。九数扶助。如是成百也。性德佛子。非善非恶。而通善恶。故此十数。及与心王。为通心数。是以性德三因。悉属正因佛子。二者就昔结缘。为佛子。如十六王子。覆讲法华时。闻法者。亦生微解。即成了因性。昔能修行。为缘因性。正性为本。此三因竝属缘因。资发今日一实之解。故以昔日结缘。为缘因佛子。即火宅中三十子也。此约十信。一信起时。即具余九。还有百信。故得结缘为佛子也。三者了因之子。即是今日闻法华经。安住实智中。我定当作佛。决了声闻法。是诸经之王。从佛口生。得佛法分。故名真子。此亦有三因性。今既显了。见于佛性。竝属了因佛子。百子之义。还将十数。入十善法中。十信入初住中。是故正因通于本末。此文明百子。不取了因子。了因子。属下不失心服药中明之。然修性三因。妙玄止观。俱有此意。唯此疏文。文相显著。为欲望昔闻经力大。故束性三。俱为正因。缘了各合。俱名为一。故知诸文约修以说缘了各三。或但论理性。始终具三。如云三道三德三佛性等。具如修性不二门说。九门共成。方了此旨。若得此意。圆教行理骨目自成。皮肤毛彩。出在众典。故知此经是纪定大纲之教。不可以网目释之。若得此意。则一家教旨。大理可通。欲修习观门。修行有地。闻众怪说。情虑坦然。覩诸权经。捉心不谬。融通名相。豁豁矣无疑。法数增减。离合可见。与夺他释。令皈大途。以前三教无此事故。

第二譬过去应化中现灭也。

此良医中。第二还已复去。譬现在应化中。初喻上机应相关。见诸众生德薄垢重。众生于佛灭后。乐著三界邪师之法。故云饮他毒药。即是游行诣他国。轮转诸趣。墯在三界。故云宛转于地。

此第二喻非生现生中。譬现形益。譬上我少出家。得三菩提。上法说有形声。及利益不虗。今言诸子饮毒去。譬上形益。信受邪师之法。名为饮毒。失心。是无大小机感生也。不失心。是有大小机感生也。又失心者。贪著三界。失先所种三乘善根。为是人。非灭唱灭也。不失心者。虽著五欲。而不失三乘善根。为是人故。非生现生也。善强恶轻。见佛即能修道断结。如子见父。求药病愈。善轻恶重。得见佛亦求救护。而不修道。如子见父求救。不肯服药。父为此子。唱言应死。遥见者。明佛出世时。众生亦见色身。而为见思障隔五分。不得亲奉法身。故云遥也。见闻佛出。皆有喜敬之事。现诸经文。梵王请等。例是求救之辞也。

此第二喻声益中。初譬佛受请转法轮也。经方者。即十二部教也。药艸。即教所诠八万法门也。从佛出十二部。乃至出涅槃。此出渐顿药艸也。直从佛出十二部。此出顿药艸也。从佛出修多罗。此出渐药艸也。此准相生。五味竝从佛出。今置顿从渐以说。当知药艸名通。好义不局。故使顿俱名经方。无非好等。色者譬戒。戒防身口。渐事相彰显也。香者譬定。功德香熏一切也。味者譬慧。能得理味也。此戒定慧。即八正道。修八正道。能见佛性。又色是般若。照了法性之色。分明无碍。香是解脱断德离臭也。味是法身理味也。三法不纵不横。名秘密藏。依教修行。得入此藏也。说三乘空三昧力。如捣。无相如筛。无作如合。一一三昧。具戒定慧也。又空观如捣。假观如筛。中观如合。此三观各不离戒定慧。将此法。与渐顿众生。令修行名服也。

初喻劝门也。

此喻诫门。

二喻得益不虗也。上有二。一不虗。二释不虗。今云。其诸子中不失心者。服药病差。即譬上皆实不虗也。此释经中不作不虗譬也。已上喻上应化非生现生竟。

△下去第二喻非灭现灭。初又二。

初现灭由。正由众生薄德。见佛不修行。即是不肯服药也。

△我今下。正唱应死。譬非灭唱灭。此中明衰老。复为二。

初拟宜去住。譬上住有损。灭有益也。

二唱应死。正譬现灭化期将竟也。死时已至者。当入涅槃也。留教在。故云是好良药今留在此。复至他国者。即是此方现灭。他方现生也。上文云。愿在他方。遥见守护。即其义也。遣使者。或取涅槃中大声普告。为使人。或用神通。或用舍利。或用经教等为使人。今用四依菩萨。语众生云。佛已灭度。但留此法。我今宣弘。汝当受行也。后时众生。若无四依传述经法。岂能自知耶。佛已灭度。故用四依。是使人也。

△二是诸下。诸子醒悟。譬现灭利益。上文有二。一明损益。二释损益。今但譬得益。此中自惟孤露下。明灭后得益。如优波笈多所化之流也。又二。

初即明现灭利益也。

第二明未来机感。良由灭后众生醒悟。服药修行。以作因缘。能感未来应化。如遗教云。其未度者。作得度因缘。亦有现得感见。普贤观云。精进苦到。得见释迦分身。多宝东方善德等。及七佛世尊。

此是第三明未来益物也。威猛之力。父闻子差。即机感也。咸使见之。即是起未来之应化。方将形声两益也。

此第二治子实益。喻上三世益物不虗。开譬竟。

△第二合譬。为三。

初合上过去益物也。

二合现在。

第三合益物不虗也。

下偈有二十五行半。颂上法譬。初二十行半。颂法说。次五行。颂譬说。上法说有二。今颂亦二。初十九行半。颂三世益物。次一行。颂皆实不虗。初四行颂过去世益物。为三。

初颂成道已久。

二一行。颂中间益物。

三颂益物住处。

△下第二五行。颂现在。为二。

初二行半。颂非生现生也。

第二二行半。颂非灭现灭。

△下第三十行半。颂上未来。上但寄常住不灭四字。今颂则广。文为四。

初一行半。明未来机应。

二四行。颂上常住不灭。常在灵鹫山。此谓实报土。须指他受用土。若据常在之言。即属自受用土也。及余诸住处者。谓方便有余土。即上有余国义。若准颂文宝庄严言。则非自土。即本时他土也。如华严中。多明他受用耳。又有余且指报土之外。通则亦徧十方若净若秽。天人充满者。三十心是人。十地是天。击天鼓者。无问自说也。曼陀罗华者。说贤圣位也。

第三二行。明不见因缘也。

第四三行。明得见因缘。修功德者。即指缘了具足。坦然契理。即柔和质直也。则皆见我身。即实报土也。或时为此众者。初地初住也。久乃见佛者。即指五浊重者也。我智力如是。即总结大势力也。

次一行颂不虗。已上颂法说竟。

△下五行颂譬说。为二。初一行颂开譬。为三。

初颂过去益物。

次二句。颂现在益物。

次一句。颂上不虗。

△下第二四行。颂合譬。为三。

初半行。颂合过去益。

第二二行半。颂合现在益。

第三一行。颂合上不虗譬。迹门开三显一。本门开近显远。皆欲令众生速入佛道。此事必得。决不虗也。已上合譬竟。

此品具有授记领解流通。分别属记。从初以说。故云分别品也。佛说寿量。二世弟子。得种种益。故言功德。浅深不同。故言分别。然二世者。地踊过去也。灵山现在也。此是本门第二授记段。若据闻经功德。但属余残。今准当得之言。复同授记。论分此文。有法力修行力。法力者有五。一证。二信。三供养。皆如今文也。四闻法。如随喜品。五读诵持说。读诵如法师功德品。持者追指法师安乐行劝持三品。说者如神力嘱累品。修行力者。若行力如药王。教化如妙音。护难如观音陀罗尼。示功德如妙庄严王。护法如普贤品也。光宅及法华论。判释此品。具引不当。委如疏文。今师断云。论前深后浅。光宅前浅后深。二彼相拒。世孰判之。夫无生法忍。经论不同。迦旃延子。明五法成就。获不退转。六度菩萨位也。须陀洹若智若断。是菩萨无生忍者。三乘共位也。登初地得无生忍者。别菩萨位也。登初住得无生忍者。圆菩萨位也。皆圣教明文。不可参滥。光宅游漾。不会经文。天亲以初地为无生忍。专据别义。亦不会经。然光宅未当。信不在疑。论主天亲。岂应徒尔。但恐译者曲会私情。如摄论识分八九。及婆沙一十六字。竝进退在人。何关圣旨。记文甚广。此不委示。今分文为三。一经家总序。二如来正分别授记。三时众供养。

初经家总序也。然分别者。佛语圆妙。不可用权位释经。故上文开示悟入佛之知见。今本门增道损生。皆约圆位解释也。

得无生忍。入十住位也。故华严云。初发心住。一发一切发。得如来一身无量身。清净妙法身。湛然应一切。即此义也。

得闻陀罗尼。入圆十行位也。

此入圆十回向位也。

此入圆初地也。

此入圆二地也。

此入圆三地也。

此经八生者。总合四位也。即八生入四地。七生入五地。六生入六地。五生入七地也。

此四生入八地。

三生入九地也。

二生入十地也。

一生入等觉金刚心也。

此八世界发心者。六根清净人。初入十信位也。故仁王云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。即此义也。此明十信。十信通皆具足十善。非谓专以人天不杀盗等。用对十信。既云长别三界苦轮。诸经信位。有云长别三界苦轮海者。不可将判住行向位。当知须是断惑十信。自非今家准法华文。判以法师功德六根互用。为十信位。而为内凡。于十信前。以分别功德末。如来灭后已下文。立五品位。为外凡。宁判十信断三界苦。仁王经意。何由可消。若不然者。如何可判华严初住。为圣位耶。若判华严十梵行文。以十信心。功齐极位。复成太过。初住属圣。十信如何非内凡耶。此与地前伏惑。初地见道。永不相关。是故今以圆意消文。各更引经。而为证据。故六即判位。理不可亡。若论增道损生。不如光宅断因生之生。不如天亲断果报之生。但约智德论增。约断德论损。约法身论生。约无明论灭。例如大经月喻。从初一日。至十五日。光色渐增。从十六日。至三十日。光色渐减。约一月体。而论增减。喻约法身而论智断。或可一人时。有八番增损。或可一世或八世或无量世。或可八念或无量念。或可众多。微尘数人亦如是。是故不可以因生果生局之。不可离张智断释之。然本门得道。数倍众经。非但数多。又熏修日久。元本垂迹。处处开引。中间相值。数数成熟。今世五味。节节调伏。收罗结撮。皈会法华。譬如田家春生夏长。耕种耘治。秋收冬藏。一时获刈。自法华已后。有得道者。如捃拾耳。涅槃自指八千声闻。于法华中。得受记莂。如秋收冬藏。更无所作。故知大获须在法华。故大经中得道众者。如梵行品末云。摩伽国无量人。发菩提心。至陈如品末。十千菩萨。得一生实相。五万菩萨。得二生法界。二万五千菩萨。得毕竟智。三万五千菩萨。悟第一义。四万五千菩萨。得虗空三昧。五万五千菩萨。得不退忍。亦名法忍。六万五千菩萨。得陀罗尼。七万五千菩萨。得师子吼三昧。八万五千菩萨。得平等三昧。发菩提心。及二乘心。各云无量恒沙。二万亿人。现转女身。前八节文。始自一生。终至平等。竝非地前。虽深虽多。若比今经四天下尘。及大千尘。葢不足言。今经正宗三用。及以本门得益。竝不与诸经同也。况流通中。自药王下六品。品品之中。皆有结得道者。皆过八万。劝发品中。大千界尘人。具普贤道。故知捃拾今经之余。虽然尔前诸味之权文。为今经之方便。尔后涅槃捃拾此机。乃至扶律。明一乘常住。得此经旨。一毫行一句法。无非法界。十方佛法。起平等见。而常分别诸佛化仪。方称斯经一乘之旨。应思我等为何所依。方称此经弘宣之相。

第三时众供养。表本门弥勒等总领解段也。闻深远法。得大饶益。欲报佛恩。而设供养。亦是寄事以表领解。上迹门菩萨亦悟。而大事未毕。所以不陈。本门既竟。弥勒总申领解。明诸菩萨。执持幡葢。次第而上至于梵天。幡者转义。葢者覆义。地者始义。梵者净义。智断番番转。慈悲番番覆。高下深浅。不失次第。际于梵天。表诸菩萨增道损生。隣于妙觉。极于极净。若作天亲解者。只得初地一番。岂得与此文会耶。

偈有十九行。复为三。

初二行。颂时众得解。

初一句。颂上无生忍。即十住位。

二一句。颂上得闻持陀罗尼。十行不思议假。且对闻持。

此一句。颂十回向也。

一句颂上初地。

此一行颂二地。

此一行颂三地。

此一行颂四地。

此一行。颂上四生八地。三生九地。二生十地也。

此二行颂等觉。得无量无漏清净果报者。拣异二乘有量。故言无量。妙因所感。故言清净。无障碍土。故言果报。异二乘无报也。闻佛寿无量。此文定判为无量。何得用旧解有量耶。

此二行。颂上十信也。

第三八行。颂时众供养。以表领解。已上本门正宗开显毕。

△今依南师。从偈后凡十一品半。分为二。

初从此下。至常不轻三品半。单明弘经功德深。以劝本门单流通。从神力品下八品。付嘱双明本迹二门流通。各复有三。此半品。及随喜品。明初品因功德。以劝流通。二从法师功德。明初品果功德。以劝流通。三不轻品。引信毁罪福。证劝通流。后三者。神力嘱累。嘱累流通。药王下五品。约化他劝流通。普贤。约自行劝流通。生起者。现在闻经。得真似两解益。如上说。若直闻一句。而生随喜。如现在四信。格其功德。未来无佛。恐人疑福少。故说灭后五品功德也。因功德微密。未若果功德彰灼。故说法师功德品。因果双举。未若引证分明。故说不轻。虽举往人。未若现变。故说神力。虽示神力。未若摩顶付嘱。故说嘱累。虽通途嘱累。未若示其要术。弃身存道。故说药王。虽诫能化。未若诫其所化。随闻法处。应生佛想。故说妙音观音。若初心弘经。既无神力。当依内禁。故说陀罗尼。复须外护。故说严王普贤。联翻重叠。使大法弘通耳。就偈后长行为二。一现在四信。二灭后五品。问。云何四信。答。略解三人。广说二人。观成一人。信通四人。故言四信也。四信者。初一念信解。未能演说。二略解言趣。三广为他说。四深信观成。初一念信解。有长行偈颂。长行有三。一举示其人。二明功德。三位行不退。

初举示其人。一念信解者。随所闻处。豁尔开明。随语而入。无有罣碍。信一切法皆是佛法。又信佛法不隔一切法。不得佛法。不得一切法。而见一切法。亦见佛法。即一而三。即三而一。亦是行于非道。通达佛道。行于佛道。通达一切道。不得佛道一切道。而通达佛道一切道。无所有而有。而有无所有。非所有。非无所有。如门前路通达一切。东西无北。𢄶无壅碍。眼耳鼻舌身意。凡有所对。悉亦如是。无疑曰信。明了曰解。是为一念信解心。若坐思惟。随所思惟。豁然开悟。通达三谛。亦复如是。如是信解。名铁轮位。又一解未是具足铁轮。乃是十信之初心。其人未得六根清净。故非铁轮正位也。

初总明格量也。

初举五度。为格量本。般若即是今之正慧。故言除般若也。问。既离般若。则五不名度。答。皆为求佛慧。尽施戒边。亦得名度。葢次第意也。

第二正格量多少也。

第三明位行不退。别六心犹退。七心不退。圆初信心即不退。闻寿量功德。自外而资。圆顺信解。自内而熏。所以不退。大品云。有菩萨退。有不退。有魔无魔。皆此义也。又初信至七信。是位不退。八信已去为行不退。七心不退者。即是别教七住。见思俱除。名位不退。又有魔等者。意明别教菩萨。退位有魔。不退无魔。圆教初心。魔不得便。况不退位。若初住去。分破八魔。以能即魔等法界故。唱楞严名。魔尚被缚。况修观者。况自证者。魔能退耶。当知圆人。五品之初。魔已远避。

偈有十九行半。为三。

初十二行。颂上格量多少。

次二行。追颂上人相。

此五行半。颂行位不退。无量劫行道者。久修诸度也。愿我于未来者。起慈悲愿也。藉久行愿。闻经信解。今之初品。始闻此经。一念信解。功等久行。亦乃过之也。

△下第二信中。各为二。先出相。次格量。

此第二信略解言趣中。先出人相。前初位但信解。未能敷说。说涉名数。须善方言。今品具足。故言为他解说。从胜受名。名第二品。以说力故。能起自他无上之慧也。

次正格量也。

第三广为他说中。先出人相也。

次格量也。第三信广闻广解。广为他说。广修供养。供养外资。令内智疾入。能生一切种智。

第四深信观成位中。先出人相。

次格量。言深心等者。此于本地圆门。仍具五法。方乃断疑。一者闻远生信。二者深心。穷理不二。三者直心。直谓始终一揆。四者多闻。五者为他解说。此第四信人。备上三品。加修观行。入禅用慧。想成相起。理具此相。依理起想。故此想成。便见此相。从初习观。但得想名。观行浅故。仍顺想故。又顺理故。理相乃现。余教修观。观违于理。纵有气分。不顺中理。方便观成。尚犹名相。况未成耶。又见此相。虽未真证。以观力故。暂见二土。若三惑分灭。方永与相应。乃不名想。今想成相起。能见有余实报两土相貌。见佛共比丘僧。常在耆山者。方便有余土相也。又见娑婆纯诸菩萨者。实报相也。又有余土。大小共者藏通二乘。断通惑者。仍本为名。准彼而见也。纯诸菩萨。为报土者。亦他受用。但依此想渐深渐成。入初住位。任运徧见应用无方。问。称理起想。何须土想。但观一念。妙理即足。答。二教初心。皆灭阴入。况复土耶。别教初心。亦且砐阴。后心能见帝网之土。唯圆即观一念三千三谛具足。是则一心一切心。一身一切身。一土一切土。一念俱观。若身心土。若空假中。更无前后。故观成时。一心见一切心。一身见一切身。一土见一切土。十方三世。一切诸佛。身中现故。故于自心常寂光中。徧见十方三世一切身土。若唯观他遮那之土。必迷自境。若了心境。自即他故。他即自故。不了此境。自尚成他。况观他耶。观土既尔。身佛心然。故闻长寿。须了宗旨。故知想名。名同体异。准前释四悉中。等觉第一义。尚通名想。故本门闻寿。益倍余经。良由所闻异常故也。已上初明四信流通竟。

△下第二明灭后五品。为二。先列五品。格量四品功德。后随喜品。格量初品功德。问。何故尔。答。四品粗格量。初品广格量。广格量已。况出胜者。可以意得。佛不繁文。巧说若此也。五品者。一直起随喜心。二加自行受持读诵。三加劝他受持读诵。四加兼行六度。五加正行六度。此五人者。通论皆自行化他。下文云。五十人展转相教也。既皆有自行。通称弟子。皆有化他。通称法师。也。别论二人但自行。三人具化他。作法师。往名在三。不在五。所以皆称弟子也。

初品标人而已。直起随喜。

次明第二品位。初标人。况出能受持读诵者。是也。

二格量第二品位功德。初心。畏缘所纷动。妨修正业。直专持此经。即上供养。废事存理。所益弘多。后心。理观若熟。涉外不妨内。事资于道。如油多火猛。若顺流而扬帆。又加功力。其势转疾也。指经文。是法身舍利。不须安生身舍利。文诠所诠。能诠是塔。不须事塔。良由大教所诠。是法身实相。秪经所住之处中。有法身舍利。复是起塔。经文能诠。如塔能盛故也。经文能容第一义戒僧。不俟相从僧也。问若尔。持经即是第一义戒。何故复言能持戒者耶。乃至亦不应供养事僧耶。答。此明初品意。不应以后品作难。初品人未能入事。故且依理。以为舍利。以经为塔。若欲释者。持经即顺理戒。亦是任运持得初篇二篇。今言能持戒者。则第三篇。初二篇。但成初二品耳。故不应以能持下篇三品为难。诸修圆行者。请观斯文。若初二品人。初心念念。常在四种三昧。容于下三众法少违。至下三品。止作二持。众别两行。纤毫不犯。具如止观持戒清净中。尚事理双美。方堪向道。况入道者。令事亏耶。若未专于四种三昧。五篇七聚。菩萨重轻。不可微犯。方称一期教门大旨。何以故。出家菩萨。具足坚持毗尼篇聚。大乘教意。一切皆然。但护篇聚。于彼梵网八万律仪。未为持相。但此土器劣。且以小检。助成大仪。仍晓开遮轻重缘体。制缘渐顿。舍义有无。坐次分流。忏法天隔。复有七众同否。大小共别。方于自行。量己品位。去取适时。或慕大节。而昧存亡。有据小文。而迷观道。若得今意。先以理教定。次以位行验。若不尔者。鸟鼠人也。安论品位乎。敬请受佛遗言。少分恭禀。

此明第三品位。先标人相。复能教他。故胜前位。

此格量第三品人功德也。

此明第四品人。复能兼行六度。初标人相。

此格量第四品人功德最胜也。

此明第五品位人复能正行六度。先标出人相。

此格量第五品人功德。已上五品位人。前三人是闻慧位。兼行六度思慧位。正行六度修慧位。都是十信位前位耳。或云初随喜品。是入信心。位分一品为两心。五品即十信心。即是铁轮六根清净位也。

偈有十九行半。为四。不颂初品直随喜人。

初五行半。颂上第二品人。

次三行。颂上第三品。

次四行。颂上第四品。

次七行。颂第五品位人。生心如佛想者。五品十信。即初依人。号为如来也。不久诣道树者。其位在铁轮。不久得入铜轮。能八相作佛也。已趣道场者行处也。三菩提者近处也。亦可为观行行近。竝通浅深也。此第五品。与第四信齐。同是修慧位。若论入位。同是六根清净位也。而有现在未来。佛世灭后之异耳。问。何故现在为四信。灭后立五品耶。答。其义既齐。四五无别。但是灭后。加读诵为第二品耳。已上长行偈颂。总是灭后五品。格量功德以劝流通竟。