△三释提婆品二初申品目。

疏引宝唱经目云罗什法师于伪秦弘始间在草堂寺译此经二十八品命僧叡讲之叡开为九辙当时二十八品长安宫人请此品淹留在内江东传者止得二十七品梁有满法师讲经百徧于长安烧身供养仍以此品安持品之前彼自私安未闻天下陈有南岳禅师以此品安宝塔之后续以正法华勘之宛如符契故知二师深得经意提婆达多者亦云达兜此翻天热以其破僧出佛身血教阇王纵醉象蹋佛拳华色尼死置毒十爪中伤于佛其既行逆所以生时人天心热从是得名此约迹义若约本者以众生烦恼故菩萨亦热同其病行而度脱之净名云众生病故我亦病斯之谓也此品引古佛弘经得益证明宣化事迹不虗举往劝今使之流通。

△二释经文二初明昔日达多通经今释迦成道二明今日文殊通经龙女成佛初文又三初明往昔师弟持经之相二结会古今三劝信初文又二初长行二偈颂初文又四初明求法时节。

△二正明求法二初明发愿。

△二明修行二初明欲满檀那勤行布施。

为欲满足六波罗蜜者然菩萨之道愿行相扶既发大愿必须修行言六波罗蜜者即是菩萨正行之本故上文云为求菩萨者说应六波罗蜜勤行布施即是檀那此翻布施者若内有信心外有福田中有财物三者和合而运舍心能破悭贪是名为檀然施有二种一财二法财施谓饮食衣服田宅六畜奴婢珍宝一切己之所有资身之具及以妻子乃至身命皆属财施故云舍身犹属财施随有须者悉能施与皆名檀也法施者若从诸佛及善知识闻说世出世间善法若从经论中自以观行力而能谛了以清净心为人演说皆名法施若菩萨以质直心行此二种皆名檀也波罗蜜者梵语然诸经论所译不同今略约三种一云事究竟二名到彼岸三曰度无极谓菩萨修此六法能究竟成就通别二种因果一切自行化他之事故云事究竟也乘此六法能从二种生死此岸到二种涅槃彼岸故名到彼岸又因此六法能度通别二种事理诸法之旷远故云度无极也菩萨于檀中能具修五种心者是时布施名波罗蜜何等为五一知施实相二起慈悲心三发愿四回向五具足方便知施实相者谓能施所受中间财物三者皆空也起大悲心者须知布施三法俱空名实相施而常运慈悲心欲因此施拔一切苦与一切乐也发愿者冀因此施得成无上佛果不求人天二乘果报也回向者于所施时回此功德向萨婆若海普及一切群生也具足方便者能于布施一法施转通达一切佛法徧修诸行也菩萨若能运此五心随有皆施因中说果亦名事究竟到彼岸而度无极也。

△二明为满般若推求妙法。

梵云般若此翻智慧谓照了一切诸法皆不可得而能通达一切无碍也然智慧有三种一声闻二支佛三如来于声闻中自有三种谓学及无学非学非无学等乃至譬支佛智等如来智慧者菩萨从初发心已来行六波罗蜜破魔军众及诸烦恼得一切智以成佛道乃至入无余涅槃随本愿力从是中间所有智慧总相别相一切尽知是名佛智若菩萨以质直清净心修此三种智慧者是名般若波罗蜜仍于其中具五种心一者了智慧实相非境非智心无所得而能徧学三乘智慧及一切世间知见等余者准上檀中记。

△三求得法师。

△四受法奉行。

上文既云时世人民寿命无量此则如来往昔因中修菩萨行动经无量微尘劫数至若投身饲虎割肉济鹰身为桥梁肉充鱼米四摄同事靡所不为作雪山童子以半偈而弃舍全身为世国君求玅法而执劳千岁轻生重法报德酬恩弃高世至贵之荣任下士极贱之职自非同高下齐圣凡一贤愚泯彼此其孰能至于此故今道成觉满弥历劫尘复露始因行难行之行规诱后进覩兹异迹见贤思齐岂不慕效者哉。

△二偈颂五初颂求法时节。

△二颂正明求法。

虽作世国王不贪五欲乐者不为色声香味触五尘爱境之所笼络也。

△三颂得说法师。

△四颂受法奉行。

云菓蓏者木生有核名菓草生无核曰蓏。

△五颂结证劝信。

△二结会古今二初正结会古今。

如文。

△二明师弟功德俱满二初明弟子因报已满三初明因满。

善知识有三一外护二同行三教授止观云夫外护者不拣黑白但能营理所须如母养儿如虎𠾑子调理得所是名外护善知识二同行者更相䇿发不昏不散日有其新切磋琢磨同心齐志如乘一船互相敬重如视世尊是名同行善知识三教授者内外方便通塞妨障皆能决了善巧说法示教利喜转破人心是名教授善知识也具足六波罗蜜者度义甚多如大论说舍依正名檀防止七支名戒打骂不报名忍为事始终名精进四禅八定名禅分地息诤名般若此就三藏明六度义又引月藏经就第一义圆明六度其略云若行若坐舍攀缘想是檀舍攀缘不息是尸于境界不生疮疣是羼不舍于离是精进于事心不放逸是禅于诸法体性无生是般若等此举初后大槩而已又于法界次第略引余之四度陈之使披阅者知其大纲二尸波罗蜜此云好善谓好行善道不自放逸者也或受戒行善或不受戒行善皆名尸罗也略说有二种一者在家二者出家在家尸罗谓三归五戒八戒是也出家尸罗谓沙弥沙弥尼十戒式叉摩那尼六法戒比丘比丘尼具足戒乃至三千威仪八万律行也至若菩萨十重四十八轻则通在家出家此名共戒也若菩萨以质直清净心住此二种尸罗中兼能具五种心而修习之此尸罗名波罗蜜五者一知尸罗实相虽罪不可得而好行善道不自放逸三羼提波罗蜜此云忍辱谓内心能忍外所忍境故以名焉忍有二种一生忍二法忍于生忍中仍有二种一于恭敬供养中能忍受心不生著不起憍逸二于瞋骂陵害中不生嫌恨怨恼故总名生忍也法忍亦二种一者非心法谓寒热风雨饥渴交煎老病死等二者生法谓瞋恚忧愁疑悔淫欲骄慢诸邪见等菩萨于此二法安然不动是名法忍四者毗梨耶此云精进谓勤修善法不自放逸故得名也亦有二种一身二心身者勤修善法行道礼诵讲说劝导开蒙革顽名身精进心者勤运善念心心相次令不断绝名心精进复次勤修施戒善法名身精进勤修忍辱禅定智慧名心精进五者禅波罗蜜此云思惟修谓一切摄心系念学诸三昧皆名思惟修亦有二种一世间二出世间一世禅谓根本四禅四无量心四无色定等此是凡夫所行禅也二出世禅仍有两种一出世禅二出世上上禅出世者谓六妙门十六特胜通明九想八念十想八背舍八胜处十一切处练禅十四变化愿智顶禅无诤三昧王三昧师子奋迅超越三昧乃至三明六通如是等类皆名出世禅亦名二乘共禅二出世上上禅者谓自性等九种大禅首楞严等百八三昧诸佛不动等一百二十三昧皆名出世上上禅亦名不共禅谓不与凡夫二乘共也慈悲喜舍名四无量心从境得名以所缘众生无量故能缘之心亦随境无量故悉受无量心名一慈无量心者能与他乐之心名之为慈心无瞋恨怨恼广大无量徧满十方名慈无量心二悲无量心者能拔他苦之心名之为悲心无瞋恨怨恼广大无量徧满十方名悲无量心三喜无量心者庆他得乐生欢悦心名之为喜心无瞋恨怨恼广大无量徧满十方名喜无量心四舍无量心者若缘于他无憎无爱之心名之为舍心无瞋恨怨恼广大无量徧满十方名舍无量心此四亦名四无量定。

△二明果满。

三十二相者如来应化之身现此诸相以表法身圆极众德具备令见者爱敬知有胜德可崇所以为天人中尊众圣之王尔一足下安平如奁底二足下千福轮相三手足指长胜余人四手足柔輭胜余身分五手足指合缦网胜余人六足跟满好七足趺高好与跟相称八伊泥延鹿腨纤好九立时手摩膝十阴藏如马王十一身纵广正等十二一一毛孔青色柔輭十三毛向上青色右旋十四金色光明其相微妙十五身光面各一丈十六皮肤细滑不受尘垢不停蚊蚋十七手足肩项七处丰满十八两腋下满十九身上如师子二十身端直二十一肩圆好二十二四十齿具足二十三齿白齐蜜而根深二十四四牙最白而大二十五颊车如师子王二十六咽中津液得味中上味二十七舌大而薄覆面至发际二十八梵音深远如频伽声二十九眼色如金精三十眼睫如牛王三十一眉间毫相如兜罗绵三十二顶肉髻成八十种好者在诸相间皆是色法同为庄严佛身显发奇妙但相总而好别也相若无好则不圆满故轮王释梵皆亦有之以无好故相不微妙大圣以慈修身感兹清净奇妙相好也一无见顶相二鼻高孔不现三眉如初月绀瑠璃色四耳轮辐相埵成五身坚实如那罗延六骨际如钩鎻七身一时回如象王八行时足离地四寸而印纹现九爪如赤铜色薄而细泽十膝骨竖著圆好十一身清洁十二身柔輭十三身不曲十四指纤圆十五指纹藏覆十六脉不现十七踝不现十八身圆十九身自持不逶迤二十身满足二十一威仪备足二十二容貌圆满二十三住处安然无能动者二十四威振一切二十五一切乐观二十六面不长大二十七正容貌不挠色二十八面圆满足二十九唇如频婆果三十言音深远三十一脐深圆好三十二毛右旋三十三手足满三十四手足如意三十五手纹明直三十六手纹长三十七手纹不断三十八一切恶心众生见者和悦三十九面广姝好四十面如净满月四十一随众生意和悦与语四十二毛孔出香气四十三口出无上香四十四仪容如师子四十五进止如象王四十六行法如鹅王四十七头如摩那陀果四十八一切声分具足四十九四牙白利五十舌色赤五十一舌薄五十二色红色五十三毛柔輭净五十四眼广长五十五孔门具足五十六手足赤白如莲华色五十七脐不出五十八腹不现五十九细腹六十身不倾动六十一身持重六十二其身大六十三其身长六十四手足輭净滑泽六十五身光四围各一丈六十六光照身而行六十七等视众生六十八不轻众生六十九随众生音声不增不减七十说法不著七十一随众生语言而说法七十二发音报众声七十三次第有因缘说法七十四一切众生不能尽观相七十五观者无厌足七十六发长好七十七发不乱七十八发旋好七十九发如青珠八十手足有德相又坐禅三昧经云胷在德字手足有吉字有经云胷有卍字推此相好者皆由因修六度万行而为本也紫磨者金之最良者也十力者一是处非处力佛知一切群生因缘果报定相如华詶果必得不失故云善不失善报为恶自招殃即其事也二业力佛知一切有情三世所造业因三定力佛知一切诸禅解脱三昧垢净分别等相四根力佛知有情诸根利钝上中下等五欲力佛知有情种种乐欲不同六性力佛知世间种种性如实徧知七至处道力佛知一切道之所趣八宿命力佛知种种宿命共相因缘一世二世乃至百千万劫我在彼中姓名饮食苦乐升沈寿命修短皆悉徧知九天眼力佛天眼清净过于人眼见诸有情生时死时上下好丑生善处恶处皆悉知之十漏尽力佛诸漏尽故自知生尽不作后有是十佛悉徧知无能坏无能胜故名为力也四无所畏者以如来十力之智内充决定明了故外缘初无恐惧此四通称无畏者于八众之中广说自他智断决定无失故无纤微恐怖之相一者一切智无所畏佛自诚言我是一切正智人若沙门婆罗门若天魔梵及余众等如实言是法不知乃至不见者是微有畏相以是义故我得安隐如牛王善哮吼如师子王故名无畏二者漏尽无所畏佛自诚言我一切漏已尽三说障道无所畏佛自诚言我说障法能障道果四说尽苦道无所畏佛自诚言我说圣道能出世间依而行之能尽诸苦说此四义皆悉决定无能过者故云无所畏也四摄者大士善巧接引之要术随群情之嗜好因而诱之致彼向往如水就下物既亲附尔乃化之如云先以欲钩牵后令入佛道是也一者布施摄谓以财法二施随彼堪任皆给与之其既蒙恩则生亲附二爱语摄善言诱引安慰启迪使彼有情心生爱乐三利行摄菩萨随起身口意行能令一切各霑其利四同事摄观根设化随其乐欲分形散影和光随尘同彼事业先同后异革彼业因使进道果十八不共法者此是诸佛极地之法不与凡夫二乘诸大菩萨共有故得名也一者身无失如来无量劫来以戒定慧慈悲熏修其身功德满足烦恼永尽所有身业随智慧行故无失也二口无失义与身同三念无失佛四念处长时善修诸深禅定心不散乱四无异想佛等观有情住一子地如雨均霑如日普照五无不定心如云那伽常在定无有不定时六无不知已舍佛于一切法悉皆炤知穷理尽性尔乃方舍七欲无减佛知善法恩故虽具足众善而欲心不休故云如来不弃穿针之福譬彼轮王宝马虽于一日历四天下意犹未满八精进无减佛身心二种精进皆已满足而度生摄物之心未尝休止九念无减佛于三世诸佛智慧相应故也十慧无减佛得一切智慧十力四无畏四无碍智成就圆极故也十一解脱无减有二种一有为谓无漏智慧相应解脱二无为谓一切烦恼永尽无余十二解脱知见无减佛于一切解脱中知见了了分明所谓有为无为不思议无碍等诸解脱道分别坚固靡所不知十三一切身业随智慧行佛先知已然后起一切行故随处现身无非利物十四一切口业随智慧行十五一切意业随智慧行此二种准身业说十六智慧知过去无碍佛智照知尽过去际所有一切情与无情皆悉洞了十七智慧知未来世无碍照知未来际若有情暨无情皆悉无碍十八智慧知现在世无碍然三十二相十八不共等今则欲晓初机故引而申之。

△三结证由通经者益。

△二明法师妙果当成三初正明果成。

芬陀利经云调达作佛号提和罗耶汉言天王国名提和越汉言天道。

△二明化度。

△三灭后利益。

△三劝信。

莲华化生者胎经云莲华生者非胎卵湿化之化生非化而言化实不如四生中化生也请观音云莲华化生为父母无量寿云处华台久者为胎生实非胎生也例莲华生亦称湿卵而非湿卵莲华化生非胎卵湿化之化者良以净业圆成仍依愿力托识莲胎既非无明妄业为因又非父母贪爱为缘遂寄莲胎而有此质义如化生也不同四生中化者以彼化生虽不由胎卵亦是妄业交感彼以自业为因顺世五行为缘自空无中而有形质此业力变化者也故与莲华化生其理则远处华台为胎生者此望上品即获见佛初无逗遛今既经久义如胎生既无世间胎狱之苦故云非也例莲华生亦称湿卵而非等者此则华既依水义如湿也其华经劫含而未敷义如卵也彼处华内乐胜天宫顾其优劣日劫相倍岂得同耶又大宝积云菩萨成就八法于诸佛前莲华化生一者乃至失命不说他过二者化人令归三宝三者安置一切于菩提心四者梵行不染五者造佛形像安华座上六者能除众生忧恼七者于贡高人常自谦下八者不恼他人。

△二明今日文殊通经龙女成佛二初明文殊通经五初明智积请退。

芬陀利经云下方佛所从菩萨名般若拘罗汉言智积智积谓多宝为证经故出劝物流通既讫是故请还。

△二释尊止之。

明释尊止之令待通经利益之证释尊止之者虽迹门事讫本门未彰故托在文殊以留多宝佛之密意非菩萨所知。

△三文殊寻来。

寻来者继便之谓千叶莲者大论云华有三品人间者数十叶天华百叶菩萨千叶娑竭者亦云娑伽此云咸海龙依此住从海得名却坐者却即退也。

△四智积问所化几何。

△五文殊答七初答利益甚众。

△二蒙益集证。

△三皆是文殊所化。

△四本声闻人先禀权教。

本声闻人先禀权教住二乘道者芬陀利经云其池即时涌华本发菩萨心其华在空中说摩诃衍事本发声闻心者华在空中但说断生死事。

△五今闻实教悉住大乘。

△六文殊结益。

△七智积偈赞。

△二明龙女利益九初明文殊自叙。

△二智积问。

△三文殊答。

△四智积执别教为疑。

△五龙女明以圆释疑二初经家叙现申敬。

即庆喜尊者结集叙当时事也然偈有二种谓重颂孤起今颂即孤起也谓孤然特起也。

△二偈颂三初明持经得解。

深达者深达无罪福入一实相名为深达十方即十法界也同以实慧朗之故言徧照。

△二明成就二身。

具相三十二者深得法身之理即备相好如大品明欲得一切法当学般若如得如意珠也二乘但得空空无相好也然引大品者以彼经平等大慧即今经一实相理名异义同故引为证欲得一切法者谓权巧应用相好等也令显达实相平等大慧之体即依体起用具三十二相也二乘即证偏空空不具法故无相用既达理本则无施不可故譬获如意珠随人愿欲雨宝穰穰者也。

△三引佛为证。

△六身子挟三藏权难二初总难信。

此从时舍利弗语龙女言止是事难信者即标也自所以者何下即释出难信意。

△二释出五碍。

五碍即五障女身由此致有留碍障难梵王即初禅天主释称梵王道谓玉帝其实一人两号各从其教彼宗所谭止齐九天九天以外了无所闻葢彼天有语言觉观能施号令所以诸佛说法得梵王前导天帝后随帝释即忉利天主住善见宫统王三十二天者也魔王即无想天主或别有所化徒党为彼众所君净名云有力大魔皆地住菩萨证不思议解脱法门示邪显正匡持佛运轮王有四不能尽举且以金轮王王四天下为号耳佛身则分果具该也。

△七龙女以一实除疑二初献珠表得圆解。

此龙女现成明证亦云以一实除疑然二义相由其理一均献珠表正得圆解圆珠表修得圆因奉佛是将因尅果佛受疾者表获果速也此即一念坐道场成佛不虗也。

△二正示因圆果满。

胎经云魔梵释女皆不舍身不受身悉于现身得成佛故偈言法性如大海不说有是非凡夫贤圣人平等无高下唯在心垢灭取证如反掌。

△八时众闻见得益二初正明见闻。

△二人天欢喜。

彼此蒙益南方缘熟宜以八相成道此土缘薄秪以龙女教化此是权巧之力得一身一切身普现色身三昧者也。

△九智积身子默然信受。

闻见既资于目击信敬即获于除疑喜兼天人益均彼此。

△四释持品二初申品目。

二万菩萨奉命弘经故名持品重劝八十万亿那由他弘经故名劝持品问何故尔答二万是法师品初别命之数故奉旨受持八十万亿那由他等前无别命止是通觅今佛眼视令其发誓此土通经然通经证验深重佛意殷勤所以蒙劝而弘故有二意。

△二释经文二初明受持三初二万菩萨奉命此土弘经。

此明二万菩萨奉命此土弘经也所以对佛发深重愿起大忍力竭诚弘传刻志流通葢以恶世法弱魔强自恃矜高障他胜业自非被忍辱铠踞法空床则何以处之故涅槃经云过去之世佛日未出我于尔时为婆罗门修菩萨行周徧求索大乘经典住雪山中思惟坐禅时释提桓因心大惊怪要当往试即变其身作罗刹像去彼不远其声清雅宣过去佛所说半偈诸行无常是生灭法闻是半偈心生欢喜即从坐起四向顾望向所闻法谁之所说乃见罗刹向前而言善哉大士汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈即便答言如我今者不食之来已经多日心乱䆿语耳寻便告言汝所食者为是何物答言我所食者人之暖肉热血也汝但具足说是半偈我当以身奉施于汝复告之曰谁当信汝为八字故而舍全身答如我说者天当为证彼既说已尔时童子寻便勇往树木嵓峦在在处处悉已书之转令流布既而复到其前从高树枝举身投地尔时天雨宝华从空而下地摇六动空声赞言如汝今者是真修行菩萨行者用是天乐鸣空咸共赞叹覩未曾有罗刹即时复天帝形。

△二五百八千声闻发誓化国流通。

问此诸声闻已成大士何故不能此土弘经答为引初心始行菩萨未能恶世苦行通经复欲发起如来开于安乐行品也。

△二诸尼请记四初摩诃波阇波提请记二初请。

姨母者本行集云天臂城中有长者名曰善觉有八女时净饭昆季四人各纳二女以为妃而净饭二妃即摩耶暨爱道也摩耶既诞太子才七日已即便命终生忉利天爱道是姨故云姨母。

△二记。

△二耶输陀罗比丘尼二初请。

△二记。

△三诸尼领解。

△四诸尼发愿。

已上总明受持。

△二明劝持二初长行五初明佛眼视。

眼视默劝而不告言者上来虽不别命诸菩萨而如来已举持经功德深厚引证分明又多宝分身远来劝发此之殷勤事义已足有欲应命宜即发誓无烦复言又将护声闻他方弘经之愿故不称扬此土弘经之事也。

△二菩萨请告。

△三明佛默然。

△四菩萨知意。

△五发誓通经。

△二偈颂四初明被忍衣弘经三初总论时节以明著衣。

此一行总明时节。

△二别明所忍之境三初通明邪见人。

此两行初通明邪人即俗众也。

△二明道门增上慢者。

次一行明道门即增上慢未得谓得未证谓证也。

△三明僭圣增上慢者。

已上七行明僭圣增上慢中阿含第六云阿兰若此翻无事头陀此翻抖擞宝云经云阿练儿处记云阿无也兰若名诤文中云事有事故诤经云住阿兰若者不与世诤不近不远便于乞食有树阴多华果足净水无难事不险阻易登陟独无侣诵所闻有王臣长者等来寻诣之应作是言善来善来若至住处应唤令坐彼若不坐勿独自坐若不就鄙座应种种安慰为其说法若不乐广说应为略说等若不尔者非兰若行凡居兰若为调烦恼或自举蔑他非无诤行。

△三总示著衣意。

此七行明著衣意如法师品中三轨弘经以柔和忍辱而为衣者即其意也。

△二入室弘经。

此三行各一意初明入室即是慈悲为室随缘赴感故云我皆到其所也。

△三坐座弘经。

次云处众无所畏即是法空为座。

△四总结请知。

三结请。

△五释安乐行品二初由品目。

释此品为三谓依事附文法门三也事者身无危险故安心无忧恼故乐既而身安心乐故能进行也附文者著如来衣则法身安入如来室则解脱心乐坐如来座则般若导行而进此附上品文释也住忍辱地故身安而不卒暴故心乐观诸法实相故行进此附当品文释也法门者安名不动乐名无受行名无行不动者六道生死二乘涅槃所不能动既不缘二边则身无动摇上文云身体及手足静然安不动其心常憺怕未曾有散乱则安住不动如须弥顶常住不动法门也乐者不受三昧广大之用不受凡夫之五受乃至圆教中五受生见亦皆不受有受则有苦无受则无苦无苦无乐乃名大乐无行者若有所受即有所行无受则无所行不行凡夫行不行贤圣行故言无行而行中道是故多行即法门也。

△二释经文二初问二初叹前品深行菩萨能如此弘经。

△二问浅行菩萨云何恶世宣说是经。

△二答三初标四行章门二解释修行方法三总明行成之相今初。

△二解释修行方法四初身安乐行二口安乐行三意安乐行四誓愿安乐行初文又二初长行二初标行近。

△二释行近二初释行处。

今约三法明行处一直缘一谛一谛为一切所归为一切作本而徧无分别一切所归者即忍辱地也地即中道以诸法归之故名为地众行休息故名忍辱此即行不行之行也为一切作本者如万物得地而生众行得理而成若得理本则在刚能柔在逆能顺在暴能治在惊能安无量功德从中道地生地无所生而生功德徧无分别者则不分别不行与行差别之相故云又复不行不分别等也即是非行非不行二约二法者即生法二忍三约三法者即不思议三谛也住忍辱地者总论三谛如有地可据方能忍辱柔和善顺者善顺真谛能忍虗妄见爱寒热等故言善顺也而不卒暴心不惊者安于俗谛忍众根缘称适机宜故云不卒暴能体忍违从故心不惊也于法无所行等者即安中谛能忍二边故云无所行也正住中道故云观实相亦不得中实故云不分别此则据三谛之地名处忍五住之辱名行行亦为三谓止行即行不行观行即非行非不行慈悲行即不行行合上衣座室等是为约三法明行处以辨弘经方轨也。

△二释近处三初即远论近十初远豪势。

此下释近处明远十恼乱乃即远而论近亦是附戒门助观也但上直缘理住忍辱地今戒门广出众辱之缘应修远离不同凡夫刀杖自防亦非二乘弃舍不观但以正慧而远离之此则即远论近故云亲近处也且初远豪势者以不亲国王等记云恐人恃附为失正道故初似小益久则大损。

△二远邪人法。

次第二远邪人法者谓若人染邪法迷于正理但正观未成切须防断也不禀内教故名外道梵志即婆罗门此云净行其在家以事梵天名为梵志若出家外道则通名尼犍尼犍此云离系文笔者文谓歌诗之流笔谓铭赋之类赞咏者显德谓之赞寄情谓之咏路伽耶此云恶论亦云破论逆路者逆君父之论又路伽耶名善论亦名师破弟子逆路伽耶名恶论亦名弟子破师。

△三远凶险戏。

次第三远凶戏者若相扠相扑即凶戏也那罗此云力即是捔力戏亦是设筋力戏又疏云那罗延者上伎戏亦云形𦘕其身作变异相又云缘橦掷倒之类也记云近凶戏者恐散逸故扠(初佳切)打也扑(音雹又普卜切)挨也小击也。

△四远旃陀罗。

次第四远旃陀罗者旃陀罗此云屠者又云严炽谓以炽然恶业而自严饰也若亲近之者令人无慈畜养猪羊鸡狗畋渔猎捕者此等皆有杀害之心名恶律仪如是人来当为善巧说法回其杀害之心不可有于希望之意畋猎者为田除害名畋猎即捷之名白虎通云四时之畋总名为猎畋通作佃易曰以佃以渔注云取兽曰畋取鱼曰渔。

△五远二乘众。

次第五远二乘众者以彼二乘但专自利少能益他不慕菩提胜业故须远离也。

△六远欲想。

次第六远欲想者欲想则能杀害菩提心故处女者居处在家未嫁之女也寡女即无夫者。

△七远不男。

次第七远不男记云不男坏乱菩提志故具有五不男者谓生剧妬变半生者从生以来便无男根剧者以刀去势妬者因见他婬方有妬心婬欲即起变者今生变作半者半月能男半月不能男也亦有五种不女谓螺筋鼓角脉又不男者彼名般咤此翻黄门黄门者有男女形不能男女事。

△八远危害。

次第八远危害者记云危害难处不合入故。

△九远讥嫌。

次第九远讥嫌者若露齿笑现胸臆增他不善之心为女说法当避讥嫌尚不宜亲厚况复余之事乎。

△十远畜养。

次第十远畜养者葢畜养小儿妨修正业故须远之从初远豪势至此远畜养此十种恼乱分为二边九是生死一是涅槃二俱远离即寂灭之异名耳如是十法诸教皆然但不近二乘与诸教小异葢今是圆教行者弘通大乘独妙之经故须远离声闻独觉小乘之人也。

△二即近论近。

既能远离向来十种过患则进道之策矣宜于闲处摄心修定既闲居静处远诸喧烦尘既不生根无所偶政可牧心内炤故云修摄其心也。

△三即非近非近论近三初总标境智。

观者中道观智也一切法者十法界境也若单论智则智无所观故举一切法以显皆空也。

△二别释境智。

如实相者谓二边三谛无一异名如非七方便名实以实为相故名如实相不颠倒者无八倒也不动者不为二死所动也不退者心心寂灭流入萨婆若海也不转者不如凡夫转生死不如二乘转凡圣也如虗空者但有名字名字不可得中道观智亦但有名字亦求不可得无所有性者无自他共无因等性也一切语言道断者不可思议也不生者惑智理皆不生也不出者如来所治毕竟不复发也不起者诸方便皆寂灭也无名者名不能名无相者相不能相无所有者无二边之有无量者非数法也无边者无方所也无碍无障者徧一切处也又观一切法空如实相者标其观体也从不颠倒去九句释观相不为二边八倒所动名不倒不动也不堕二乘凡夫二地名不退不转也此二句明智用理非未来故不生非过去故不出非现在故不起释论五十一云如虗空无入无出无住相等摄大乘亦尔无未来入处无过去出处无现在住处第四十三云因边不起名不出缘边不起名不生此其证也。

△三结成。

上直明中道观慧今明双照二边理性毕竟清净如上所说非解非惑而从惑因缘生生死从解因缘生涅槃又因缘有者有于涅槃也从颠倒生者生于生死也此则双照意显常乐观如是法相者即三谛等法也又但以因缘有从颠倒生者结不思议三谛境也故说者不思议教也常乐观者结不思议三观也。

△二偈颂三初颂标章。

颂上欲说是经当安住四法由住忍地心不惊怖故云无怖畏心。

○然下偈颂长行行近别释偈中合颂开合互现也。

△二颂修行二初颂事远近。

此十四行颂事远近上长行中有十种远离今颂略不次第在文可见亦是颂人空行处取意兼颂近处三意故偈云是则名为行处近处常离国王者故佛云比丘亲近国王有十非法一阴谋王命二王诛大臣三典藏亡宝四宫人怀妊五王身中毒六大臣诤竞七二国交兵八王悋不施民九敛民物十多疾疫谓比丘行呪有此十事一切臣民谓是比丘所作作此谤比丘即谤法亦谤佛故佛不令亲近外道梵志得摩隥伽云初一人名梵天造一韦陀次名白净变一为四一名赞诵韦陀二名祭祀三名歌咏四名禳灾一一各有三十二万偈合成一百二十八万偈有一千七百卷次名弗沙有二十五弟子各于一韦陀能广分别遂有二十五韦陀次有人名鹦鹉变一韦陀为十八次有人名善道有二十一弟子变为二十一韦陀如是展转变为千二百六韦陀也毗陀论此云智论婆耶婆造凡四种一信力毗陀明事火灭罪二耶受毗陀明供养婆罗门得福三婆摩毗陀明和合二国四阿陀婆毗陀明鬬战读此四论自称一切智人毗伽罗此名记论婆尼尼造明种种经书并诸杂语卫世师论优留佉造此翻最胜出世八百年明六谛迦毗罗此翻黄头亦名龟种造论名僧佉僧佉此云无顶因人名论故言迦毗罗说二十五谛贪著小乘三藏学者佛在波罗奈最初为五人说契经修多罗藏佛在罗阅祇最初为须那提说毗尼藏佛在毗舍离猕猴池最初为䟦耆子说阿毗昙藏五百罗汉初夜集阿毗昙藏相续解脱经以此为三藏学也深著五欲欲相者四天下人龙须轮四天王皆根相到忉利天以风为事夜摩天相近为事兜率相牵为事化乐天相视为事他化自在天心念为事上天皆离欲寡女处女者阿难问佛如来灭后见女人云何佛言勿与相见设见勿共语设共语当专心念佛入里乞食者杂阿含云有一羊往粪聚饱食还群贡高谓我得好食比丘亦如是得四事已起染著欲想不知出要设不得恒生想设得向诸比丘贡高毁蔑他人我能得彼不能得是为羊比丘乞食师子王遇大兽即噉不味不著得小兽即噉不鄙不薄比丘亦尔得四事供养不起染著无有欲想自知出要设不得利养不起乱念无增减心是为师子王比丘乞食乞食行役病四事前后八时明八精进八懈怠乞食前作是念为修道补饥疮乞虽未得不废念行乞食得已为报恩念道不辍前后两时倍加精进余三事前后亦尔反此名八懈怠宝云经明乞食作四分一分奉同梵行一分与匃人一分施鬼神一分自食。

△二颂非远非近。

△三颂明行成三初标。

此一行半标行成也事成则外仪无失理成则内心无滞故云无有怯弱。

△二释。

此三行释安乐之因因修禅定止于过恶得人无我外则不损因修智慧离诸取著得法无我内无颠倒是则心不怯弱故云安乐。

△三结。

此一行二句颂长行总结。

△二口安乐二初长行二初标章。

标章如文。

△二释行法二初止行四初不说过。

初不乐说人好恶及经典过者人听有恶经有何过须知七方便法是佛随他意语名不了义若过其法则恼其人非安乐行相。

△二不轻慢。

亦不轻慢者谓不倚圆蔑偏重实轻权也。

△三不叹毁。

不说他人长短者初不说一切人次别举声闻人然人皆恶闻其失故不谭短也面誉对毁故不称长亦不论张说赵长恐赵谓以他长而讥我短寄彼讽此也亦不得向张说赵短恐彼谓尔既背毁于彼必亦背毁于我以是义故善恶俱不可谭又不说长短者日藏第一云初中后夜减省睡眠精进坐禅诵经修道背舍生死向涅槃路不称他短不说己长谦下卑逊不自憍高衣食知足头陀精进不放逸行系念思惟心不驰散于一切众生起慈悲心又如修多罗所说空行自读诵教人读诵不谤他不说他过不称己长于声闻人根性不定若叹二乘或令彼退大取小若毁二乘或令其小大俱失两无所取也。

△四不怨嫌。

不生怨嫌心者若谓其人法妨害我道即是怨心谓其鄙劣即是嫌心心机一动声说即发杜说过之源故不生怨嫌也。

△二观行。

善修如是等者即观行门也观诸法空无所取著心不苟执不逆人意不违法相不以小乘法答但以大乘答者若见无大机而说小者得方便益若不见无大而说小妨其大缘等是不见但说大则无咎矣。

△二偈颂三初颂标章。

此二行颂上住安乐行上总称应住颂中别出行相行相有三安隐说法半行欲令现前人得安稳道及果即入室义清净地等半行即坐座义以油涂身等一行即著衣义三法导口业名安乐行也。

△二颂行法二初颂止行四初颂不轻慢。

此下五行半颂止行初随问为说半行颂不轻慢慢则不随也。

△二颂不说长短。

若有比丘至随义而答此二行半颂不说长短但依义不谭人好恶若有难问随义答者有二意一可答二不可答若问答相难诘胜负则自知是为智者语若自放恣而问敢有违者诛之是为王者语若长短是非皆不知唯求己胜是为愚者语记云知者语即可答王者愚者即不可答。

△三颂不乐说人法过。

从因缘譬喻止入于佛道一行半追颂不乐说人法过若说人过生人毒念今不说过故使发心入佛道佛道从喜生也。

△四颂无怨嫌。

除懒惰下一行颂无怨嫌怨嫌心起则懈懒忧恼今以慈心说法颂无怨嫌精进无忧上长行皆约止善说颂中皆约行善也。

△二颂观行。

此四行颂上观门上云但以大乘答颂云说无上道上云令得一切种智颂云愿成佛道。

△三颂行成四初颂标行成。

此五行明口安乐行成也初一行是标行成。

△二内无过则外难不生。

次心无嫉恚下二行明内无过则外难不生如无臭物蝇则不来。

△三内有善法所以行成。

三智者如是下一行明内有善法所以行成如我上说者若内无过如长行中说若内有善如偈中说。

△四格量功德。

次从其人下一行是格量功德如文。

△三明意安乐二初长行三初标章。

△二释行法二初止行四初不嫉谄。

夫二乘欲速出生死先除贪欲菩萨惟除瞋见嫉是瞋垢谄是见垢嫉妬违慈悲之心非化他之法谄诳乖智慧之道非自行之法智慧被障将何上求慈悲有妨将何下化修安乐行菩萨切须弃之。

△二不轻骂。

亦勿轻骂下不应以圆行呵别知机可责不知勿骂容有退善根义。

△三不恼乱。

若比丘下不应以圆呵通其本无大机强以圆诃乖心成恼通既被诃圆复未解前疑后悔大小俱失去道纡回名为甚远此恼别行人沈空取证名不得此恼通人厌生死名懈怠悲华名小乘为懈怠。

△四不诤竞。

△二观行四初于一切起大悲违于嫉谄。

此文四意初于一切起大悲者违于嫉谄。

△二于如来起慈父心违于轻骂。

次于如来起慈父心违于轻骂凡求佛道即是学人敬学如佛不得轻骂诸者通三世此即未来如来也。

△三于菩萨起大师想违于恼乱。

三于菩萨起大师想者违于恼乱理论三乘皆是菩萨有化训德皆众生师应起师想勿言其短。

△四平等说法违于诤论。

四平等说法违于诤论平等破偏执诤也不多不少者量器之利钝也。

△三结行成二初由止恶恶不能加。

此结行成又二一由止恶恶不能加故云无能恼乱。

△二由观行故胜人来集。

二由观行故胜人来集故云得好同学。

△二偈颂二初颂行法二初颂止行四初颂不嫉谄。

△二颂不轻骂。

△三颂不诤竞。

△四颂不恼乱。

△二颂观行四初颂于一切起大悲。

△二颂于菩萨起大师想。

△三颂于如来起慈父想。

△四颂平等说法。

△二颂行成。

△四誓愿安乐行二初长行二偈颂初文又二初明行法三初标章。

△二明行法三初标誓愿境二初慈誓境。

此明慈悲二境初明慈誓境通取曾发方便心者而未出三界名在家断通惑尽名出家此摄得两教二乘三教菩萨此辈皆具无明亦应是大悲境其曾发徧小心与慈誓相应须与其圆道圆果之乐故言生大慈心耳。

△二悲誓境。

悲境者非菩萨人通取未曾发方便心者名非菩萨全不归向方便况复真实此悲境摄得一切三界内者此等亦须与乐但其流转无际正与悲誓相应宜拔其苦因苦果故言生大悲心耳。

△二起誓之由二初起慈誓之由。

从应作是念止随宜说法即是起慈誓之由由乐小故执佛方便以为真实不会圆道故曰大失大失是慈誓之由也。

△二起悲誓之由。

次不闻不知去是悲誓之由由未发偏圆心不闻偏圆二道故以不闻偏为无闻慧不知者无思慧不觉者无修慧又无圆三慧何者不问故不闻不信故不知不解故不修偏圆三慧权实皆无甚可怜愍起悲之由良在兹矣。

△三正立誓愿。

此正明誓愿彼虽不问不信偏圆二道菩萨不约偏发誓但欲与其圆道三慧故言虽不问不信此经我得三菩提引令得入也然誓愿菩提智慧神通皆由安乐行得之何者深观如来座故得智慧力四辨庄严能以慧拔也深观如来室暨如来衣故得大善寂力不起灭定现诸威仪神通福德庄严先以定动也。

△三结成三初总结无过失。

此总结无过失既无过失行成行云何成以其立大誓愿故入如来室行成以其知四众失圆道故即如来座行成以其誓制其心不懈怠故如来衣行成三行具立故言行成无过失者慈悲成故无瞋垢失如来衣成故无懈怠失如来座成故无谄曲失。

△二别结慈悲行成。

此别结慈悲行成以慈悲成故摄得四众人天供养听法誓愿成故感佛神通诸天作护以如来座成故听者欢喜。

△三释誓愿行成。

此释誓愿行成三世诸佛尚皆守护况诸天耶。

△二叹经难闻二初法说二初昔未显说故昔不得。

兹经葢如来出世之大猷诸佛之秘要所以四十余年秘而不谭譬彼莲华合而未敷所以刹尘沙界名字无从得闻。

△二今日乃得。

今既开显故获受持读诵岂不作难遭想耶。

△二譬说二初不与珠譬譬昔未显说二初开譬六初威伏诸国。

文有六意照科可见初轮王譬如来化世降伏诸国譬阴界入诸境。

△二小王不顺。

次小王譬烦恼等未得无漏调伏名不顺其命。

△三起兵往伐。

三起种种兵譬七贤中方法为前军须陀斯陀中方法为次军阿那阿罗汉中方法为后军所破者是三毒等分八万四千尘劳之冦盗能破者是八万四千法门之官兵。

△四有功欢喜。

四从王见下即有功欢喜。

△五随功赏赐。

五随功赏赐者田即三昧宅即智慧聚落即初果二果邑即三果城即涅槃衣服即惭忍善法严身之具助道善法也种种七宝即七觉等象马车乘即二乘尽无生智奴婢即神通得有漏善法如人民。

△六而不与珠。

第六唯髻中等即不与珠譬有出分段机为小功勋有出变易之机为大功勋惊怪者未有大勋忽赐髻珠诸臣皆疑怪譬众生大机未动忽说此经二乘疑惑菩萨惊怪。

△二合譬六初合威伏诸国。

此六合譬一一如文。

△二合小王不顺。

△三合起兵往伐。

△四合有功欢喜。

△五合随功赏赐。

△六合而不与珠。

△二与珠譬譬今日得闻二初开譬二初有大勋。

文有二意初文殊下即有大勋。

△二与珠。

次难信下即与珠也在顶者极果所宗髻中者实为权所隐也解髻即开权也与珠即显实也。

△二合譬三初合有大勋。

△二合与珠。

能令众生至一切智智即果名是行一第一之说是教一秘藏是理一兼得人一也。

△二偈颂二初颂行法二初超颂行成。

此一行超颂行成然上总明行成今颂别显常行忍辱是颂著衣行成哀愍一切是颂入室行成乃能演说是颂坐座行成。

△二追颂行法三初颂誓愿境。

△二颂誓愿由。

△三正立誓愿。

△二颂叹经二初颂开譬二初颂不与珠譬。

△二颂与珠譬。

△二颂合譬二初颂合不与珠譬。

△二颂合与珠譬。

△三总结行成感征之相以劝修行三初结劝四行。

△二举三报以劝亦名三障清净三初报障转转现报。

三障净转现生后世恶业尽即得现生后世胜报初读是经者此一行灭现世忧恼即除苦受之报此转现报心也无病痛等即转现报色也。

△二业障转转生报。

二从不生贫穷下半行转恶业也然恶业因应感恶果经力转恶因得好果即转生报也不生者即无恶生业现在持经不作贫穷业来世不生卑贱也。

△三烦恼障转转后报二初别明三烦恼障转三初别明贪障转。

此三行别明三障转初众生乐见下一行别明贪障转多欲者则人忽慢又障生梵天欲障转故人所乐见天童给使也。

△二别明瞋障转。

次刀杖不加下一行半别明瞋障转舍瞋则除内刀箭入阵则外刃不伤。

△三别明痴障转。

三智慧光明下半行别明愚痴障转。

△二总明一切烦恼障转六初梦入十信。

总明一切烦恼障转亦是后报转然持经现感此相当知过去久已成就今藉缘而发耳又有成佛因果等相并是后报故于梦中见未来后报之相百千万劫事在一念梦中用表妙法不可思议一中无量无量中一是相前现后当尅果也然始自信心终于妙觉八相成佛皆如来庄严而自庄严即忍辱报又今三行梦入十信于中自为二意初两行半是慈悲报次半行明正见无痴报。

△二梦入十住。

既云证不退智即为授记者当知得入初住无生得记之位也。

△三梦修十行。

又见自身在山林中知是十行修习善法。

△四梦悟十向。

证诸实相知是十回向正观中道位也。

△五梦入十地。

深入禅定即第十地中无垢三昧入金刚定诸佛皆现摩顶受职也。

△六梦入妙觉。

梦八相佛则知妙觉此中或是初住能八相成佛之相仍前次位寄谭极果耳复次信根者于三宝中得坚固信一切不能沮坏精进根者得四正勤也念根得四念处观勤修方便调伏贪爱定根者得四禅定慧根者是解四谛理如实知也又信根于如来所发菩提心所得净信心也精进根者于如来所发心所起精进也念根者于如来所发心所起念也定根者于如来所起三昧也慧根者于如来所起智慧也八正是沙门道亦是沙门法至若成就贪瞋一切烦恼尽是沙门义四果是沙门果梦者从须陀洹至支佛悉有梦唯佛不梦以其无疑无习气故不梦从五事故有梦如偈说以疑心分别学习因现事非人来相语因此五事梦又是所更闻见及诸患为此七事故有梦问现在意识尚不见色云何梦中意地见色答皆是曾见曾闻故想之耳又是吉不吉相耳梦中无通无宿命智云何能见未来世事答此非愿智境界乃是比知诸人曾有如是梦如是果故今以此比知耳问谁眠答五道及中阴皆有眠在胎诸根具者亦是眠乃至佛亦是眠问眠是愚是葢此云何通答佛亦现前欲调身故眠非葢非愚眠也。

△三总结行成。

后恶世中今正其时此经独尊号第一法弘者蒙益如向备明。

△二约本门开近显远三初序分二正宗分三流通分初文又二初申品目。

师严道尊鞠躳祇奉如来一命四方奔涌此约世界悉檀释也三世化道惠利无疆一月万影孰能思量召过去以示现在弘经以益当来此约为人悉檀释也虗空湛然无早无晚惑者执迹而暗其本故召昔以示今破近而显远此约对治悉檀释也寂场少父寂光老儿示其药力咸令得知此约第一义悉檀释也故文云是从何所来以何因缘集今以诸义释品用显四悉檀因缘之解故言涌出品。

○次释经文者自此已下广明如来久成正觉拂迹显本披露如来始自不可说不可说微尘劫前已成佛竟非止今日王城始证道果也何则久成本也今成迹也诸佛菩萨以大智故不宿生死以大悲故不住涅槃用是从本垂迹设化利生即其事也。

△二释经文二初涌出二疑问初文又二初他方菩萨请弘经。

他方菩萨既闻迹门流通弘经福大咸欲发愿住此弘宣是故请也。

△二如来不许。

如来止之凡有三义一谓汝等各各自有己任若住此土废彼利益二他方此土结缘事浅虽欲宣授必无巨益三又若许之则不得召下下若不来迹不得破远不得显是为三义如来止之召下方来亦有三义一是我弟子应弘我法二以缘深广能徧此土益徧分身土益徧他方土益三又得开近显远是故止彼而召下也。

△三下方涌出二初经家叙相五初涌出。

△二身相。

△三住处。

住处者即常寂光土也常即常德寂即乐德光即净德我德是名四德秘密之藏是其住处以不住法住秘密藏中下方者法性之渊底玄宗之极地故言下方然在下不属此空中不属彼既非彼非此即是中道出此不在上复不在此下既非上下祇在空中亦是中道。

△四闻命。

从下发来者闻命故来弘法故来破执故来显本故来皆如上说。

△五眷属。

所将眷属者若人情往望谓领六万五万恒沙为多领三二一为少单己者只独也若依文往寻六万五万为少单己为多何也文云单己独处者其数转过上若依法门者一一皆是导师德能引众人至宝所当知一己非独六万非多一即一道清净二即定慧三即戒定慧四即四谛五即五眼六即六度一一度具十法界一一界各有十十即有百百即具千十善即有万一度具万六度即六万法门多不为多一不为少非多非少而多而少。

△二明问讯五初三业供养。

经五十小劫谓如半日四众徧见此乃隐长而现短借其神力令狭而见广俱是不可思议也拜遶是身业赞法是口业瞻仰是意业五十小劫与半日此是时节不可思议如来所见不以二相下方菩萨常面称扬如来默然常受其赞解者即短而长谓五十小劫惑者即长而短谓如半日斯为本迹而作弄引何也如来未说则暗本而执迹佛若开显则悟近而达远亦知不思议一也四众徧见菩萨亦是不思议夫肉眼天眼所见不远而今所覩充满虗空见雨猛知龙大见华盛知池深见应满虗空则知真弥法界。

△二陈问讯之辞二初标四导师。

导师但举四人者欲拟开示悟入四十位也亦如华严举法慧德林金幢金藏说四十位意同。

△二陈问词二初长行二初问如来安乐。

此问身口意愿四者安乐。

△二问众生易度。

△二偈颂二初颂问如来安乐。

△二颂问众生易度。

△三佛答安乐二初答安乐。

此则如来具答安乐易度两事相成易度则安乐安乐则易度。

△二答易度二初明根利德厚。

此佛答易度文有两意一根利德厚世世已来常受大化始见我身者即禀华严入如来慧果熟易零是众生易度。

△二明根钝德薄。

二根钝德薄世世已来不受大化为是人故须开顿说渐三藏方等般若而调熟之亦令此人今闻法华入于佛慧比前虽难于佛甚易佛识其宜方便得所薄须涂熨慧悟是同今略举十意释之一始见今见二开合不开合三竖广横略四本一迹多迹共本独五加说不加说六变土不变土七多处不多处八斥夺不斥夺九直显实开权显实十利根初熟钝根后熟且始见今见者初成道时名始见法华座席久后真实名今见日照高山即说于顿不开不合为不入者开顿说渐五味调伏令渐归顿顿直竖入于法界故言竖广不历方便故言横略今历五味即是横广得入佛慧亦是竖广一台故本一千叶故迹多迹与众经同故言共本与众经异故言独加四菩萨说四十位自说开示悟入不加于他华王世界故言不变三变土田故言变土七处八会是为多处耆阇崛山远处虗空故言不多处灭化城改客作故言斥夺无如此事故不斥夺行大直道名直显实决了声闻法名开权显实根利缘熟始入佛慧根钝后熟今入佛慧缘宜不同略为十异须知种智法界等无差别故文云始见我身闻我所说即皆信受入如来慧除先修习学小乘者今于此经入于佛慧明文在兹不须疑也。

△四偈颂随喜。

此则菩萨领解随喜能问即是华严中四大士法华中身子三请俱是能问所问即是问佛智慧。

△五如来述叹。

此即如来述叹与问硕异问家随喜能问人皆是菩萨及所化人闻已信行我等随喜如来述叹能化人生随喜者此义云何然能问者皆是古佛汝能随喜随喜如来然菩萨随喜其迹如来述叹其本此亦密表寿量也。

△二疑问二初此土菩萨疑二初长行疑念。

此疑问序自寂场已降今座已往十方大士来会不绝虽不可限我以补处智力悉见悉知而于此众不识一人然我游化十方奉觐诸佛诸佛大众快所识知就履历之处亦所不识若来若去若是推之皆所不识又彼诸大士是前进先达弥勒是后番末学后不知前故所不识又彼等大士本达实相底应现十方别头教化所有真应非弥勒境界是故不识又佛托弘经召诸大士彼闻师命故来集会密开寿量非时众所知故言不识此约四悉檀释疑问序也。

△二偈颂正问五初问何处来。

△二问何缘来。

△三叙其数量。

△四问其师谁。

△五弥勒结请五初结叹神力。

△二请答来处。

△三请答来缘。

△四大会同请。

△五请答师主。

△二他土菩萨疑。

二他土菩萨疑者分身眷属横在十方与弥勒同疑二土俱不知本地欲显成道甚久各各陈疑于己佛佛皆抑待弥勒也。

△二正宗分二初诫许二初长行二初诫二初述赞。

△二正诫。

诫勿乱勿怠勿退。

△二许二初标果智。

此许有二意初标果智即如来知见知见妙果也。

△二开化教。

次开化教者即宣示也自在神力者过去益物也师子奋迅者现在十方分身所被之处也或云奋迅将前之状此表未来常住益物之相也大势威猛者未来益物也或以此为现在震动十方随人意用耳幸依文次第者好又章安私谓如来自在者我也神通者乐也师子奋迅奋迅除垢净也大势威猛未来益物即常也此点四德意也。

△二偈颂二初颂诫。

此三句颂诫勗彼一心精进听佛宣演勗胜法门无得疑悔也。

△二颂许二初颂标智慧果。

△二颂三世化教。

次三行颂三世开化教导之意。

△二正说三初正开近显远二总授法身记三弥勒总申领解初文又二初略开近显远动执生疑二广开近显远断疑生信初文又二初略开二初长行二初双答二初答师弟。

△二答处所。

言下方空中住者如释论所明有底散三昧应作四说有者三有也底者非想非非想也以深胜故为底又有者名相也底者空也以空寂故为底又有者二边俗也底者边际智满故为底今经以下方空为底不是上下二界此表中道为底此是约教分别。

△二双释二初释师弟二初双修智断。

师知弟子修智断两德初是双修智断于经典分别是修智正忆念是修断。

△二双证智断。

次双证智断不乐在众是证断勤行精进是证智。

△二释处所。

不依人天而住者人天是二边不住不著也深智无碍者依不思议智也乐于佛法者乐不思议境也境智甚深微即非浅行菩萨也。

△二偈颂二初颂双答二初答师弟。

△二答处所二初正答处所。

△二叹菩萨德。

△二颂双释二初释师弟。

△二释处所。

△二因疑更请二初长行二偈颂初文又二初疑。

此疑闻上菩提树下尔乃教化之今皆住不退又闻我从久远来教化是等众闻此二说动执生疑。

△二请二初法说三初疑成道近所化甚多执近而疑远。

△二所化既多行位深妙执远而疑近。

△三结请。

△二譬说二初开譬三初譬上成道近意。

△二譬上所化甚多。

△三结譬意。

淮北诸师以譬释譬父服还年药貌同二十五子不服药形如百岁若知药力则不疑子父不知者怪之如来横服垂迹之药示伽耶始生诸菩萨直论本地久发道心今住不退若佛及佛快知此事自余不达不得不疑故结云是事难信。

△二释合譬三初合近譬。

△二合远譬。

观此菩萨久种善根非止伽耶发心也善入出住者九次第定是善入师子奋迅是善出超越三昧是善住此藏通意也从初地至十地名善入十地入重玄门倒修凡夫事名善出玅觉徧满名善住此别意也毕法性三昧为善入证首楞严名善出王三昧名善住此圆意也次第习诸善法据因为善习就果为善入善答问难者具二庄严七方便之尊故云宝也。

△三合请答三初举佛语。

△二明请意。

此文二意初为现在者我虽未达信而已矣次然诸菩萨下为未来浅行喜生诽谤新发意者谤堕恶道不退者虽信不谤不能增道若为分别谤者生信信者增道。

△三正请答二初除我等疑。

△二除未来疑。

△二偈颂二初颂法说三初颂执近。

△二颂疑远。

△三颂结请。

△二颂譬说二初颂开譬。

△二颂合譬三初颂合近。

△二颂合远。

△三颂合请答。