前品之中因文殊请为初心者说安乐法时他方界诸菩萨众欲于灭后在此弘经世尊止之不须汝等言我弟子自当护持下方空中闻悉奔会众见此等即生疑心以问于佛为从何来世尊答言是我所化遂疑世尊成佛在近所化者众非初心人故开寿量以决群疑我久远来实已成佛今云成者盖是方便为众生故现灭不灭实不灭度唱言灭耳。

当时在会怀疑心者。

汝当谛信如来实语勿执方便以疑于佛。

再告之者欲坚其信。

由法深妙众生难解如是至三令深信也。

弥勒及众见佛再三如此勤重所以合掌口发诚言对扬于佛。

言当信受不敢疑也。

如是三徧白世尊已佛犹默然未蒙肯可。

至于再四诚极心切。

佛知众生至三不止而复再四。

佛将欲说诚实之言故敕有众摄心听受。

如来慈悲欲度生故秘妙深密神通之力隐实行权说近成道。

世间所有一切众生。

灵岳释迦说法华者。

出释迦氏净饭王宫。

去处时节。

坐道树下示成正觉名坐道场。

实是最初成正觉来。

言我成佛其实已久。

西土大数。

譬将无数大千世界。

假设譬喻若使有人将诸世界一时细抹悉为微尘。

经过无数僧祇国土方乃下于微尘一点。

如是东行迤𨓦而去点尽如上所有微尘。

汝诸子等于汝之意以为云何。

如昔所说东行世界可以思算得其数不。

众承佛问俱时回答。

世界多故算数计校皆不可知。

二乘之人。

以尽烦恼无漏智慧。

限量数目思惟莫及。

诸大菩萨皆悉住于不退转地。

于是微尘限数事中亦不能了。

言无边量不可得知。

弥勒等众。

在昔秘密未敢说实今当分明显露而说。

若曾点著及不点者。

尽将东行所有世界抹为微尘以一微尘为一劫。

成佛劫数复过尘劫无量僧祇。

言常化此无休息也。

若但化此其功不愽非大慈悲故于余处亦皆导利一切众生。

方便大乘说三僧祇修行成佛故说昔名善慧菩萨遇然灯佛得授记莂汝于来世当得作佛号释迦牟尼皆中间事。

又说然灯入般涅槃。

非实尔也。

若复有人至于佛所。

以佛慈悲清净天眼。

信进念定慧名五善根观其根性利之与钝随所应度应以何法而度脱之。

处处自称应身名号各各不同及以年纪大小亦异。

佛真法身犹若虗空本无终始言涅槃者悉是为生方便示现。

为令众生得妙法故假诸方便而为演说。

能令前机闻法解悟发欢喜心。

佛眼观见。

由根钝故乐小乘法福德浅薄障垢重者。

为如是等钝根障重说云少年出家成道。

劫数无量。

但为钝根方便设化说寿长短。

佛之说法但欲应机如医用药除病为先。

说自本身在昔因地。

说余人身因地之时。

以自他身过去宿世所受之报开示于人。

以过去世自他所作种种之事开示于人。

一一称实无有虗妄。

为何如此。

如来智慧称如实理明见三界不迁之相。

本惟空寂如太虗空实无有生及以老死若退转来若出去者。

本自不生故无在世亦无有灭故无灭度。

非实故不同凡夫执迷取相非虗故不同小圣灭色取空。

非一相非异相。

不如三界之人见三界有不如二乘之人见三界空空有不二名如实相。

如斯三界真实之事。

如来智慧明了知见无有一切错谬之处。

根性不同。

乐欲不同。

履践不同。

种种忆度种种思想种种分别各不同故。

如来欲令发生一切诸善根本。

言若干者不定之辞诸善恶因及善恶缘。

说恶因缘欲令改过说善因缘令修正行。

诸有所作虽开方便本欲皆令成得佛道故云佛事从始至今中间未曾暂时废弛。

言成佛道其实已久。

众生成佛如鑛成金一纯之后不复成杂此说如来自受用门智度大海报身寿量有生无灭故云常住。

我昔本时修菩萨行所成就得智慧寿命。

因既成果与法身齐云何有尽非数可知。

然今灵山亦非实灭。

方便唱言我当灭度。

如来以此示生唱灭而为方便化导众生。

云何如此。

若使世尊久住世间。

薄德无福钝根之人不肯修种菩提善种。

不修福业名曰贫穷狎习恶者名为下贱贪著世间五欲之乐。

入于忆度种种思想虗妄知觉见爱网中。

斯等之人见佛不灭。

视以为常生憍纵心而怀轻易厌倦懈怠。

不能生于难遭遇想而起恭敬信仰之心。

言有生灭。

久远一出难可得见。

为何之故作如是说。

诸世间中薄德之人。

经过多劫。

或有得见或全不见。

以是之故我方便说。

因其不见故此语之。

斯不见者闻我此语。

必当生起难遭逢想。

其心怀仰欲见于佛。

便种见佛众善之根。

为众生故于无生灭示生灭耳。

恐疑今佛创立此门所以示言诸佛皆尔。

佛本无心方便度生非同世间不善虗诳有益无损故云皆实。

佛如医王智慧明了善知病源。

明识谙练方书药性善能治疗众生之病。

喻佛教化五道众生。

若十即菩萨二十即二乘乃至百数即十法界。

佛先化此结大乘缘余方机熟名有事缘舍此趣彼名至余国。

如来灭后弟子随邪名饮毒药。

邪毒交攻心神闷乱流浪诸趣名为宛转生而复死不离下地。

喻此缘熟佛还出现。

见诸众生或入邪毒丧大受轮或有本心而不失者。

以凡望佛名为遥见众生见佛如子见父子见父欢父见子喜。

屈身作礼问讯起居唱灭还源如离家去入廛垂手名安隐归。

自悔过咎悮入邪流。

愿佛见怜方便摄化更复赐与智慧寿龄。

佛见众生于三界中受如是等种种众苦。

佛随诸佛所行方便名顺方书察其病深如理调伏名求好药。

行色道香法音美味药料尽足。

摧服刚暴名为舂捣退恶进善犹如筛簸定慧均融名为和合付与受持名为服药。

良善大药。

材料皆全非伪药也。

汝可服此疾除一切身心苦恼无复发生。

不失本有大乘心者。

闻法信解善知义味。

如法修行得度生死。

喻无正信乐善之心。

遇佛出兴。

虽见佛喜来相请问。

愿求脱苦。

然授以法而不肯修。

何故来求而不肯服。

邪毒习气深入其心坏善根故。

于正直法不能知味。

见子有疾所以深怜。

被毒所中心无正念而皆颠倒。

虽见佛喜求为救护。

如是正法而不奉行。

唱言涅槃而为方便令思正法。

汝等诸子当知此意。

谓将入灭。

大藏经卷。

流布世间。

汝可取则依法修行。

勿得忧疑苦不能脱。

嘱付子已更应余方。

使即菩萨承佛付嘱荷法流通名为还告示言世尊今已入灭。

若十二十乃至百数。

闻知佛灭其心忧闷。

作是念言。

若佛在世怜念我等能为方便而作救护。

今者弃我于方便土而现寂灭。

自思孤幼穷露无依慈父既丧无复恃怙。

常怀悲戚有以感动遂得本心复还醒悟。

乃知佛法理味深长。

即取教法依而奉行漏业悉尽。

佛居真寂闻诸机缘妄心已觉。

即便起应复见世间咸令有缘而得覩现。

于汝意中以为如何。

医人方便假言已死而救其子颇有人能说其不应虗妄过不。

此弥勒答父虽不死本是好意无虗妄也。

佛之所为亦如医者。

成佛实久得无生灭已经无量阿僧祇劫。

如医为子。

说灭度者是方便智。

亦无有人能如法说我之所行虗妄罪也。

自从我得成道已来所经劫数。

如是长久。

说法度生未曾暂废。

令其得入佛无上道。

自从尔来经无量劫。

中间数数示生唱灭。

据佛法报实无灭时常住世间演说诸法。

佛既常住世间众生云何不见。

以诸神通方便之力。

人人身中有佛世尊结加趺坐德相具足只为昏迷生颠倒想虽则至近而不得见。

众见如来色身入灭广兴供养遗体舍利。

众皆恋慕生心渴仰。

众生既然深信降伏质实正直意中柔软。

一心乐欲得见如来于身命财无所恡惜。

佛及僧众俱时出现。

我于是时语诸众生常住于此不曾有灭。

佛以方便智慧之力为众生故现灭不灭。

余方国土有能敬乐信佛法者。

机兴则说无有定处。

汝等未闻如是方便但谓处来实是灭度。

佛见众生沉溺生死。

故即隐去不与现身欲令其心而生渴仰。

因其心中生于恋慕乃即出现与之说法。

此乃如来神通之力其事如是。

从成佛来经历许久。

说法华处。

诸方国土说法之处。

众生眼见劫末之时大火炽然俱时焚荡。

正性名佛缘了二性名为人天当于瞋火炽焰之时一念正觉事用皆如贴然无碍名土安隐一切善相皆悉现前名为充满。

七觉茂林道品楼阁咸以众善珍宝庄严。

菩提愿王名为宝树善业名华善报名果念念善心名为众生常在其中名为游乐。

一念净心名曰诸天四大交击从身发声名击天皷以和雅音四摄利生名作伎乐。

作众善事名雨宝华庄严佛境及眷属众。

佛之净土具诸快乐业苦众生瞋火起处玉石俱焚不可扑灭。

忧愁怖畏种种苦恼如是诸难悉皆充满。

是诸界内罪苦众生以久远来作诸不善恶因缘故。

过于无量阿僧祇劫不得获闻三宝名字。

有诸众生修习善行柔软和顺质朴正直如是之者。

则皆见佛常在于此寂灭之处而与说法。

或时为众说佛寿长令生欢喜敬慕于佛。

经历久劫乃见佛者与说难者令生至重。

如来智力说易说难或促或延巧更如是。

由性发光因光见道慧光无量洞彻无遗。

所成智身报得寿命无有限量不可计劫。

如是福德皆由因地久修净业之所得成。

汝等菩萨是有智者当以理会于此勿疑。

当断疑网令永不生。

佛语真实不诳众生譬如良医善施方便。

为治失心狂子之故实不入灭而唱涅槃。

据相似虗而心实善无有人能说为虗妄。

佛亦为诸世间之父是救众生诸苦难者。

为诸凡夫心想颠倒执非是感是为非佛虽实在而灭度。

以其心愚若常见佛而生憍慢恣纵之心。

放荡狂逸耽著五欲随业随于三恶道中。

佛常了知众生之心或复行道及不行道。

观机逗教如医用药随以何法而得度者即为说之令得欢喜。

每自心中作如是念以何方便令彼众生。

得入如来无上智慧速得成就圆满报身。

因前品中闻世尊说本时所成寿长远利生方便智慧难量诸菩萨众咸悉开解量其所入得益不同如来一一约人分别功德浅深为众随而说。

众闻佛说报身寿命如是长久。

闻佛寿长开近显远得久修益。

佛见大众各得饶益语弥勒知。

弥勒名也。

佛于前品说寿永时。

六百者表六根八十者表八识众生即是念念之心那由他恒河沙者说其心念数量若是妄念消殒生法本空彻见自性了了分明一切逆顺不能倾动证此理者法眼清净是则名为得无生忍。

言千倍者谓菩萨数倍前千倍陀罗尼者此云总持随所闻法悉能受持一切诸法由此出故名总持门。

以一世界抹为微尘以一点尘为一菩萨得大辨才乐说诸法无所滞碍。

旋转晓解诸总持门于一法中出生无量无边句义。

智慧甚深住不退地能为众生转不退轮。

凡一小千名一中千一千中千名一大千今二中千即是两个大千世界悉抹为尘譬菩萨数悟法性空住清净地能为众等转清净轮。

一千四天下名为一小千。

言八生者即是二地数至妙觉名为八生当得无上佛果菩提。

四个四天下微尘数量。

言四生者即第八地过四生已得佛菩提。

即第九地三生成佛。

即第十地二生成佛。

四大部洲名一天下。

即等觉地一生成佛。

有八世界微尘数众皆发如来无上道心。

如前所列诸菩萨众于佛妙法得大增进利益之时。

下小白华。

大白华也诸天仙众闻法欢喜于空雨华。

即供十方坐宝树下分身诸佛。

多宝分座命令坐者此土教主释迦世尊。

在宝塔中同证法者。

他方此土会中菩萨。

在会听法僧尼士女。

前散宝华表真实行此陈香供表真实德。

虗空中者表法性空天上之皷自然鸣者表无作偈无问自说梵音美妙其义深远。

天衣散者大约云千表无生理忍辱之衣。

垂璎珞者表以智珠而为严饰。

蚌螺之珠喻小智也。

大宝珠也表大智慧。

如意珠王即能出生一切珍宝表于中道佛之智慧圆妙明心。

徧九方者从天散下充满四方及以四维并中央也即表六凡及以三圣同严佛果。

炉即心宝香即道韵以智修德名曰烧香。

一念既徧一尘亦徧出乎诚心初非作意故曰自然其心普故无有缺处故云周至即是十法界心熏恶成善名为供养。

一一觉了善性之上。

菩萨即是行因之心执法庄严名为幡盖。

次第升上离欲清净到无欲处名为梵天。

光音天上以光表音智光发现名为妙音。

此妙歌赞供养佛者非耳所闻唯须眼见。

弥勒菩萨大众之首见已心喜出众赞佛。

此法希有佛成道来未曾闻说。

世尊有大智慧神力寿命长远不可称量。

今此会中无数佛子。

闻佛世尊如上分别会众之人所得法利获大欢喜充满其身。

登不退地。

入总持门。

获无碍辩乐说无穷。

得千万亿旋陀罗尼。

如前。

如前。

如前。

即前四四天下三四天下二四天下一四天下。

言随数者或四生或三生或二生次第修证然后成佛。

等觉菩萨尚有一生。

当得成就一切种智。

如上等众。

闻佛开示寿命长远。

如上所说分别菩萨各各所得智慧果报。

八大千界。

闻佛开示法寿长远皆发道心愿得如佛。

佛说寿量不思议法。

利益广大如空无边。

诸天欢喜空中雨华。

帝释梵王数如恒沙从无量土来此娑婆。

雨于细末旃檀沉水妙香缤纷从空飘下。

譬如飞鸟从空而下供散多宝释迦诸佛。

虗空之中不因人击天鼓自响出妙音声。

天上妙衣千万亿种于虗空中旋转而下。

宝炉之中𦶟众妙香。

妙音普熏周徧法界供诸世尊。

众执七宝幡盖之者谓表七善功德庄严。

高胜妙好有万亿种。

自下次第至于梵天。

徧于一一诸佛之前。

于宝幢上念胜妙幡。

菩萨亦以偈赞诸佛。

此众美事昔所未有。

闻佛寿长知佛德妙一切大众心皆欢喜。

佛之名字传闻十方广大饶益一切众生。

令一切众具足善根悉以资助无上道心。

弥勒菩萨说上偈已佛复告之。

不可计数。

下至一念生信解心。

一念信心功德无限何况具足深心信解。

有善男女为求道故。

八十万亿即表八识五波罗蜜除去般若。

此云布施。

此云持戒。

此云忍辱。

此云精进。

此云入定。

此云智慧般若真智是诸佛母经举功德校量信解故除般若。

以是五度所获功德。

此前一念信解功德。

百分之中不及其一以至千万亦不及一万分中一亿分中一亦皆不及。

乃至算师计算一切譬喻所不能知。

若有如是信解功德。

无信心者易得退道有是信心而于菩提生退转者无有是处。

若复有人求佛智慧。

经历多劫修行五度。

多劫供养佛及缘觉并菩萨众。

珍奇饮馔。

上服即宝衣卧具即床褥。

以旃檀木建立精舍而作僧坊。

施以园林庄严胜境。

饮食衣服房舍卧具即以四事而行施也。

其有种种所施之物精意微妙。

八十万亿那由他劫。

回此施福向于佛道。

持佛净戒。

戒行清净无有缺失及以渗漏。

求于正道佛所叹行。

能行忍辱住调柔位。

言或众恶加临其身其身安忍终不倾动。

诸有修行得法趣者内怀自得增上慢心。

被此等人之所轻恼如是亦能安然忍受。

若复有人勤行精进志愿正念常时坚固。

经历久劫常尔一心不懈不怠。

又经多劫在空静处。

若或坐禅及以经行。

唯除睡时常摄其心。

以是空闲摄静因缘故能发生诸禅定力。

住第八识安隐心中。

持此一心修禅定福愿求如来无上之道。

自谓我得一切空智尽诸禅定所有边际。

指上所说五度功德。

闻如来说寿命久长。

一念信解所得功德胜历久劫行于五度良由五度是福福是有为慧出生死以福此念云何能及。

若人悉无诸疑悔心。

信佛妙乘愿求佛道名为深心若复有人于须臾间起大信心其所得福过于五度。

其有菩萨多劫行道。

上上根器久植善因闻佛所说寿命长久是智慧人则能信受。

如上所说诸有智人闻此经典顶戴受持。

愿我得于未来之世久复长寿度脱众生。

一如今日释迦世尊诸释种中无上法王。

于道场中作师子吼为众说法无所怖畏。

我等未来得证道时为一切众之所尊敬。

坐于道场说寿量时亦如今日释迦世尊。

若有深心清净无染而心质直。

闻见广博能总忆持随经意义善解佛语。

如是人等则于此经深心信解无有疑惑。

善能解了语言义趣。

功益深也。

经所明者佛之知见信解则发无上智慧。

前文但云乃至一念信解功德如是况复广闻功益转胜不言可知。

若教训人令其得闻。

自身受持。

若或教化令他受持。

亲手自书。

若教他人书写是经。

华香表德璎珞等具用严法身然灯续明表智光也不离事供用显真常。

因心起行因行入道能生如来一切种智。

闻世尊说佛寿长远。

以清净心深生信解。

经者即是如来法身信解是经则是见佛常在灵山不曾隐没。

此经具载诸大菩萨及声闻众深心信解如从佛口亲闻无异则见大众一时围绕。

经谈实相其体莹洁故如瑠璃心无异念所以坦然绝无艰险故曰平正。

坚固正法名曰金绳阎浮檀河所产之金其色最上以金为绳分八正道令知齐限见八正时名见法体。

宝树即是菩提愿王次第分布名为行列。

台观等相即喻道品次第层级严显可观皆善所积名曰宝成。

诸大菩萨皆修道品是故大众咸处其中。

若有人能如是谛观。

此是得见实报庄严所以名为深信解相。

于佛灭后浊世之时。

闻经不毁又能起于随喜之心。

此等亦名深信之相。

何况有能读诵受持。

经显佛智如来法体顶受是法名戴如来。

有是经处则为是塔所以不须更造塔也。

念念善心不可计算心与法合其心不二名之为僧深心谨奉是真供养所以不须更造僧坊及办四事供养僧也。

若善男女读持此经。

是已起造佛之宝塔。

既开显已菩萨声闻同一实道根无大小皆住其中即是僧坊念念修敬即是供僧。

经是法身名佛舍利依经起行修七善法是以七宝建舍利塔。

竖穷三际名之为高横徧十方名之为广转广转高愈精愈妙名为渐小极本天真清净妙理名至梵天。

鼓舞名幡覆庇名盖无情说法名曰宝铃。

华即善心香即善德璎珞妙严即忍辱衣末香即细行涂香严身庄令妙好烧香熏炙转恶为善。

昼夜常作和乐之乐身即乐器言即乐音令诸闻者悦耳清心。

以四摄法皷舞一切犹如戏处以诱于人。

以佛之心诵佛之言名妙音声歌咏梵呗赞佛法身名为颂德。

过去久远尘劫中事悉于此经宣示显说诵经一徧即是广游诸佛刹土经于无量千万亿劫作供养已。

灭后得闻是法华经。

自作教人其功一等。

则是书持便为起寺。

即赤骨也。

即身体也。

即身相也。

堂堂八尺即身量也若就事相一多罗树是长七尺总五丈余。

一身之中包含造化竖高横广等于虗空相好庄严无不具足。

觉性名佛轨则名法佛法不二和合名僧百千正念聚在一身名为中止。

园林即是七觉支林戒名为池群圣所浴。

终日履践名曰经行动而常静名为禅窟。

柔和忍辱名为衣服禅悦法喜名为饮食。

法空之座名为床褥疗治心病名为汤药。

众宝音乐悦目快心诸余乐事悉满其中。

三十七品重重森布名为楼阁一念一行是一去处名曰若干。

如经所说依之起行随顺佛语名供养佛。

三业如法住于善念名为供僧。

所以佛说灭度之后。

持读经典是自利行为人解说即利他也。

自书教人传写经典有益见闻所以功大。

华香幡盖种种供养由敬法故则能见佛。

一心在道率身行之即法供养不在事缘。

况能持经兼行六度一心即定慧即般若。

内修理观外以事助所获功德不可计量。

虗空广大不可度量无有终始莫知边际。

与虗空等。

修理观故成一切智修事行故名道种智理事如如是故速得一切种智。

前但持经今为人说及以书写。

又复善能起塔造寺。

供养众僧赞叹其经。

菩萨即是大乘僧也等是赞叹要须合法赞所当赞能生功德苟非其人而輙赞叹尚不免罪何况得福。

以诸因缘随其义理为他众生解说是经布施行也。

戒圣行也。

忍辱行也。

志愿坚固常重修禅得诸菩萨深妙之定禅定行也。

常勤精进勇捍多力以诸善法修摄其心精进行也。

以利根故智慧高明随有所问答今欢喜信伏随从名曰善答般若行也。

若善男女灭后弘经。

谓弘经外又行六度修习如上诸善功德。

当知如是弘经修福菩萨行人已向道场。

去佛不远得近菩提。

一切时中心常在道不曾动移名之为坐菩萨所发大菩提心名为道树。

是人平昔游处之地。

有是经处即为有佛故应起塔。

敬持说者则是敬法其敬法者则知有佛以信佛故即脱生死故令敬人如佛之塔。

于佛灭后能持是经。

已近道场当坐道树。

供佛法僧一切具足。

持经即是起舍利塔七支修善名宝庄严。

发心修行如同起塔渐进渐高背麤向细名为渐小至涅槃乐名为梵天。

以妙音声演说诸法如撼宝铃念起之时名为风动唇舌发响名出妙音。

一念之中敬古佛经名无量劫供养法塔。

华是善因香是信心璎珞即具智慧明珠衣即忍辱伎乐即是法喜之乐。

油是智水灯是慧光徧照无遗名为周匝。

灭后恶世末法之时。

能持是经则是如上具诸供养。

此经在世与佛无殊。

以身荷法摄持正念名旃檀木起寺供僧。

现身佛堂具三十二大人相好高长八尺圆满端直如多罗树。

法喜之食名为上馔忍辱之衣名为妙服法空为座行住坐卧常在其中。

六度万行是诸菩萨所住之处。

坐七觉林澡八德池经行正道坐寂灭床。

种种受用悉皆严好。

有信解心读诵书持。

教人书写及供经卷。

此以色香供养法宝。

须曼那此云称意其华黄白而香极美薝卜此云金色华细而香。

即胡麻也华赤叶青子可作油。

薰香草也子可作油谓以香油然灯供养。

如是供经得福无量。

如大虗空无有边际是供经人福亦如是。

但能持经福已无量况复兼修六度之行。

心不瞋怒口无恶言。

见塔庙时起恭敬心。

见比丘时谦恭下礼远离自大高傲之心。

心常思惟甚深智慧有来难问不起瞋心随顺其意而为解说。

若能行此如法之行福不可量。

若见此等弘经之师成就如上诸善功德。

应以天上宝华散之诸天宝衣以覆其身。

头面接足归命顶礼生恭敬心如固佛想。

又当心地作是念言此人不久行诣道场坐宝树下。

当得无漏无为之果广愽利益一切人天。

其弘法师行住坐卧乃至说经一偈之处。

是处所中应当起塔庄严光饰极令妙好以种种供而供法塔。

后世佛子住此心地是人则得佛之受用。

行住坐卧身四威仪不离道场于中履践。

弥勒菩萨于前品中闻世尊说受持读诵解说书写是法华经功德无量胜于造塔起寺供僧又闻若能兼行六度及以正修功德尤胜故问如来有初机人若闻是经但能随喜是人为复得几许福。

弥勒既为唱导之师于所当问故白佛言。

有善男女闻是妙经。

于法生信起随喜心。

若得之福为有几许。

先述意已复以偈问。

于佛世尊灭度之后。

其有闻是妙法华经。

若能一念随喜心者。

是人为得几许福报。

此二句文是阿难叙。

出家僧尼受大戒者。

在家士女受持五戒及八戒者。

除四种外余不受戒有智解者。

入道之要悟解为先无论长幼。

得闻是经起随喜已。

出于法会。

到余处所。

僧寺之中。

寂静之处。

若在城邑巷陌之中。

人民聚会坐落之处田园地里。

如其法会之所得闻。

生身父母宗族亲戚。

乐善之友平时知识。

随己智力为人演说。

诸人闻已亦皆随喜。

又复如闻展转相教。

余闻说者复随力转教他人。

如是展布次第转教人传一人至第五十。

正取末后第五十人但闻随喜未能转教。

佛欲显示最末后人随喜功德语弥勒知。

假设为喻。

六趣者天人修罗地狱饿鬼畜生如此六者随其所作各趣一路四生者卵生胎生此二易解因于蒸湿而正性命名曰湿生如虫蚁等转蜕飞行名为化生。

六道之中除无色界余皆有形色也。

即无色界但有四阴受想行识。

除痴轮回及无想天余皆有想。

如无想天入定之时心想不行世间痴物颠倒见故精神化为土木金石名为无想。

世间相罔回互乱想如[虫*壹]螉等异质相成螟蛉本无蜾蠃之想名非有想。

如土枭等附块为儿由杀颠倒附无情物而为有想子成之日反害父母名非无想。

如蛇蚓等全无足者。

一切情类有二足者。

如诸畜生有四足者。

其类不等通收一切足多之者。

在前六道十类众生数中之者。

有人欲得求于福报。

随其所乐悉给与之。

即满此方南赡部洲。

此七宝义如方便品。

珍玩之具。

所乘之器。

所住之处。

八十年者谓依有漏八识行施。

随其心意之所乐欲一一与之。

谓受施者皆已衰老。

衰相现前死时将至。

作念更以佛法训化。

所施之众。

宣演敷布以法教化利益令喜。

此云预流初登道果预流初登道果预圣人流。

此云一来证二果已更来欲界一反受生酬还宿债。

此云不来证三果已住于四禅更不复来欲界受生。

此云无学断见思惑证入四果梵行已圆无法可学。

尽诸世间三界有为一切漏业。

于无学位诸禅定乐善入无碍名为自在。

即八背舍背麤向细舍恶从善名八解脱。

于汝之意以为如何。

不者不定之辞所得福利为多不多。

因世尊问弥勒答之。

言福多也。

出福多意但施乐具福已无边。

况以法化令得无学如是功德不可计量。

欲显露说故曰分明。

四百万亿即喻四生一一众生各各自有一种世界。

德施此等。

又令证入四果罗汉。

如上所行财法二施所得功德。

如是布施所获功德。

次第减少至于亿分之中亦不及一。

言随喜者功德胜也。

次第传闻。

言功德多无限数也。

最初一人于法会闻展转传至第五十人。

举最后人所得功德以后望前初人倍增故云复胜不可得比。

为欲闻是法华经故。

至僧寺之或坐或立须臾之间至心听受。

缘是至诚听经功德。

舍报转得所生之处。

象马妙车富贵者用珍宝辇舆王者之器诸天行时则有宫殿以乘其身。

身预法莚。

劝来者同听法音。

若无坐处分座与之。

是劝化所获功德。

舍此身已转生天上得忉利主所坐之处。

转身得生色界初禅坐梵王处。

金银铜铁四转轮王王四天下所坐之处。

若有法师说法之处语他令知。

叹同往听。

前人闻得受教同往乃至霎时得闻说法。

是劝听人所获功德。

陀罗尼菩萨即获总持开法大士与是同生彰报胜也。

根胜聪利智慧明了。

为人瘖痖谤毁人故以善劝化教示于人世世无有瘖痖之疾。

由念发气由气发声口气善故所以不臭。

毁谤他者舌则卷缩今因赞善所以无病。

妄言绮语两舌恶口是大恶业真实教人离此四过口则无病。

出语不善齿则垢黑教人以善齿则洁白。

好谈鄙事齿所以黄非实相也疎因虗妄实则齐密。

说不正语诳惑于人齿则缺落。

语不次第齿则参差语不质直齿则屈曲今此赞经劝人聪受口无诸过故皆美好。

唇下垂者如吹火状由善语故不下垂也。

唇褰缩者夭亡之相今以经力不褰缩也。

唇麤则语澁唇好则则利。

不生疮疹是善语报。

唇吻不善所以缺坏善则无矣。

语不正者唇则㖞斜今正直语唇则端正。

若厚若大不称其形无过不及则得其中。

语脉恶者唇则黧黑以善训人唇色赤好。

无有一切可恶见相。

鼻是气息出入之门因乐善故准隆鼻好故不匾𠥶。

其心不正鼻则邪曲今以善报鼻则圆直。

为善之人面貌洁白故不丑黑。

以刀照面则见狭长心藏劒棘面则如然今心方正面则端严。

心不平正面则窊曲由心坦夷面亦平满。

面貌圆满无不美者。

色色与前一倍相反鼻欲修长山振不陷余义易解。

眉低者钝眉短者促眉高则贵眉长则俊。

额狭者贱额侧者偏额广则贵额平则安额正则直。

人伦之相悉皆具足。

世世受报生之处。

由今善因获未来报故得见佛及以闻法信听领受佛之教诲。

汝且观是心不可得乐善之人。

但劝一人功德若此。

何况始终一心念道听法师说受持读诵。

于大众中分别解说是利他也。

如经所说以修其心前人如此顺教奉行劝者得益何可校量。

预会闻经。

下至解得一句之义心中随喜为人解说。

始自一人转至五十。

约第五十举末比初。

给无量众其事大也满八十岁其时长也随其所欲皆施之其功多也。

见彼前人年衰发白面皱形枯开齿疎脱处世非久死时将至。

思以法训令修得道。

寻即方便为说寂灭出世实法。

一切世间皆非坚固譬如聚沫水泡阳𦦨。

世相如是应疾远离。

诸人闻法如说修行皆得四果。

天眼天耳他心宿命神境漏尽六皆无拥名之为通天眼知未来宿命知过去漏尽脱生死故曰三明四禅四定发智断惑名八解脱。

闻经一偈随喜功德胜教众多证四果者。

举末后人以比最初随喜教他功曷胜纪。

有劝一人引听法华为说是经深妙难遇。

前人受教往得略闻如此福报当分别说。

如前已解。

如前已解。

由不可得为人喜见以口善故无有秽气。

口中常作青莲华香。

诣寺听经略闻欢喜今说其福。

后生人中得象马舆若生天上得乘天宫。

劝人坐听其福所感帝释梵王及转轮王所坐之处。

定心静听解说义理如经所说依而行之其所得福不可限量。

法师有五一受持二读三诵四解说五书写前随喜品略闻是经乃至为他说一偈义功德甚多不可限量若人受持读诵解说及以书写缘既殊胜所感必多故次当说法师功德。

功德之成由于精进故寄斯人以告大众。

忆持在心。

作上五事。

以眼观时百事但见对于四方约三世论三四十二名千二百前方全见则具三百后方不明缺了三百左右两边但得二分之余又缺一百正得八百之数可论功德。

以耳听时百耳俱闻三世四方无不了了则具千二百功德。

以鼻齅时百种俱闻三世四方唯出入息各具四百共成八百功德以息论之不无出入所缺四百。

以舌甞时百事俱别三世四方无不了了则具千二百功德。

以身触时百事都觉三世四方合则能有违顺二缘各具四百共成八百功德离时不觉故缺四百。

以意思时百种俱可三世四方悉能含摄则具千二百功德。

凡人之身六根具者皆有六千功能德用但以善恶而分异耳随有染著名为浊秽无善功德令持经者于六尘境悉能远离故获六千清净功德以为庄严。

眼有五种所谓肉眼慧眼天眼法眼佛眼约眼无异随用分五偈云天眼通非碍肉眼碍非通法眼唯观俗慧眼了知空佛眼如千日照异体还同经云父母所生则肉眼也又云清净则是四大清净造色胜义根眼非浮尘根肉团眼也。

能见娑婆一化之境。

内外即指依正两报内身如山毛发为林血脉如河腹脏为海外相四义不言可知由持经力眼根清净故得见之。

阿鼻此云无间狱囚受苦无间歇故非非想天名为有顶是于三界有漏世间极顶之故经举上下徧摄中间无不彻见。

上云地狱天宫即依报也今云一切众生即正报也。

及见善恶二因善恶二缘善恶果报所生之处。

见是心眼知是心慧由持经故悉能见知善恶二种业缘果报。

若复有人于大众中以解法智无所畏心为众演经汝今谛听说其功德。

以是功德庄严之故得殊胜眼甚是清净。

肉眼本是只见目前今由经力见三千界。

内外者即是依正弥楼者此云光明即七金山也。

须弥此云妙高出水八万四千由旬銕围即大千界外銕围山也。

如经开解总在目前。

下见地狱上见天宫横见一切无不明了。

大千界内所有众生由经力故皆悉得见虽不动身徧游法界。

天眼名同所证各异声闻天眼见大千界初地菩萨见百佛界二地已去倍倍增多佛之天眼十方虗空微尘刹土无不了了今持经者虽是凡夫由经之故肉眼之力所见如是。

即五种法师也。

义如前解。

清净之义亦如前说。

云其中者指大千界。

如偈所列。

体是凡夫未得天耳以肉耳闻具清净用。

言常耳者指胜义根非是生灭无常肉质。

闻而起著则耳根坏分别无碍不坏耳根。

虽是肉耳清净明了无所染著。

此句总标。

象马牛及好歌声内报声也钟铃螺皷箜篌箫笛外报声也虽闻无著不坏清耳。

以智识明善解人意闻其语音即知其德。

十善五戒得生欲天四禅四定生色无色解此义者是闻天声生天上者受天五欲歌乐等事解此义者是则名为闻天歌乐。

男女声者夫妇之声童男女者天真之声。

山川险谷幽静处也迦陵是仙禽美妙声也静处闻妙名得是声。

命命鸟者亦云共命一身二头曰共命鸟若表法者闻经善解事理不二同一圆常获此慧命名为闻也。

瞋心之故堕地狱中刀山劒树銕磨火坑灰河沸屎其数无量痛毒辛酸不可堪忍因闻如是发菩提心是真闻也。

贪心之故堕饿鬼中一切时中不闻浆饮饥火烧身哀声动地闻如是者名闻鬼声。

孚强好胜吞并为心名曰修罗住于有漏生死海边贪瞋勍敌痴爱交煎两强相遇战闘之时自共言语发大音声。

说法之人住于清净慈忍之地名为此间远闻四恶不善之声益坚正念宁坏耳根。

恶友相亲狎习造恶如恶禽兽共相呼唤善人相爱同修众善如飞走者美意相呼。

说法之人即以此验善恶音声如其所闻无不决了。

色界四禅总名梵天光音即二禅徧净即三禅有顶即四空在有为顶离欲修禅生于色界十八梵天修空寂定厌色趣空即生无色四空天处闻此音者名闻诸天言语音声。

说法之师住于此地色无色义悉得闻之。

出家之众若读诵经有持经德若为人说有说法才见礼知政闻乐知德一见便了不俟再闻。

说法之师此智明了遐迩之事无不闻之。

言菩萨者不以形分但发大心利益一切四众皆得名为菩萨若读诵经若为人说撰集疏钞解释其义。

随其所作菩萨之行进修六度如是等声法师悉得于此闻之。

一切诸佛大圣世尊愍念教化诸众生者于诸大会说微妙法示生唱灭权实二门一切智慧悉载此经。

但持法华诸佛之事无不得闻。

大千世界内外两报善及不善一切音声下至阿鼻上穷有顶。

虽闻种种善恶之声以无染故不坏耳根。

由持经故耳根聪利悉能如上善分别知。

得天耳者方能遥闻今在九地由持经力。

但用父母所生之体清净耳根已能徧闻功德如是。

并如前解。

即胜义根。

大千世界上至有顶下极阿鼻诸香即指内外二报内则男女身香外则草木等香。

此云称意草色黄白而香极美。

此云金钱华。

此方有者。

此云黄华亦云金色。

此云重生华。

华开时香。

果熟时香。

出海此岸牛头山中。

香体重故见水则沉。

此云性无垢或云藿香。

此云根香木香树也。

以千万种杂和为香。

细末香及圆子香也。

涂于身上及涂地香。

如散一心而为万善即末香也如合万善而严一身即丸香也庄严内报即涂身香也庄严依报即涂地香也无善不修以成其德即千万种和香如是分别无有错谬名悉能也。

即身中气名之为香。

知其气象名为闻香。

男女即夫妇之气童男女即赤子之气象。

华有香气人则爱之人有善德世则敬之。

近则世报六凡之香超出三界又次远也脱离二死究竟涅槃名极远也。

是持经者虽住此地。

诸天界中受用之香。

即帝释园天树王也香无周徧五十由旬。

此云大游戏即树香也。

小白华香。

大白华香。

小赤华香。

大赤华香。

诸天所修万善之行其类不一名杂华香。

和合万善报得天身名为和合所出之香。

各各诸天身分之香。

此云天帝即帝释也。

报为天主处天宫殿受天五欲娱乐时香即十善报也。

帝释天主于善法堂为诸天众说妙法即十善法。

以五通力分身游戏诸天宫殿受诸快乐。

男尚阳刚女好阴静修男因者则为天男修女因者则为天女。

如上香等悉能闻知此句总结住此闻彼故曰遥闻。

从忉利天展转上去至于梵天。

又从梵天至无色界。

一切天众所感身报道德之香亦皆得闻且无色界既无色身云何有香但无身色非无空界定果之香。

诸天若修次第升上譬如烧香熏以成德。

四谛道香。

十二缘香。

六度万行功德妙香。

究竟解脱菩提果香。

今在人中望于诸天及四圣位故曰遥闻达其因果名识所在。

虽闻天香所受之乐闻而不著是故不坏清净鼻根悉能别了所知见相是故不错。

上是自闻若欲以此鼻根所得为他说时忆念分明无有错谬。

以香比善以臭比恶。

种种因华种种报果。

有情果报身分之香。

说法之人远离世情住于正念名为远住而悉闻知众生所在。

四轮王也。

粟散小王及诸王子。

群臣百官及宫中人。

闻诸香时知其落处修如是因获如是果。

身著宝衣忍辱福也地中宝藏众生心地如来藏也轮王宝女即宝媛也轮王七宝中有宝女欲爱心也是人闻香悉知来处。

善恶二相皆名庄严从其善者则获善报衣服礼也璎珞智也涂香净身也闻是香气知其本身。

行即运用坐即沉静徧历一切名为游戏因修事定获五神通持经闻香悉知所自。

如是等事经中具明持经解义知其所因。

乐道之者穷处深山如旃檀香生于幽谷闻悉能知。

外则由围大海下方地中有众生居内则皮囊褁身藏诸气血有于识神依色身住善持经者悉得其源。

修罗即是强狼之心男女即是动静二念一念起处众念相从本念为主余名眷属善名诸天恶名修罗善恶相敌名为鬪战以此为乐名为游戏。

生死旷野险难狭隘难度之处师子虎狼残害心也野牛水牛但念水草顽钝心也闻经悉知。

有人怀意造作诸事未辨好恶动静之相或无根性心疑不决及非人者如怀鬼胎持经解义善恶无谬即能决了。

以闻香力故知其初时所发之念进则成就退则不成恶则险危善则安乐善念善种则生福子。

前说有胎此明生已男女即是动静二心男阳女阴阳动阴静观其所为即知其念染欲即贪恚痴即瞋痴有三毒者则非修善无此三毒者是修行人。

众生心中具有如来功德藏性迷故不觉名为伏藏其中所有金银珍宝即是六度功德智慧无漏净心名为铜器由闻法华知此伏藏。

五乘三乘及以一乘种种智慧各各不同如众宝珠结为璎珞无智解者孰能知之是不识价持经解义一一分别人天十善声闻四谛缘觉因缘菩萨六度佛展妙觉拈起便知贵贱差等出处不同得其所在。

并如前解。

等是诸天修因不等因有高下果位亦殊宝华即是因所修行揽因成果故曰庄严。

禅支为林身为宫殿面门说法名为法堂依止其中而自娱乐是人闻香悉能知之。

诸天之众若听法音则不退堕名之为行若受五欲福尽即坠名之为来人间修善得生天上名之为往静心住善不进不退名之为坐放心弃善名之为卧。

人中修善得生欲天以著色故而受女身华香及衣即有漏善受用善报名为游戏。

自从欲界至于梵世名为转上摄念向定名之为入从禅定起名之为出。

二禅光音三禅徧净跨过四禅及空识处便说有顶故云乃至初生天上及退堕者闻香悉知。

出家众等于是法中常行精进若静坐若经行及读诵经能如是者皆是宿缘以果验因知其来处若现种善根以因验果知后生处必胜今生。

或处空闲林树之下专一其心精进禅定知其所住乐于空静寂灭乐也。

若菩萨人志愿坚固坐禅办道若读诵经若于大众为人讲说闻此香时知是道心大菩萨也。

在在之处诸佛世尊一切众生之所尊敬愍众生故而为说法闻此经中说于三世十方诸佛功德妙香因持经故悉能知之。

此经中说十方众生在于佛前闻法欢喜如法修行因闻是经知十方事。

从无漏法生于菩萨清净鼻者即地上圣人今持经人体是凡夫藉经力故有此功用。

舌能圆谈故有是德。

鲜好丑恶甘美恶味。

味苦与澁不中食者。

持经之人一心在道而于世味无所拣择苦澁翻成真美味也。

天甘露者乃是诸天不死之药入此法门如饮甘露无不美者。

舌根于众演说之时。

所谈之理彻法源底名之为深能令闻者达佛见知名之为妙法味入神皆欢乐也。

前说人喜此明诸天。

演法之时言语义论说释条流而有次序故得诸天皆来听受。

即八部众解释名义如序品中是中不言八部男者当位即是。

由所说法深妙次第故来近听起供养心。

佛会四众。

王与王子百官群臣及王眷属。

于诸众生转轮界中而为王者名转轮王粟散王众名小转轮。

铁轮王者王一天下除东西北铜轮王者王二天下除却东北银轮王者王三天下唯除北洲金轮王者王四天下。

七宝者位宝轮宝智宝女宝兵宝象宝马宝千子者有子千人也。

内则父母兄弟后妃婇女外则宗族群臣人民等众。

所乘宫殿即是车轝为于法故皆来听受。

以是持经道心菩萨善能解说深妙法故。

婆罗门者即净行种由敬法故终身随侍供养不辍。

此明四圣之所乐见。

是持经人所住方所。

于佛经典眼视手持口中读诵心地解了如同佛口亲闻无异何时诸佛不向说法黄卷即是对圣贤也。

一切诸佛所有之事皆于此经宣示显说持是经者即是受持一切佛法。

由解佛意能依经典出于深妙清净法音。

以根净故恶味不入。

一切恶味入此人口皆成甘露。

以诸深远清净妙音于大众中演说诸法。

以诸一切善恶因缘譬喻解说引导所听众生之心。

所说深妙闻者入神心皆欢喜设诸净供。

说若不妙谁来听受由深妙故龙鬼钦崇。

说法之人虽住于此欲以妙音徧大千者由心徧故音亦随徧又复当知三千之境即是五阴国土假名不离一念介尔之心所以随意能徧至也。

王及眷属亦以法妙而来恭敬合掌听受。

罗刹者此云暴恶鬼毗舍阇者此云噉精气鬼。

即前八部为法心喜乐兴供养。

梵天王色界主也魔王居欲天顶权实不同实即天魔真邪见者权即菩萨变化现身欲试行人令坚道力。

自在者即化乐天以力化现而自受乐名为自在大自在者即他化自在天化由他力名为他化而于其中得大自在又色究竟亦名大自在即摩醯首罗也。

如上所现欲色无色三界诸天常为法故至法师所。

诸佛即是妙觉世尊弟子即是三乘圣众。

闻法音时常来护念。

现身有一切现即是见佛色身理现即是解佛法音名见法身。

八百之数如前已解。

由持经力得胜义根身清净犹如瑠璃众生见者无不爱乐。

三千世界通内外报内则自心一身之中具三千界色阴国土也受想行识众生也种种名字如五阴十二入十八界等假名也外则无情国土有情众生世间种种一切名字理而为言念起名生念息名死善名上好恶名下丑善生善道恶堕三途但就身观昭然可见就事上说国土众生称呼名字众生之类谁无生死及以高下好丑等事善恶之报具载典文目前显应其事非一所以佛云悉于中现。

此等名义如前已说铁围等喻亦如前解。

及大千界所有众生亦于身中而现其相。

极苦处也。

极乐处也。

其中所有山河国土苦乐之境及以六道所有众生悉于身现。

若见空理是声闻说若见如幻是支佛说若见妙有是菩萨说若见妙觉是诸佛说一身之法其义如是一人善听。

相逐心生身由业感一切色像岂外一身。

持经之人心不向恶内无过失甚是清净。

犹如瑠璃内外映彻众生见者无不善乐。

心见净故无不明了知于镜中现诸色相。

持经菩萨身心净故皆见世间所有之事。

唯自具眼见得分明余不学者所不能见。

群萌即是三界众生善恶念起名曰萌芽。

六道之众各有一身非从外来唯心所造作此观者悉于身现。

从欲界天至无色界宫殿楼阁。

正眼观之何得不尔。

佛菩萨等即前四圣若独处身若在大众说种种法悉现身中。

是持经人虽然未得本有法性无妙身。

以胜义根清净常体于一身中如实谛观若善若恶若圣若凡一切色像无不悉现。

于佛灭后末世持经。

数如前解。

简去浮尘四大肉团正取清净胜义根也。

佛法深妙一句之中具含多义善解偈句旋转通达则得无量无边之义。

自既解已能为他人演说一句一偈之义。

从于一刻一时一日乃至一月或有国土一年三时每时四月一岁则是十二月也。

见理之人诸有所说随其文义之所趣向。

不见理人举口成病未甞不与正理相违其见法者一出正心任运自与修多罗合。

世俗文典。

治理世间一切言语。

资助营生一切事业。

治世之言无非训导惩恶劝善资生之业无非善事禁诸邪恶如是而说与佛正法常相恊顺。

即六道也。

心念所行若善若恶。

动转施为。

心所虗妄论诸法。

持经菩萨以法格范悉知其心之所运用。

虽是凡夫未得圣人无漏解脱真实智慧意根清净自能如此如锐鉴像岂有心哉。

是持经人心有所思筹度解说。

由心正故思忖言谈句句合法无不真实。

其心意语亦是先佛经中所说真实之语。

是持经人意地清净明了聪利无有秽浊。

由意妙故通达佛理知三乘教是方便法。

百致一虑解一千从。

随义次第称理而说始自一句一偈至于一月四月及以一岁言有次第理无穷尽。

世界内外即是自他依正二报诸众生有六道三乘四众八部。

此八部也。

然诸众生在六道中心之所念有若干种。

持经之人以经印心即法华经实相之印印诸众生心地之法一时明了无不知之。

十方诸佛种种相好百种胜福以为庄严皆由功德及智慧生佛为众生所说之法随有所得悉能受持。

心中思惟无量义趣。

所说之法亦有无量。

终始记忆无有遗忘及心颠错。

法华经者诸经之王解法华义即是解了一切诸法。

随其文义善识次第。

了达法相种种名字如经所说一切语言。

如其所应善能了知而为演说。

此持经人若有所说亦是先佛经中之法。

以演如此知机合理微妙法故。

于大众中安详而说无有所畏。

由持经力意根清净若此明了。

虽然未得无漏净心。

先有如是应验之相。

是人心净能持此经安住法性希有之地。

得诸众生见之欢喜心生爱敬。

能以千万善巧语言分别解说如来法藏功由持此法华经故。