方便品云若我弟子自谓阿罗汉辟支佛者不闻不知诸佛如来但教化菩萨事此非佛弟子以是之故诸声闻人愿欲授记求成佛道然此品中如来明云千二百罗汉悉亦当作佛五百罗汉在此数中又第六品佛语大众我诸弟子其数五百皆当授于记未来世咸得成佛已自分明何故复请愿佛授记当知前品佛普同说是通记也今此品中请应身记是别记也方便品后身子领悟受华光记法说周也药草品后四大弟子领解得记譬说周也化城品后楼那尊者受法明记陈如尊者五百罗汉受普明记千二百人次第蒙佛亦与授记第九品阿中难罗睺罗亦各授记二千声闻同名宝相因缘周也法无异味等为众生由机不同悟入有异。

如序品解。

即指前品所说化城方便智慧。

随机宜乐而为说法。

诸大弟子即前二周五人得授成佛记莂。

即化城品举昔王子覆讲因缘。

又闻诸佛有大智慧随缘自在为佛乘故方便设三神力无碍一切通达。

得见未有三种胜事一闻诸佛智慧方便二闻声闻得受道记三闻诸佛大自在力心地清净所以喜跃。

将有所请先且避席到于佛前。

头面致敬接足作礼礼已却复住立一面。

瞻视仰慕佛之尊颜眷恋之深目睛不瞬。

自心作念。

世尊甚是希奇尊特。

佛之所为最是罕有。

善能随顺世间众生有若干等种种之性。

以方便智而为众生说种种法。

众生之性无种不贪佛慈悲故随病与药拔出诸处种种毒根。

我等于佛所有功德以智劣故不能宣扬。

唯有吾佛大觉世尊。

善能知我及以众等求佛深心本时大愿。

佛语在会诸比丘众。

名如序品即满慈子汝等比丘见此人不。

十大弟子唯富楼那说法第一。

我亦常叹其人所植种种智慧神通功德。

精勤不懈善能护持助化宣扬佛之正法。

能于天人四众之中开示教导利益令喜。

尽能具足解释佛法。

大能饶益同闻佛法修净行者。

自从除了大觉如来余无有人能穷其辩。

汝等莫谓此满慈子但只能护助宣释迦所说之法。

又于过去久劫佛所。

爱护奉持赞助宣扬诸佛之法。

于彼过去诸佛之所说法人中亦为最上。

又于诸佛金口所说空寂之法。

于诸法性悉皆明达证得四种无碍之智一者法无碍智二者义无碍智三者词无碍智四者乐说无碍智。

以有智故常能于法审实谛当离染清净如法而说无有狐疑惑乱之心。

具足大乘菩萨所证一切神通智慧之力。

随其诸佛所应寿量常于佛所修诸净行。

而富楼那本是菩萨隐实扬权示声闻相彼诸佛所世间之人见迹迷本咸谓尊者实是声闻。

以此示迹巧权方便。

饶润利益无量机缘。

又复化导无数种人令其立志修等正觉。

为欲清净佛土之故。

随佛所行名作佛事以己所得转化他人。

于过去世七佛之所。

说法最妙皆推第一。

如昔无异。

释迦正当贤劫第四楼那于彼未来佛所说法人中亦为第一。

于佛佛所悉皆如是。

非特贤劫于未来世无边佛所亦皆护持助宣正法。

教训化诱饶益群生。

令其立志求于无上正等正觉。

为欲清净成佛国土。

常常勤苦修精进行化诸群生。

如是积劫渐渐修行具足菩萨所行之道。

经过无量无数劫波。

此土即是娑婆世界得成无上正徧知觉。

尊者因地于诸佛法明了通达故至得果号曰法明从因得也。

此上十号如序品解。

言所化境如是广大。

因作七支善根功德果上报土七宝庄严。

佛心平故地面亦平。

人心暴慢犹若高山棱层高峻贪欲炽盛喻如溪㵎吞纳众流阴险如沟虗伪如壑佛土平正一切无也。

亭台观宇所游之处皆功德成故云宝也处处皆然故云充满。

上品戒善生欲界天四无量心生色界天四种空定生无色天指上功德即是所居天宫宝殿依空入道故云近处。

约事相说如释迦尊从忉利天下阎浮提化现宝阶接于地面人天两处互得相见约理而说人修上善得生天上诸天降德下生人间事相显然两得相见。

同居秽土有四恶道及以女人今法明佛同居净土故无恶道及女人也。

从法化生故无淫欲修成法身故非苦道。

以定力故得有神通身出光明从戒定慧三学而生飞行自在即神境通。

建志举念皆悉坚固常勤精进有大智慧。

国中之人身皆金色金之色黄是中方色因修中道清净胜行所以感报身真金色三十二种大人相好以自严身。

常以二种而为净食。

闻法欢喜心地充足名法喜食。

修习佛定得安隐乐名禅悦食。

大乘菩萨数甚众多。

如前已解。

神通无碍故能善化。

言其多也。

如前已解。

其法明佛所应之土。

即上所明依正二报。

以诸功德而以庄严。

时多众宝而复明耀故曰宝明。

国多善人而复清净。

佛智所知本有数量人天莫数故云无量乃是有量之无量也。

正法像法住世甚久。

彼法明佛入灭之后。

众多弟子以七珍宝为佛起塔供养舍利徧满所化善净国中。

诫众谛心听佛所说。

佛子楼那所行之道。

善能习学方便慧故心思口议所不能及。

知声闻众乐于小法而复怖畏菩萨大智。

菩萨化身现作声闻及以缘觉。

以诸无数万亿方便化诱一切众生之类。

口自说言体是声闻去于佛道甚是隔远。

以是方便度无量众令得成就出世之道。

所化之众虽则乐小于一乘道而生懈惓渐以此法而诱掖之当令作佛。

内则秘藏菩萨之行外则示现声闻之形。

外作声闻行小欲法厌离生死内心实自游戏神通净佛国土。

示三毒者如身子怀嗔难陀著欲现邪见者如三迦叶及须菩提先事梵志。

此四摄中同事行也与之同事示行三毒现邪见相诱彼迷者易得相从。

若佛一一具说方便示现之事。

今但略说不敢尽言恐诸闻者生疑惑故。

而此楼那久于过去诸佛之所。

勤修大乘菩萨所行清净之道。

宣扬护持诸佛之法。

为求如来无上智慧。

于诸佛所说法第一现居一切弟子之上。

广学多闻有大智慧。

其所说法得四无畏。

能令听者生欢喜心。

未曾见有疲倦之相。

而以小化助扬佛事。

已度生死得大神通。

如前。

知诸众生根性利钝。

常说清净无上妙法流通演畅如是之义。

教诸无数千亿之众令得住于大乘法中。

虽现声闻而心常自清净佛土。

供养诸佛修福分也。

外现劣形助宣正法内秘真心自净佛土。

常以诸多善巧方便说于妙法心无所畏。

所度之众不可计量皆令成就一切智慧。

供佛修福说法修慧。

应身名也。

如前。

如前。

所度多也。

皆已度脱得大神通威德具足徧满其国。

声闻之众亦复无数。

如前。

以如是等小教果人无漏功德名之为僧。

国无恶道及以女人断婬欲相纯变化生。

身紫金色三十二相以自庄严。

法喜开慧禅悦安心即以定慧而为法食。

更无余外分段食想。

皆变化生。

尚无恶名何况有实。

一切功德成就满足。

当得如此同居净土。

菩萨声闻人天之众不可数知。

略如上说恐闻生疑不敢具举。

千二百人皆证无学烦恼已尽名自在者。

心作是念。

我等众人得闻楼那受记成佛自亦有分所以欢喜叹未曾有。

若蒙世尊各见我等深心本愿亦为授记如前上首诸弟子者岂不快也。

佛他心通知此众人作此念言欲求授记。

迦叶尊者前已授记今佛告者是众首故。

此千二百即三迦叶一千弟子目连身子所有弟子共二百人。

言现前者现与授记言次第者从节次来阿耨等者即成无上正等正觉。

即鹿野中初度五人陈如为首此大知识。

六万二千即是表断六十二亿无明烦恼随顺佛言净诸尘或名供养佛。

因中解了达法本际果上成佛故号普明。

如序品解。

如序品解。

此云黑光从相为名。

此云出现以日出时尊者生故阿难弟子。

如序品解。

亦云周利槃陀伽亦云周利特迦此翻大小路边母从夫游将欲还国于差路处而生尊者故立此名等即五百。

皆当得成无上正觉。

五百弟子同一名号。

于当来世见无量佛承事供养。

过无数劫然后乃成。

放光表智神通表定。

名字闻望徧满十方为一切众之所敬仰。

说法即是普放慧光照烛一切故号普明。

依报胜也。

正报胜也。

一切道品名为楼阁菩萨进趣名之为升。

十方即是表十界也徧游法界修诸功德。

具即是器如萨埵舍身药王燃臂皆名上供。

如是作法修妙供已心怀畅悦生大欢喜。

徧供十方须臾还国何其速也盖以心想神力之故一念既徧一尘亦徧心徧法徧不离刹那如礼忏时运想香华徧十方界而身随心亦皆徧至未逾念须复本道场其理可见。

应身寿量。

十二万劫。

二十四万劫。

佛法住世为人作眼其法灭时人天皆忧。

五百尊者转次授记我灭之后汝当作佛故云转次。

意亦同上。

其补处者亦与前佛化事是同故曰亦如我之一字五百第指今日之言亦是将来第记之语。

即善净国。

即上种种神通自在变化之力。

五百尊者次第出世劫国名号所化之众住世寿量正法像法皆与最初普明如来等无有异故通指云皆如上说。

佛告迦叶我记五百得自在者汝已知之。

千二百人先记五百余诸声闻亦复如是。

其有今日不预此会而汝迦叶当为宣说。

五百尊者面于佛前得成佛记故喜跃也。

将陈所解故离本坐前诣佛所。

头面顶礼佛之双足自悔前非责己昏钝。

说己所见。

从佛闻法得成四果便自谓言是究竟道。

罗汉虽悟悟已还迷而于大乘不能通达今闻佛说始觉失惊如无智者。

何以无智。

我等修行合应证得如来所有功德智慧。

而即自以声闻小智便为满足不求大利。

人喻自身亲友譬佛醉喻昏迷酒喻五欲昔大通时从王子化如诣亲友得入大乘佛性种子如衣系珠中间疲倦退大入小贪著小利犹如饮酒长夜不觉犹如醉人。

喻诸王子此土化终他方缘熟理应往化名为官事舍此趣彼名为当行。

佛性种子名无价珠今入其身如系衣下。

谓授法已转化余方。

根力浅故无宿命通宁知往事犹如醉人都无所知。

谓舍报已转生余处。

身无忍力乏惭愧衣心无法滋缺甘露味厌老病死犹如牢狱辛勤万状求学小乘如寒求衣如饥求食徧处乞索不能自安。

证得小果方便涅槃自谓为足更不进身。

喻今灵山师资相遇。

言咄哉者警悟之声言丈夫者许是大器。

何故为于求索衣食乃至枉受如是艰难。

我往昔世欲令汝等得安乐故饱足衣食自恣享用。

某年日月合大通时八万余劫无价宝珠喻于佛性王子说经为下大种如以宝珠系于衣下今故现在谓虽不觉善种常存。

而汝不知有大乘种在于身中却学小乘枉受动苦以求自活。

甚为可惜真痴迷也。

此宝即佛性贸易即变转所须即忍辱之衣禅悦之食。

常可富足如汝之意于一切时无所缺少。

佛亦如彼亲友之人。

昔在因地作菩萨时。

教训化导于我众等令发一切智慧之心。

而即于后废弛遗忘不能了知亦不省觉。

及证四果自谓已得究竟灭度。

断恶修善辛勤万状资生之具甚是艰难得证无学便以为足。

昔发大心求一切智此愿犹在至今不失。

今者灵山大觉世尊警觉开悟我等之辈。

作是告言。

汝等所证无学之果乃是小乘非实灭度。

我从久劫令汝等种佛之善根。

为机怖大以方便力示于小乘寂灭之相。

而汝认作究竟实灭。

白言世尊我等今者乃知自身本是菩萨。

得受应身成佛之记。

以是蒙记作佛因缘。

心中甚觉生大欢喜得所未有。

五百罗汉。

我等得闻无上菩提令心安隐授佛记声。

众心欢喜得所未有顶礼佛足无量智慧万德世尊。

今于佛前自悔执小迷昧大乘无量过咎。

于佛无量大智慧宝但得少分偏空涅槃。

如彼无智愚痴之人便于小法自已为足。

贫人喻己亲友喻佛昔往依佛如去亲家。

实报国土是佛之家功德具足名为大富法相毕陈如诸肴膳杂食曰肴美食曰膳。

无价宝珠即佛种性方便受法名为系珠内衣即喻正报色身。

亲友默密系珠衣下转化余国名为舍去我时迷昧如昏醉人不自觉知。

死而复生犹如醉醒发心修行名之为起忘大习小如游他国。

徧处求法庄严色心自求涅槃不起化导如彼贫者乞食自济资生之具甚是艰难。

于少分法便自为足更不发心求于实道。

不自觉知内报色心有无价宝藏匿其中。

佛出娑婆复见昔时所化之者。

二十年中常令除粪断见思惑方等弹诃般若淘汰名苦切责来至法华开显佛性知从衣下指出明珠。

诸声闻人得见佛性如贫得宝欢喜叵言。

功德法财无量智慧皆悉具足故云富有色香味触无非三昧随缘应用广大自在故云五欲得以自恣。

我等声闻退大入小回心向大亦复如彼贫人无异。

我昔在迷犹如长夜世尊愍见常起教化。

令我等种无上菩提广大之愿。

我等智劣不知往愿亦复不能觉有佛性。

既得少分偏空涅槃便谓为足不求大利。

今佛世尊觉悟我等言所得法非究竟灭。

得成无上正徧知觉是乃名为真实灭度。

我等今者亲从佛闻授成佛记国土庄严。

及以展转次第授记。

心欢喜故充徧其身。

五百罗汉千二百人皆已授记当来成佛大弟子中阿难多闻罗睺密行众中上首未蒙记莂应身成佛又学无学共二千人心中亦愿闻授记音如来应机故说此品。

如序品解。

二大弟子同作是念。

我等每自心内思惟。

设或得佛与之授记岂不快乎。

将有所请避席进前。

头面礼敬佛之双足俱同发声而白佛言。

我等于此授记数中亦当有分成佛菩提。

唯佛世尊是我等众之所依归。

又复我等是诸世间天人修罗四众八部之所具见众所知识。

阿难常为如来侍者护持一切法宝之藏。

罗睺罗者是佛亲子。

若佛世尊见授我等无上菩提成佛记者。

我等愿心既得圆满众人所望亦皆备足。

是二千人兼学无学在千二百无学之外。

诸人心念同二尊者但不发言在一面立。

于未来世当成佛道。

阿难智慧山藏海纳神通广大卷舒自在将来成佛为法中王号山海慧自在通王。

如序品解。

随顺佛语名供养供六十二亿即表断除六十二见。

于诸佛所拥护受持一切法藏。

具修诸度乃成正觉。

所化之机有如是等恒河沙数皆得菩提。

其佛国名常立胜幡者西域风俗议论高者常持胜幡表智高胜尊者多闻常胜一切故所居国名立胜幡。

因心清净内外映彻果感佛土亦复如然。

时分清平佛微妙音徧满法界。

人寿长故佛寿亦长。

经如许劫。

佛寿长远非是凡夫心力所知。

一倍增多。

又二倍增。

彼时之佛。

十方诸佛皆同一音称赞彼佛广大功德。

佛于众中说是阿难持法藏者。

当供无数万亿诸佛然后得成无上正觉。

如前。

如前。

彼佛会中无声闻众纯诸菩萨其数无量。

其佛如来威德广大名声远布徧满十方。

以欲愍念诸众生故所以应身寿量长远不可度量。

正法像法住世长久倍于佛寿。

正像法中受化之众。

于山海慧佛法之中种植佛道诸善因缘。

初心菩萨见诸声闻受记作佛。

咸皆心疑作是念言我等昔来尚且不闻大菩萨众得受如是菩提道记。

疑声闻人何因得记。

世尊知是初心菩萨生于疑念。

告诸初心。

佛与阿难及诸罗汉。

过去久长古世尊所。

同时发于无上道心。

阿难处性常好多闻。

而我常勤修精进行。

释迦如来只一常勤先得成道。

释迦佛法。

于未来世护持诸佛法宝之藏。

教化无数亿种众生。

昔空王时本愿广度今世亦然如楞严云如一众生未成佛终不于此趣泥洹。

面于会中释迦佛前。

亲自得闻佛为授记及以报土清净庄严。

本所愿心幸得具足其心豁然生于欢喜。

今之所得昔所未有。

忆昔过去久远之世于诸佛所闻诸法藏。

悉皆通达无所滞碍犹如今日之所得闻。

亦识本时所发大愿。

世尊特胜甚为罕有。

令我忆念过去久远诸佛之法。

如今日闻等无有异。

我今无复疑惑之心。

安心住于诸佛之道。

以方便力为佛侍者护持诸佛法宝之藏。

如前。

汝于未来久远之世。

因时广修七善功德果地高蹈七宝莲华。

如序品解。

以十三千应化国土抹为微尘用喻当供诸佛之数十世界者即表十方。

未来诸佛当出于世是罗睺罗皆为长子。

如今佛世无以异也。

国土寿命弟子正像如是等事。

指同阿难。

为山海慧作佛长子。

过此世后。

当成无上正徧知尊。

我未出家为太子时是罗睺罗为我长子。

受如来法为我法子。

于当未来见无量佛。

皆为彼佛而作长子一心求于无上佛道。

而罗睺罗微密之行唯佛世尊乃能知之。

现今垂迹为我长子以示一切世间众生。

而其所积密行功德无量万亿非数可知。

安心住于诸佛之法以求无上真正之道。

佛授记者印其所证非同世间人情取舍见二千人其心异常柔和善软寂然沉静清净明了堪可授道。

一心不乱瞻仰于佛。

众在面前十目所覩云何更问见是人否当知会众但见其形宁知心念所以世尊问阿难也。

答云唯然我实已见。

二千声闻。

从今已去常复供养五十世界抹为微尘如是尘数诸佛如来。

恭谦敬谨尊崇厚重。

护持诸佛法宝之藏。

于最后身各成佛道。

是二千人均蒙授记同一名号曰宝相佛。

如序品解。

一小劫也。

依报之相。

正报之相。

法住之相。

功行相类感报亦等。

二千之众今于佛前住立一面。

我今悉与授菩提记于未来世当得成佛。

供佛之数如上所说五十世界抹为微尘如微尘众无数诸佛。

护持如上尘数诸佛法宝之藏后当成就佛果菩提。

各于十方成等正觉皆同一号名宝相佛。

是二千人一时成佛同坐道场以证无上甚深智慧名宝相佛。

种种化事国土弟子寿命劫数一一平等以德同故报无差别。

咸以智慧神通之力度十方界一切众生。

名号闻望普徧诸方渐渐次第入于寂灭。

新得记者。

世尊智慧明明无尽方灯续明普照一切。

我等得闻授记之音。

其心欢喜充满正报如得甘露之所见灌。

前药草品说时雨譬言此妙经普被一切虽与授记皆为声闻今此品中是为大众及以八部能于是经受持读诵解说书写乃至得闻一句一偈一时通记皆成佛道。

佛因药王告诸大众。

现前法会大众之中。

如序品解。

求四谛法成阿罗汉。

求因缘法及观如幻缘觉独觉名辟支佛。

求最上乘愿成佛道。

三乘之人。

在于佛前得闻妙法。

下至但闻一句一偈乃至闻经一念心中生欢喜者。

佛记是等皆当得道。

上明佛在下显灭后。

闻是妙经一偈一句一念之间起随喜者。

我皆与授成佛之记。

信心受持对文披读离文暗诵随义解说纸素书写此之妙经下至一偈。

敬重经卷视同于佛。

缯彩为盖及以幢幡。

下至但尔合掌致敬。

是诸敬信供养经人。

宿曾供养诸佛世尊。

于佛之所已曾成就广大志愿。

盖欲愍念诸众生故而生于此世间人中。

佛语药王若复有人如此问时。

当示他云敬信持诵书写供养如是之人于当来世决定成佛。

上说传经下明供养。

如前。

如是之人一切世间众生之类所当瞻敬。

以无佛时是人补处代佛宣扬应以佛供而供养之。

既于妙经生大信解则知斯人是大菩萨。

已能成就阿耨菩提。

愍众生故生此人间。

广大敷演分别解说如是妙经。

随分受持所护功德尚且无量何况全部具足受持及以种种上妙香华缯盖幢幡而为供养。

当知如是持供之人。

自当生于清净佛土舍彼胜报生于阎浮。

当释迦佛灭度之后。

愍念一切众生之故。

此娑婆界多不善聚故云恶世。

广为众生演说此经。

是受持经善男善女。

当佛灭后。

有能私窃为于一人。

下至极少一句之义。

当知如是说经之人则是如来法华之使。

乃是如来之所津遣。

行于如来化法之事。

窃为一人功德极大于众广说其功莫等。

上明持经功德甚多下显谤毁罪报极重。

有诸恶人起于毒念。

经历许时。

于现在世当佛面前。

心恶时长面骂于佛罪固非轻云尚轻者反显谤毁持经之人罪报极重。

下至但出一句恶语。

在家之人善男善女出家僧尼及沙弥等。

四众读诵法华之者。

由谤人故退他道心教法不行所以罪重。

其有若人读是经者。

当知如是持经之人。

经说妙行名佛庄严是人以此自严其身。

则是如来传法之使乃为如来肩所荷担持佛正法转化众生令得正见则是荷负诸佛如来大重担者。

其持经人所至方土。

应当至心随方向礼。

一心不乱合十指掌。

恭谦敬谨志诚供养。

尊崇贵重赞咏称叹。

如前具解。

以诸人间上妙之供而供此人。

此勤诸天散华献宝。

天上所有宝物积聚应当奉献是持法者。

所以如此兴供养者其意云何。

欲勤是人欢喜说法。

每一昼夜分为三十须臾盖言闻法少时之间由信心故精义入神便能究尽佛菩提故。

若欲住心于佛正道成就无作自然智慧。

常当勤供持法华者。

有人欲得疾成诸佛一切种智中道正慧。

当持此经并供持者。

若人能持是法华者。

当知是人为佛之使愍及众生。

诸有能持是经典者。

舍己净土生浊世中。

当知是人非业报生乃自在意欲生此中。

能于恶世说无上法。

如前已解。

佛灭度后浊恶世中持此经者。

敬持经人如佛无异。

所以设供意欲须臾得闻是经究竟大事。

若于灭后能持是经。

佛遣生于人道之中代佛行事。

经于一劫怀不善心。

作嗔怒色而骂于佛。

是骂佛人获罪无量。

有读诵持是法华者。

须臾骂是持经之人罪复过彼经劫骂佛。

有人为求佛之道故经于一劫。

合掌住于如来之前以无数偈赞叹于佛。

以赞佛故得多福德。

叹持经者功德过于赞叹果佛。

八十亿劫表于八识妙色即是香华等物妙音即是种种音乐以诸世间最妙色声。

妙香妙味及与触尘。

当以是等供持经人。

作如是等修供养已。

若于须臾得闻妙经。

则当自心生大喜庆我于今日得获大利。

佛召药王我今语汝。

我成道来所说诸经。

而于此部法华经中更无与等最为第一。

如序品解。

再语药王我平日间所说经法无量万亿。

若已说竟若今现说若当来说。

当念成佛功高难信说佛知见义深难解。

此法华经是诸世尊秘密要妙功德法藏。

不可容易分布世上妄付与人恐生轻谤翻成损恼当择其可然后授之。

经说诸佛所行之处一切如来之所守护。

我从昔日成道已来为机劣故未曾显说但以方便密为说之即经云众生闻是者心则怀疑惑。

如来在世人尚不信多怀怨怒及以憎嫉即譬喻品云将非魔作佛恼乱我心耶。

佛世尚尔况复灭后。

于释迦佛入灭之后。

其有能书持诵供养。

为一切人而演说者。

若非道力岂解弘经能行忍辱精进不解则披如来忍辱之衣。

余方诸佛咸敬是经能持是者得佛护念。

是说经人有于广大信心之力。

及以立志发愿之力。

过去久植善根之力。

一切如来悉皆栖宿究竟一乘寂灭场地今此行人安住法华功德海藏故云共宿。

手表权智头表实理从如来说方便之义入于佛乘究竟之道则为已得手摩其头。

若人流通有是经处。

以为供养。

大凡起塔本为奉安佛之舍利所以不须安舍利者意见下文。

经明妙理理性清净即是如来清净法身有是经处便为是塔经文即是佛之舍利即经云如人志心求佛舍利如是之人乃可为说。

此之宝塔应以是等而为供养。

若人见塔顶礼供养。

是敬信人去道甚近。

以见有人若在家士女出家僧尼行菩萨道者。

如上四部虽则受行菩萨之道而于法华不得见闻受持读诵。

当知此辈未是善能行菩萨道。

得其要道乃曰善行。

发心欲求佛之道者。

眼见耳闻如是妙经。

见闻敬信是入道缘。

根种熟故近于佛慧。

如人渴乏欲须凉水。

于佛境上寻求理味如向高原凿井求水。

干土喻于方便渐教干慧之地干有其慧未得理水初心菩萨游于理外如见干土。

加功不已住内凡位如见湿土至十回向如见沍泥。

修行至此位隣渐教初欢喜地圆教菩萨登住之位心不狐疑故云决定去圣非遥故云必近。

合上喻也。

如此之人全未染指。

如见干土。

如前喻中加功不已。

如渐得见湿土沍泥。

有何所以须弘法华。

一切菩萨修菩提法皆属此经之所统摄不闻妙法滞在权门。

未说法华三乘隔历方便门闭各自修持来至法华开显佛性点前权乘即菩萨道认仆为子方便门开会诸渐教同入圆顿示一切人真实之相。

是法华经一实相理人人本具未蒙开显而不得知犹如伏藏。

明佛至理无上菩提故名为深是决定义不可破坏名坚固法其理微密隐而难见故名为幽以凡望佛隔于十果故名为远。

唯佛与佛乃能知之六道三乘莫能䟦及是故经曰无人能到。

今佛开显教化一切。

成就一乘大菩萨道。

而与开发示一乘相。

乍闻说圆其理深妙而心生疑惊恐怕怖。

如彼八千初发心者。

闻圆妙教反为魔说。

如彼五千退席之者。

此一节经教善男女灭后弘经。

此问起也答见下文。

教行四法。

令起慈悲。

令行忍辱。

令住法空。

尔信解人入室著衣坐座说法乃可得也。

于诸一切众生分上以慈心故除诸忧恼与其快乐以悲心故方便救济拔其苦厄如是之心能容一切名慈悲室。

以柔和故不恼于人以忍辱故不思报怨有惭有愧名为著衣。

了一切法悉皆空寂安然不动名为坐座。

住于慈忍法空之座。

虽能慈忍了法性空若还懈怠弘经是难故经云以不懈怠心。

所为人也。

所说法也。

谓于余国方便土中遣变化人为集听众如信解品密遣者是。

佛神力故密彼诸人令来听法。

诸化人等以佛之力闻即信受无有违逆。

约事则住空旷闲静无人之处约理则是摄心住定乐于空寂无生之地。

来听法者八部之众皆如来力之所遣至。

佛虽应化在余国土。

说法之人心中了了解法义味即见如来清净法身住常寂光圆满报身居实报境千百亿身应同居土若昼若夜常在目前。

若复受持读诵讲说于此妙经句逗之中有所忘失。

即于时中忽然省悟得见佛理无所遗忘是名如来还为解说令得句义皆悉具足。

若人欲得舍诸懈怠应当至心听受此经。

如是之经难得听闻信受之者亦是难得。

志诚求法如渴须水于彼高原穿凿为井。

住干慧地知去理水尚且远在。

位在内凡邻于圣位渐渐见理自知成佛无疑名为近水。

如是初心诸菩萨等。

未曾得闻如是妙经去佛智慧甚是遥远。

若得闻是深妙经典是诸一切经中之王。

闻是法已谛心思审。

闻已能思思已能修当知是人近于佛慧。

若复有人欲说此经。

兴大慈悲。

行大忍辱。

住于法空。

处大众中无所畏心。

广为一切分别演说。

入室披衣坐座演说方名如法。

若复说此妙经之时。

有人前来恶口秽骂加以刀杖瓦石捶打。

此等违恼境界现前当念佛故忍此诸恶。

云何念佛当思如来昔于无量千万亿土示现清净能忍诸恶毁赞不动坚固之身。

如本门中常不轻是。

若佛灭后有说经者。

即前四众。

恭敬供养于说法师。

诱引化导诸众生等令集一处听说妙法然佛所遣诸化人者即前文云是人自舍清净业报愍众生故生此间者。

人来兴恶加诸毒害。

即遣上所辩化善人为之方便而作卫护。

独自处于空闲之地。

其处阒静无人音声在彼读诵是妙经典。

寂寞之处无有人声清净身也读妙经典见佛智慧光明身也清净即法身光明即慧身修性泯合随处现形即应身也因静读诵得见如来三德法身。

若于经文有所忘失如来慈力密被其人自然通利忆持不失。

若人具此清净德行。

或于四众为说妙法。

或在空处读诵是经。

皆得见于如来法体光明妙身。

在于闲处修摄其心静处之人。

八部之众誓护佛法今此法师读诵讲说故佛遣之作听法众。

是说法师在众讲演善能分别乐说无碍。

以得诸佛护念之故。

能令听众生大欢喜。

若能亲近说法之师速得成就菩萨之道。

若能随顺从是师学则于经中得见三世恒沙诸佛不离本心。

过去久劫多宝世尊临灭度时告诸大众有欲供养我全身者应当发心起一大塔十方世界说法华处我之宝塔因听经故踊现其前为作证明今由此土佛说是经大耳遥闻故从地涌。

尔法师品说竟之时。

以七珍宝而为大塔即是表显七善法财。

塔表法身高五百者五分功德之所修成。

纵广即说塔基之相竖纵横广二百五十约由旬量该一万里修成法身以戒为体声闻之戒二百五十今开小乘同归作佛戒定慧三相由而生故说塔基其量如是四威仪中皆具是数故云纵广二百五十。

约相易见若表法者从心地中之所涌出住于究竟大涅槃空。

万善功德而为严饰。

横者曰栏竖者曰楯即宝塔上防闲之具五千即表遮防五道。

塔上所有龛穴宝室其数千万即表行人之所住处无量法门。

幢表镇静幡表皷动静即是定动即是慧定慧均等名善庄严。

以众宝珠结为璎珞处处垂下即表智珠垂诸方便教化众生。

以宝为铃悬于塔上微风吹动出妙音声以妙宝音发于报体随其扣击接物利生。

塔之方面。

多摩罗䟦此云性无垢无垢旃檀即绝妙香实行内充净无瑕翳如牛头山性无垢香。

德行之人香闻十方故云充徧。

其诸宝幡及以宝盖顶上庄严表佛功德。

若表法者金性坚刚表坚固智银性洁白表清净行琉璃映彻表明了智砗磲圆转表委曲心码碯杂色表万行心真珠圆明表巧慧心玫瑰即玉表温润心众德庄严五分法塔是故名曰七宝合成。

四天门王居须弥腹宝塔高故齐于天宫四念护心如天。

须弥四峰各有八天帝释居中成三十三若表法者即喻菩萨五十二位住行向三名为三十十地圣人名三十一等觉菩萨名三十二如来妙觉名三十三。

诸天雨华供养宝塔表心善行庄严法身。

在事相边即是八部若表法者岂外一心天龙二部即是善心余夜叉等总是恶心善根胜故摄诸恶念无数亿万化而为善。

以诸供施而供宝塔。

覩相生善起恭敬心尊重宝塔而兴赞叹。

是诸天人设供之时。

塔中忽然出大妙音。

如是赞叹释迦世尊。

能以生佛本性平等佛之知见广大智慧。

十方如来教其弟子菩萨根者上妙之法。

此之大慧是一切佛清净心中常所护念。

生于妙果妙法华经。

与诸大众分别演说。

谓释迦尊慈悲方便如是如是为众生说。

如释迦尊之所说者一一皆是真实之语。

如前。

如善哉等。

皆于如来妙法之中得大欢喜。

众皆惊异谓未曾有。

将欲请问是塔因缘故从座起。

先加恭敬合掌问讯然后退身立在一面。

众中上首大菩萨也智慧深故善说诸法名大乐说。

众见宝塔不知何谓怪未曾见所以心疑菩萨知已故为请问。

因何等缘。

欲知自来。

又于塔中发出赞叹大妙之音。

因问故答。

诸佛入灭化火焚身分布舍利为众结缘多宝入灭不曾化身临终付嘱令众起塔供养遗体为欲证经所以佛答塔有全身。

久远劫前东方世界。

国中清净多诸宝物。

彼宝净国佛号多宝。

因地之时曾发大愿。

若我得成无上佛道入灭之后。

应十方国说是经处。

我之所有七宝塔庙。

为听如是法华经故。

即当涌现其佛之前。

因心如是。

既成佛已。

化缘已毕临欲终时。

语诸会众出家弟子。

有欲供养我之全身。

以藏佛身。

以大神通誓愿之力任持其身。

十方佛土在处有说法华经者。

随处应现。

全身出现赞善哉者酬宿愿故。

说其来意令众得知。

以如来神力者愿藉佛慈非自己力而能得见。

愿见古佛多宝之身。

佛告乐说彼佛宿有深重之愿。

塔为听法出现之时。

其欲以我塔中全身示于会上四众之者。

彼现在世说经之佛分身在于十方世界广说诸法度众生者。

直待分身一时集已好自一身分千百亿今此所集摄多归一故云尽还。

然后我之塔中全身乃出现也。

汝欲见此多宝佛身我当应集分身诸佛。

乐说闻已重白佛言。

所以欲见为修供养。

如来欲集分身诸佛故放中道白毫光明。

因光照故众皆得见五百万亿以表菩萨五位真因恒沙诸佛即诸净念。

颇梨地者即善净心。

宝树即是菩提树王宝衣即是柔和忍辱。

菩萨即是念念之心。

宝幔即是慈悲所覆宝网即是戒珠所网。

彼一一佛皆出大音演说诸法。

彼一一土皆有菩萨充满其中各为其众而演说法。

方位有十光照东方所见如是例余九方光所照处其相亦然。

与东方同。

十方分身释迦文佛。

各语座下诸菩萨言。

光既照彼知意故来。

并欲供养多宝佛塔。

欲集诸佛故释迦尊以神通力先净其土。

释迦世尊实报之土净如此为欲化度顽恶众生故现五浊同居秽土今欲说实所以现起清净国土众宝庄严。

男女混居名为聚落今实报土纯诸男子无有女人故无聚落及以村坊营塞城郭郡邑之相一时皆无。

海与江河喻诸乘人浅深之智山静川流即喻定慧林薮即喻诸觉枝林今现实报同归一实诸相皆无。

修大功德名烧宝香。

表修善因无遗缺处。

菩萨所行慈悲为首故云宝幔之所徧复成佛之行非戒不立故云宝网罗覆其上。

铃有音声以表说法。

独留此会听法之众。

以佛神力移余一切天人之众置他土中。

十方分身释迦牟尼。

各佛但带一大菩萨以为给侍。

此方现土宝树之下。

即表五分功德法身。

枝喻事相一一相中复有多别喻如叶也开华表因成果表智如次进修用严法体。

树是愿行座表空寂安详其理名为坐座高五由旬即五忍位。

坐是空法今云宝饰即表不空如来之坐。

既到此已各坐宝座。

如是展开转转坐去徧满一化三千之界。

但坐东方所分之身徧三千界独自未尽。

为欲安座容纳诸佛。

言八方者此约横徧但变四方及以四维不涉上下二百万亿八方皆然总成一千六百万亿三千世界。

以清净故无四恶道。

唯留会众移余天人。

所变化土。

并如上解。

此云石山。

此云大石山。

四大洲外有山围绕名小銕围。

大千界外有山围绕名大銕围。

须弥此云妙高须弥之外有十大山围褁须弥名诸山王悉无是等。

以诸所变恒沙大千通为一国。

于露地上以宝为幔。

徧皆遮覆。

义如前解。

如前。

为分身佛。

如是三变八方净土初则一大千界次则千六百亿更加今数通计三万二千亿那由他国方能容尽十方世界分身诸佛。

无四恶道。

并如前解。

东方一面自有如是恒沙国土分身之佛。

各于其土而演说法。

是东方佛来集娑婆。

所变之土。

言分身佛徧满八方。

一如东方。

皆遣所带一大菩萨作礼致敬问讯如来。

满衣裓也。

语侍者言。

各遣至于灵山会上。

代佛传言。

少有疾病及以烦恼。

气力充盛心安乐不。

已礼如来次问大众。

先供养讫后方传旨。

虽是释迦之所分身而一一佛各有名号故云某甲。

所以来者为欲开塔示此大众。

一佛既尔诸佛皆然。

佛见分身安坐已毕。

闻诸佛语所愿皆同。

将欲开塔而塔高妙若非升空云何可得所以起身住立空中。

当时在会诸四众等见佛离坐故皆起立合掌一心瞻仰于佛。

用右指者表于权智。

佛开塔户作大音声如去关钥开大城门。

在会之众。

全身不动如禅定入。

塔初现时已甞赞叹今塔户开重复说赞故曰又闻所以叹佛为快说经。

言我此来为听经故。

众见久远已灭度佛发如是言昔所未见故叹希有。

以诸天上宝华之聚。

因见多宝散华致敬。

因释迦故得见多宝所以散华供释迦佛。

多宝分座命释迦坐。

请释迦佛就于宝座。

因多宝请所以入塔安坐半座。

释迦多宝。

远见二尊坐于宝塔。

以在远故虽欲亲近而不可得所以作念。

众愿佛力接引住空。

佛慈悲故如其所愿以神力接咸住空中。

释迦佛出大妙音声徧告四众。

佛将示灭普告大众劝募流通正是其时。

化事将终欲归元寂。

所以劝召正欲以此妙法华经付托得所免致湮况。

大圣法主万德世尊虽已久灭入于涅槃。

在于七宝妙塔之中尚为听法得得远来。

汝等诸人云何之故不能精进勤求大法。

言佛灭久不可计劫。

处处化往听说妙法以法高妙难得遇故。

彼多宝佛本发誓愿于我此身灭度之后。

处处所去曾无他事常为听法。

此指十方分身诸佛。

数如恒沙来为听法。

及为欲见久灭多宝。

各各诸佛土舍及众。

四众供事一时舍去。

为住法故咸集于此。

释迦为欲坐十方佛故现神通。

移天人众置于他土严净其国。

诸佛各诣此宝树下。

以池喻国以莲喻佛。

诸宝树下师子之座。

诸佛坐于师子宝座光明炽盛严饰妙好。

众生在迷如夜暗中诸佛光耀如然炬火。

诸佛身香充徧诸处。

众生蒙佛香气所熏各各欢喜不能自胜。

风喻佛香枝喻机见。

以如是等善巧方便令得正法久住于世。

告诸会众如来灭后。

谁能发心护持读诵解说斯经。

今日自当于佛之前发深重愿。

其多宝佛虽则久已入于灭度。

以其宿世大愿力故于宝塔中作师子吼。

多宝远来我身现在十方分身咸集此土本为何事当知如是深切之意。

召诸大众谁能为我谁持正法。

事行如彩愿力如胶彩色无胶则不坚固唯胶无彩文相不彰有愿无行但是虗言有行无愿则不坚久行愿相资方能成事欲护法者故佛劝令当发大愿可使正法久住世间。

其有能佛子护此经。

斯经中说佛及多宝所行之事随佛所行名供养佛。

此佛世尊在宝塔中常游十方诸佛国土。

皆因为此法华经故。

亦为奉供诸十方来分身化佛。

即指化佛为严饰者佛国之中以佛菩萨而为庄严光饰世界能令见者发欢喜心。

若有人能读说此经深解义趣见佛法身则是得见释迦多宝及以分身诸来化佛。

告诸会众善男子等各各谛听善自思惟。

此护持经是一难事若非忍厚勤加精进其孰能之宜当勇猛发大愿誓以为基本。

诸方便教三乘经典其数甚众如恒河沙。

虽能说此方便三乘不了义教未为难也。

若以手接须弥卢山。

此举世中人所难者皆不为难唯此恶世读说斯经是则是难。

如佛按指大千世界咸悉震动以至掷向他方国土此乃化现神通边事不及弘经。

无色界天名为三界有为之顶若人立心于有为顶为诸大众演说无量三乘方便不了义经亦未为难。

佛灭浊世说此法华是则为难。

虗空无相不可把捉纵能手把亦不为难。

若佛灭后人根劣弱能弘此经胜把空者。

梵天依空今以大地安足甲上而升于彼亦非难也。

灭后恶世暂时之间能读此经胜持地者。

劫烧起时负干草入而不被焚固为难矣而亦非难。

末劫持经下至但为一人而说亦胜负草入劫烧者。

八万四千佛法藏者如来说法三百五十会一一会中皆具六波罗蜜三六十八计千八百又五六三百总成二十一百一一皆破四大六尘成二万一千约贪嗔痴及等分三毒各具二万一千总成八万四千十二部经者一长行二重颂三授记四孤起五无问自说六因缘七譬喻八本事九本生十方广十一未曾有十二论议佛所说法虽则无量圆摄所归唯十二部经若持此等为人演说。

令彼听众获六神通得阿罗汉。

说虽高妙而其听众但得小果未为难也。

若听斯经请问义趣如说修行则能成就佛果菩提故为难也。

若说法人能度如是无数众生。

六通之义如药草中。

虽有如是小乘利益亦未为难。

若持此经为诸人说则令其人得无上道是则为难。

我为众生得佛道故分身徧满十方国土从始成道以至于今广说无量诸余经典。

于余无量诸经典中此法华经最为第一。

法华经体是佛法身能持是典则为见佛。

告诸会众于佛灭后。

问诸众等有谁勇猛能任此责。

当于佛前自发深誓。

此经最难若暂持者佛及诸佛悉皆欢喜。

如是末世持法华者常为诸佛之所赞叹。

能为难事则名勇猛一心不倦则名精进。

持诸戒行即菩萨道行头陀行即入佛乘。

则是速得无上佛道。

能于未来读诵受持此经典者。

则为真是如来之子住于慈悲淳善之位。

佛灭度后于此法华善解义味。

则是世间人天眼目。

于佛灭后恐怖恶世能须臾间为人演说。

一切世间若天若人皆应恭敬供养是人。