(天台曰。发秘密之奥藏。称之为妙。示权实之正轨。故号为法。指久远之本果。喻之以莲。会不二之圆道。譬之以花。声为佛事。称之为经。圆诠之初。目之为序。此经荡化城之执教。废草庵之滞情。开方便之权门。示真实之妙理。会众善之小行。归广大之一乘。文愽义深。余经莫及)。

山谷意曰。梵云萨达磨。此云妙法。或云正法。盖萨字之中含摄二义。故秦本妙法。晋本正法。皆无失也。具十妙义独胜余经。故云妙也。一乘真宗中道了义。故云正也。住持真理为物轨范。故云法也。莲华。梵云奔茶利迦。此云白莲华。白为众色之本。一乘为余乘之宗。故取喻之。如下经中初放白毫之光。终赐白牛之驾。是此义也。莲华者。居泥不染。因果齐彰。喻前妙法开权显实会三归一。明佛知见。不同余经。法喻双题。故云妙法莲华经。梵云素呾缆。此云契经。契谓契理契机。经谓贯摄常法。即契理合机之教。故云契经。今略契字。务从前简也。

白乐天序法华院石壁金字经云。开上悟入。诸佛知见。以了义度无边。以圆教垂无穷。莫尊于妙法莲华经。是经也。三乘之要首。万佛之秘藏尽矣。

行简子曰。此经二十八品。初序分一品。二正宗分十九品。三流通分八品。

(及南曰。华严展转十处。为圆彰法戒。圆觉依大光明藏。为直示本起。此依人间之城者。同染净以明莲华之义。据古佛之处者。示祖述以继灯明之道耳)。

戒环曰。如是之法我从佛闻。此阿难结集时。升座最初之唱。以证法有所授而已。王舍城。即灵山所附之城。摩竭陀国之属境也。即西域人间。耆阇崛山。此云鹫头山。从形得名。即古佛住处。以古佛所住。故称灵鹫。

(戒环曰。三界因果皆为他事。知断功德乃名己利。乃堪为人天福田。故号应供。律文凡于应供须忖己德行全缺者。使忖己利也。盖夫苦身而作。端坐而食。擎跪而拜。逆立而受。苟无己利之德。其害非细。行人识之)。

祥迈曰。佛随众。止千二百五十人。今言万二千者。兼他方所集也。阿罗汉。义翻杀贼。亦曰应供。亦曰不生。善渊之心不能全一。粘湛发识。流逸奔境名漏。诸漏者。谓欲漏有漏无明漏。皆以粘湛妄识为体。为三界烦恼之本。烦恼即贪嗔痴等十使。为诸漏之缘。戕害法身。偪恼正性。名烦恼贼。言漏尽无恼者。以本尽故缘无。是谓杀贼也。己利即证智断惑之事。诸有结者。即惑习之业。为二十五有之生因。以因尽则果亡。是谓不生也。小乘有定无慧为偏。溥未得自有。名之自在。乃定慧两足。俱解脱矣。

(增一阿含云。憍陈初悟解。优楼供养众。伽耶伏诸结。那提善教化。劫宾知星宿。憍梵受天供。离婆不倒乱。毕凌能苦坐。薄拘寿不夭。俱𫄨善答难。孙陀容挺特。各第一也)。

戒环曰。此举万二千人领袖上德。即十大弟子之列也。佛有十大弟子。为法王法臣。各备众德。权示专门。辅弼大化故。大迦叶头陀第一。身子智慧第一。目连神通。旃延论议。阿㝹天眼。富那说法。善吉解空。阿难多闻。波离持律。罗云蜜行。各居第一。如孔门十哲之列。是其常数。今从憍陈至罗云。有二十人者。旁兼众德。圆彰法化也。亦各有第一之德。

(戒环曰。菩萨摩诃萨者。谓菩萨中之大菩萨也。阿耨菩提。云无上正真也。陀罗尼云总持。谓得一切智。总持万法也)。

(祥迈曰。内德通达。则有见而化者。外德普闻。则有闻而化者。故其所度。至于无数百千。皆大菩萨之德。地前无所矣)。

及南曰。乐说辩。即四辩之想。八地已上。名不退位。五地七地。得陀罗尼。说决定法。名不退轮。诸皆离德也。住不退位者。得是道以处己。转不退轮者。运是道以利人。此自觉觉他之德也。以慈修身者。意在供济。善入佛慧。谓能运沤和。通达大智。则所证者明。到于彼岸。则所造者实。此内德也。由是充实著现。故名称普闻。此外德也。故能度众生。

(此经以智立体。故文殊居首。盖文殊具大智妙德。为法身体。为诸佛师。为世间眼。开佛知见。莫先于此。余各表此经之德也。盖由大智开佛知见。而助智以悲历修中德。乃至道邪人正。则一乘之体。具方行之用全矣。不及普贤者。自观音已下。皆普贤之行。但初且以智立体。开佛知见。终至以行成德。乃见普贤。各专表也)。

戒环曰。观音助智行悲。大势具大德用。精进念不退转。不息亿劫勤修。宝掌掌握法宝。药王应机发药。勇施一切能舍。宝月觉体明净。月光能除痴暗。满月兼上二德。大力负荷大法。无量力对境不动。越三界不现身意。䟦陀罗善护正见。弥勒以慈续佛。宝积能聚能利。导师导邪入正。此八万之上首。一经之表法也。

(祥迈曰。示于一理一动一寂之开莫不具无量义。然后可入妙法)。

无量义经云。无量义者。从一实相生无量法。众集先说无量义经。经毕复入无量义定者。所以发妙法端绪也。

(戒环曰。一光周亘。全彰妙体也。白毫即本觉妙明。东方为不动智境。万八千界。依根尘识十八界言也)。

及南曰。众生迷此本明本智。成十八界。自为限碍。难造妙体。故将说法华。先现此瑞。使行人直下自发本明。照了本智。则根尘识界。通为智境。无复限痴。廓达圆融。故言万八千界。

(祥迈曰。世间万法。自识境观之。悉皆幻惑。莫得其实。自智境观之。如是性相因缘。如是果报本末。咸一妙明。无非实相。若诸众生本明洞发。本智现前。则廓照圆现。与佛不殊。妙体实相昭昭心目矣)。

及南曰。始自比丘四众。修行得道。次见菩萨诸佛行相。终至涅槃起塔。是现众生诸佛之始终也。一光东照。周亘圆现。如此详悉者。直依智境。示诸法实相也。

(戒环曰。弥勒为补处之主。欲作当来之利。故于此示疑。以问文殊。为世间之眼。欲发群盲之智。故于后援占以证。是谓助发)。

(戒环曰。雨以一味沾洽。螺以一音亘微。鼓以号令群众。义以开发随宜)。

(及南曰。即往证今启人之信从也)。

(阿僧云无数。劫云时分。欲原光端本始。而推之于无数不思之劫者。此光此法。固始于无始。超乎数量也。佛号日月灯者日显昼月显夜。灯则照于日月所不照。而通乎昼夜之道。相续无穷。彼佛妙智真明。兼三者之德。故以为号)。

戒环曰。佛十号。初言本。终言迹。中言德。本谓真性一切如也。故曰如来。迹谓化道人天尊仰。故曰世尊。德即万德种智事也。为良福田。故应供养。圆具四智。故能正遍知。万行真明曰明行足。善入尘劳。穷尽万法。曰善逝世间解证无等等。曰无上士。化物不暴。挺然不屈。曰调御丈夫。三界模范。曰天人师。自他觉满曰佛。总而言之。从如实道来具万德。应物为世所尊之号也。

(祥迈曰。四谛者〔菩〕寂集道也)。

(祥迈曰。十二因缘者。无明缘。行缘。识缘。名色缘。六入缘。触缘。受缘。爱缘。执缘。取缘。有缘。生缘也)。

(及南曰。于声闻言涅槃。于辟支菩萨言种智者。声闻厌生死苦。取灭谛小果。故进之于究竟涅槃。辟支利智。菩萨大根。故成之以一切种智。一切种智。唯佛能具)。

戒环曰。此叙灯明亦于一乘随宜说三也。初中后者。指三乘之法。皆应机契道。无不善也。藉权显实故其义深远。方便随机故其语巧妙。本于一乘故纯一无杂。明菩萨行故具足清白梵行之相。以一乘应三乘而说。故云说应四谛等。于二乘言求。于菩萨不言求者。佛为大事出兴。本说教菩萨法。故不待求。于余乘非所愿说。特因乐小者求而后说也。

(此又引然灯本始以明妙法传续之由也。自初灯明至最后灯明。有二万佛。然灯即最后灯明之王子也名字性皆同者。明道同也。有八王子者。圣人示迹表法也。依灯明有八意。表从妙明真心。出妙观察意。其用有八也)。

(及南曰。智胜王子。有珍玩之具。闻父得道。舍之而徃。其意同此。心王出三界家。则八识之子随出。而为诸法师。亦若是矣)。

戒环曰。妙心本空。而能有用。故名有意。此妙有也。出乎妙心。用无不善。故名善意。此妙善也。量不可测。名无量意。此妙量也。对境利用名宝意。此妙宝也。触类而长名增意。此妙增也。善能觉了名除疑意。此妙觉也。应物如响名响意。此妙响也。建立万法名法意。此妙法也。领四天下者。未出家时未免物累也。闻父得道舍位出家者。离情去累。乃趣正觉之表也。

(此言昔众见瑞。欲知其缘。亦如今众)。

(及南曰。妙光即文殊前身。昔因妙光而说者。为其为世间眼。能证此法故。今亦因其助发)。

(及南曰。此言法华三昧真知见力。不为顷久推移。不为时劫加损故也)。

戒环曰。昔众六十小劫谓如食顷。今众五十小劫谓如半日。皆由得法华三昧。于道不倦如此。

(祥迈曰。涅槃此云灭度。谓灭尽诸苦。度生死海。真常道果之号。非丧亡之号也。真常者。生灵性名之大本也。圣人复还元觉。不沉诸妄。不受诸变。故曰真常。与儒所谓复则不妄。老所谓复命曰常。同意)。

经已唱灭。欲付大事。故今佛经已。亦云不久涅槃。欲以妙法付嘱有在也。有余无余者。小乘厌生死苦。欲速出三界。滞于偏真。证性未圆。故名有余。大乘离生死。见无退无出。凝然常寂。证性已圆。故名无余。今云入涅槃者。示脱幻妄尘扰。而反乎本真凝寂也。

(祥迈曰。多陀阿伽度。云如来。阿罗诃云应供。三藐三佛云正遍正觉。略称十号之三也)。

戒环曰。亦如今说经后。记诸弟子也。

(及南曰。是道出于本觉明心。而常资妙光。智体传续不穷。如一灯明然百千灯。其明不穷。其光不二。此妙法大本也。故援引止此)。

(祥迈曰。大觉灭度譬薪火者。以薪虽穷。而火传不知其尽。所谓不灭也)。

戒环曰。妙光。昔助灯明为然灯之师。今助释迦续灯明之道。八子生于灯明师于妙光。至其成佛。又号然灯。而然灯又为释迦之师。

(及南曰。弥勒初心。贪着小乘利养。故于众经。唯求名言。无所通达。忘失正见。蒙灯明教故。得值多佛趋补处)。

(祥迈曰。引瑞事同。今所忖唯此。且又广引三昧唱灭等者。意在冥叙一经本末。故广引之。事皆契后文)。

戒环曰。今昔之事。宛然相契。则将说法华。断可忖矣。

方便者。谓诸法寂灭相。不可言说。惟方便开示。使自得之。

(□□□□无量义三昧起也□□二智一乘之深也。诸佛智慧。指权实二智也。权智说法。实智证法。其智慧门。指一乘妙法也)。

戒环曰。经初发绪。独因文殊。而出定輙告鹙子者。此经。以智立体。会权归实。文殊为实智之首。鹙子为权智第一。所以告之之意。在引权入实也。

(祥迈曰。如此深难者。将以引权入实也。三归一。欲发叹二乘愿慕)。

戒环曰。释上智深法深之由也。亲无数佛。则所学之深。行无量道。则所造之深。勇猛精进。则建志之深。名称普闻。则积德之深。成就深法。则所证之深。随宜所说。则方便之深。所以难解难入也。

(及南曰。世尊出兴。种种演说。方便导生。皆由权实二智耳)。

戒环曰。方便波罗蜜。权智也。知见波罗蜜。实智也。非权不能导生。非实不能离著。故须两具也。诸著者。麤即六尘业。细即二乘法。

(祥迈曰。此叹实智证法。盖是智也。摄一切法。如空包色。融一切相。如海纳流。故福广大深远)。

戒环曰。如来真知见力。广无不容。深无不极。故四无量心。四无碍辩。十力四无畏。深禅大定。诸解脱法。诸三昧门。一一深造实际。凡一切未曾有法。无不由此成就。

(祥迈曰。此难权智说法)。

戒环曰。如来真方便。力能分别万法。巧说三乘。曲徇机宣。故言词柔软。称适物性。故悦可众心。

(祥迈曰。结二智德用也)。

(乃南曰。如是实相。触事而真。拟之即差。言之即乖也。言诸儒生类无能解者。以即诸世谛性相。而默得于色心之外为难也)。

戒环曰。止之不说。益显深妙也。第一难解之法。即实相妙法。非言所及。故不须复说。非意所到。故希有难解。非二乘所造。故唯佛能究。

(补注曰。旧约四圣六凡十法界而说。以一界各具十如。合为十界百如。摄为百界千如。融之以至于无尽。此乃即实相而明法性也。又作三观而释。空则是相如。假则如是相。中则相如是。此乃即实相而明观智也。然此正明诸法实相。乃一乘极谈。不应作如如理性释之。况十如三观。方是大乘圆融之法。于一乘实相。同途异辙。达者审之)。

戒环曰。上所谓实相者。即世间诸法。性相体力。本末究竟等是也。可见为相。相本为性。形具为体。利用为力。乍起为作。资始为因。助因为缘。缘熟为果。应果为报。始终为本末。穷尽为究竟。一切诸法。不离此十。亦各具此十也。如是者。随事执法之辞。谓诸法有如是之相。如是之性。乃至如是而始终。如是而穷尽。无非实相也。即此而推。现前种种。松直棘曲。鹄白乌黑。竹如是翠。花如是黄。凡即诸世谛之事。无非实相也。唯其即世谛。而无非实相。故证之者。当不亏其天真。不离其当体。而默得于色心之外。是谓第一希有难解之法也。

(及南曰。二乘闻佛深难二智。而不能解。故疑之。从而作是言。佛说已下。皆叙佛前言)。

戒环曰。佛说下。因佛难解脱诸三昧。遂以二乘解脱。等佛解脱。谓己已得。不知二乘但离虗妄名为解脱。其实未得一切解脱也。

(祥迈曰。此乃身子发问之词)。

(及南曰。佛止不说。谓道大机小。闻者惊疑)。

(戒环曰。佛依小根而止。身子依大根而请。为法之切如比。夫枝叶譬鎻末之众。真实譬成德之众)。

(及南曰。此妙法即佛知见。与所谓是法非思量分别所解者尽此矣。直可非思量分别而解之)。

戒环曰。直指妙法全体也。优昙此云灵瑞华。三千年一现。现则金轮王出。譬妙法为一大事。时乃说之。

(及南曰。一大事。即诸佛知见。当人妙心。万法实相。无二无三。故曰一此非小缘。故曰大事)。

戒环曰。云我以方便演说。即明权也。云是法非思量所解。显实也。所以非思量分别者。离识情也。唯佛能知。非二乘法也。一大事者。一乘妙法也。

(及南曰。此真知见。生佛等有。本来清净。唯人以妄尘所染。光明所覆。而自迷失。故佛与开示。使得其本来清净者。而自悟入。不复迷失也。开者破无明之封蔀。示者指所迷之真体。悟者豁然洞视。入者深造自得。而证一切种智。是谓佛知见道也)。

戒环曰。征释上义。明诸佛出兴本怀也。佛知见者。彻了实相。真知真见也。在法名一佛乘。在因名一大事。在果名一切种智。故曰诸佛因一大事故出兴。为一佛乘故说法。欲令众生开佛知见。而究竟皆得一切称知也。

(祥迈曰。此结释也)。

(戒环曰。诸佛为一大事出现故。诸有所作常为一事。以此而教菩萨。以此而示众生。以此而诸说法。曾无他道也)。

(及南曰。此言十方道同也)。

戒环曰。亦莫不由斯道也。

(戒环曰。虽说百千亿无数诸法门。其实为一乘一切种智。即佛果智也)。

(及南曰。言说虽三。究竟则一)。

(戒环曰。结指归同也。不言开者。云教化即开义)。

(戒环曰。此言自行道同。谓我今说法。皆式诸佛。种种欲着。或依浊业欲五尘着爱染。或依净业欲小果着二乘)。

(及南曰。此结显一乘也)。

(祥迈曰。此言圣人始以乘时济道。不得已而说三。然要其终。实为一乘耳。坚着五欲痴爱生恼。烦恼浊。以欲因缘。坠三恶轮六趣。众生浊。受胎微形增长众苦。命浊。入邪见林着妄謟曲。见浊。具足六十二见。于万亿劫不闻佛名。不闻正法。劫浊)。

戒环曰。五浊皆依性说。性本渊澄。五事交扰。起诸尘滓名浊。所谓劫浊者。劫言时也。时多恶事。混浊起业。烦恼浊者。开即九十八使。总即贪嗔痴等五钝。混浊障事。众生浊者。长养无明。支离六道。众恶相生。混浊障性。见浊者。开即六十二见。总即身边等五利。混浊障理。命浊者。业识为种。交遘发生。随劫短减。汩没生死。劫浊无别体。但依四者增剧立名。

譬喻者。上知已悟。中根未解。故引三车一门之浅。以况三乘一道之深。所喻有九。谓火宅。穷子。药草。化城。系珠。凿井。王髻。父少。医师。今遗二矣。

(戒环曰。居常推尅闻同记异。非佛所私。咎实在我。同入法性。谓同证真理)。

(戒环曰。释自咎也。所因即实智。为菩提正因。佛固将说。我不欵待。初闻四谛。即便信受。速取小果。盖自误也)。

(戒环曰。自庆所悟也。口生者。因闻一音。法生者。悟如是法。法分者。得如来知见宝藏之分也)。

(戒经云。舍利弗曾于〔十六〕劫修菩萨道。今云二万亿佛所。指彼时也。长夜随学。言正智未明)。

戒环曰。述其本因。以明领悟得记之由也。言于天人众中说者。将明远因远记。示不妄也。

(戒环曰。昔已系珠。今复示珠)。

(及南曰。小乘虽悟实智。未修大行。故须经劫供佛。所以廓其大心。成就万德。万德圆备。乃成十号具足之佛。非自性天真之佛比矣。若此顿教所谓过无量不思议劫者。直约正智顿断无明顿圆种智。则无边劫迷。一时顿灭。是谓过无边不成佛)。

戒环曰。既悟妙法。当成佛道。故得记作佛也。诸授记文皆二。初供佛行道。因记也。次十号劫国。果记也。此记大因大果。以䇿进小乘也。号华光者。华表因行。光能发明。由最初领悟。发明是道故也。既受佛记。犹过多劫。然后得果者。成佛由智。得果由行也。

(及南曰。反而求之。离垢清净之相。皆即心地。安隐丰乐之事。无非德性。染注转变。常存乎人。使众生不为堪忍苦。不起三浊业。不行邪謟行。则真离垢平正安稳丰乐之国矣)。

戒环曰。劫国庄严。皆因行依报也。鹙子因行。以大智为本。故国名离垢。因行发明教菩萨法。故劫名大宝庄严。而以菩萨为大宝。清净严饰。则无诸秽土。安隐丰乐。则无三灾苦。天人炽甚。则无三恶道。有八交道等者。八正道之所会也。七宝行树等者。七觉支之所生也。凡诸佛依报皆然。葢因行所同也。若众生依报。则国名堪忍。劫名五浊。其土坑坎沙砾为地。亦因行所同也。

(戒环曰除为王子时。独记作佛后。寿十二劫)。

(此身子转记坚满。使传续妙道也)。

(及南曰抑记号华足安行。取其带果行因也。菩萨宝华承足。取其藉因得界也)。

戒环曰。过十二小劫。即临灭时也。法华妙道。本于灯明。传于妙光。继于然灯。佛佛手授。光光相续。故身子得之。而记号华光。盖发明是道。使有目者共覩也。坚满得之。又号华足安行。则率循是道。使有趾者共由也。至于其国菩萨。行则宝华承足。则从其化者。莫不由是道也。

(戒环曰。踊喜以谓我等亦如是。必当得作佛)。

(诸天因闻妙法。得离性障。遂廻小向大。是以脱衣供佛。以籍其诚。表解天弢隳天袠也。衣住空中而自廻转。乃廻向精诚所感也)。

戒环曰。衣服。人之弢袠也。性障天之弢袠也。回转即回向意也。

(戒环曰。此言昔转四谛为最小。今转一乘为最大)。

(戒环曰。心自在。即无学罗汉。学无学即小声闻。昔蒙佛教自谓究竟。而息见趣寂。今闻虽说涅槃。亦非真灭。是以疑惑也)。

(及南曰。引起火宅之喻。明昔权教。皆为化迷也)。

(祥迈曰。此譬佛王化三界也)。

戒环曰。国有邑。邑有聚落。譬大千有三界。三界有六道四生。大长者。譬如来为一切世间之父。其年衰迈。譬应缘已久。欲般涅槃也。财赋无量。譬无量知见之法财。多有田宅。譬方便智慧之福田。僮仆譬慈悲无倦。以佑助正道。从事群机。

(及南曰。此言家广人众。譬五趣苦聚也)。

戒环曰。家譬一界。一门譬一乘出离之道。五百人譬五趣众生。言一百二百者。自人天次第而数也。

(及南曰。此言宅弊火逼。譬身老苦逼也)。

戒环曰。家有堂阁宅舍。舍宅有墙壁柱根梁栋。皆朽腐将倾而不可居。譬三界有五阴众生。众生有四大命根支体。皆变异速坏而不可保。然且于中竞造恶业。为五欲财利生死悲恼之所烧煑。天上人间。无能免者。故曰周帀俱时欻然火起。

(及南曰。前于五趣言百。此于三乘言十者。以五趣众生。从三乘之化者。十一而已)。

戒环曰。言五百人。又言诸子者。人则泛举群生。子则特举从化者。若十指菩萨子。二十三十指二乘。

(及南曰。此言长者□救譬观六道苦起大悲心。众生徒见得忘形。见利忘真。火宅之人。皆如是也)。

戒环曰。四面即众生老病死。四相为众苦之本。所烧之门安隐得出。譬佛于生死苦永尽。忧患不能袭也。诸子乐著不觉不怖。譬身著世乐。无有慧心。

(及南曰。沉思救焚之方也。谓将恃身手有力。显幼稚之微。欲以衣裓密扶而出之。身以几案凭挈而出之。又思其门狭小不可用此。但以殷勤方便引而出之也)。

(三藏法师云。衣裓者。西国盛华之具。贡上贵人用之)。

戒环曰。此譬三七思惟设教之意。身手全体。譬如来知见力无所畏。衣裓密用。譬有大神力。几案可凭。譬智慧力。其门狭小。譬二乘心劣。不堪此法。故后文云。若我但以神力。及智慧力。赞如来知见力无所畏者。众生不能以是得度故。但以方便拔济之也。

(戒环曰。忧其无知。明告其害。使知趍利)。

(戒环曰。此言诸子痴迷。譬众生为贪欲所迷。虽遭大苦。不以为患)。

及南曰。耽湎既甚。不知何者是苦。何者是身。云何为贫。但迷己逐物。火驰不返。虽值佛法。不从其化。特视之而已。

(及南曰。徒令速出。则拂其所欲。既不能化。故顺其所欲而化)。

(行简子曰。声闻乘为羊车。辟支乘为鹿车。大乘为牛车)。

(祥迈曰。羊鹿非可服乘。徒为玩好之具。如二乘不足致道。徒为戏论之法而已)。

戒环曰。长者亦自恐被焚者。譬佛示身三戒。与民同患也。知子所好者。譬知诸众生有种种忧。随其本性。方便说三也。车表果法。不属三界。故云今在门外。可以游戏者。喻法乐可以自娱也。牛正服乘之大力者。正譬大根。以任大乘。羊鹿非可服乘。徒以像牛。为幼稚玩好之具。权譬小根。以任小乘。

(及南曰。此言诸子出宅。譬适其欲故。化无不从)。

戒环曰。进之为推。退之为排。此争出之势也。譬随根利钝。决择三乘。以求出离。

(及南曰。乍喜诸子脱苦也。同衢露坐等。譬依四谛造偏空。而不知进也)。

(戒环曰。诸子出宅就父索车。譬因获三乘之利。遂执三乘之果)。

(及南曰。譬说三之后。等示一乘。使知无二无三。即废权立实也。惣而譬之。即后所谓诸佛禅定解脱等娱乐之具。一相一种净妙之乐也)。

戒环曰。车譬一乘。牛譬大根也。表一乘大根之德用也。其事高广者。高出三乘。广摄九步也。众宝譬万行。栏楯譬总持。悬铃譬四辩之下化。幰盖譬慈悲之普覆。杂宝譬众善。所以严慈悲也。宝绳譬四誓。所以固慈悲也。垂诸华璎。则外布妙因联续如璎。重敷婉筵。则内弘忍力柔软如筵。安置丹枕者。使心宜觉观而默处是道也。驾以白牛者。非纯一大根不堪此乘也。肤色充洁。得其所养而无染也。形体姝好。全其所赋而无恶也。有大筋力。譬堪任大事。行步平正。譬𠃔蹈大方。其疾如风。譬一念顿造。又多仆从。譬方便利生助道之事。

(及南曰。释所以赐等一大车之意)。

戒环曰。譬如来有无量知见力无所畏诸佛法藏。能与众生大乘之去。

(戒环曰。譬诸众生皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度)。

(戒环曰。万物皆徃资焉而不匮。此之谓也)。

(戒环曰。譬二乘得佛。过其所望)。

(戒环曰。问许三而赐一。犹始权而终实。始终相违。涉虗妄不)。

(戒环曰。身为道本。本全则道全。所以至人常遗物抱道。以全身养生。而火宅之人。唯物之玩。不自贵爱。故此警之耳)。

戒环曰。以全身命为得玩好者。身之可玩。固甚于物。

(戒环曰。此结不妄之意)。

(戒环曰。视四生如一子。等三界以同仁)。

戒环曰。怖畏恼患。即三戒苦相。无明暗蔽。即四生苦本。于此永尽。即如如佛。

(戒环曰。知见力无畏。正智也。方便智度。权智也。神力智力。所以资正智。慈悲无倦。所以运权智)。

(戒环曰。而生下。言由慈悲故。示生三界之家。济度五趣之众。以自永尽无明暗蔽故。欲度众生愚痴暗蔽。以自成就无量知见故。欲令众生得大菩提。所谓欲令一切众如我等无异也。见诸众生下。俻举三界火毛苦状。该三世六道因果也)。

戒环曰。苦恼为果业。属前因。五欲财利追求等苦为因业。属后果。贫穷等苦。即缘上因果。成六道业。化为异类。沦替不停。实可惊怖。彼且喜而不猒。遭而不患。实痴暗所蔽也。

(戒环曰。无边佛慧乐。即一乘法乐。如来知见力无所畏。即一乘法体。虽足以拔苦。然非凡夫事。故不能以是得度)。

(戒环曰。所以不能以是得度者。为众苦所迷故)。

(戒环曰。此言善诱论力拔其苦也。色等五欲。俗以为软美。偏以为麤弊。为皆幻惑。浊恶能发业苦。实致火之具也。故贪着生爱则为所烧)。

(此三乘法圣所称叹者。诸佛共尊也。能离生死故自在无系。异有为法故无所依求。得是乘者。斯得无漏五根五力七觉支八正道四禅九次第定八解脱诸三昧法。足以娱乐。脱三界苦)。

戒环曰。示以三乘而赞其法。使向慕也。

(此言初声闻乘)。

(戒环曰。此辨三乘根性不等。取果有异。如彼诸子玩好不同)。

戒环曰。内有智性者。谓正因信种。拣非阐提也。内有是因故。从佛为缘。观四谛理。闻声悮道。名声闻乘。欲速机小。故譬羊车。

(及南曰。此言缘觉乘)。

(此乘断三界见思。与声闻同更侵断习气。根性猛利。故居声闻上。其机稍大。故譬鹿车)。

戒环曰。辟支此云独觉。亦通缘觉。出无佛世。观物变易。自觉无生。故号独觉。观十二缘。觉真谛理。故号缘觉。求自然慧乐独善寂。即独觉也。深知诸法因缘。即缘觉也。

(及南曰。此言菩萨乘)。

(此兼三乘集众智之大根也。其机为最。故譬牛车)。

戒环曰。一切智即菩萨智也。佛智即一切种智也。自然即离诸证取者。无师即不由他悟者。能求众智。及如来知见广大德用。而愍安利度。所以为大菩萨。

(此牒见子得出露地而坐。自念财物无极。不与小车等文。次合)。

(及南曰。合上可明出三界苦得涅槃乐。即权乘小果。如来灭度而灭度之。即大乘极果)。

(戒环曰。是诸众生下。䟽上等与大乘之意也。谓彼脱三界者。虽得小乘禅定解脱。然犹厌有着空。非一相也。裂为二乘。非一种也。执着未除。非净也。空有未融。非妙也。故与之诸佛禅定解脱娱乐之具。一相一种净妙之乐。如彼大车众美具备。舍利弗下。总结前文也。不能尽受者。机不齐故)。

信解者。因间穷说。以信得入。悟解法要也。

(及南云。湏菩提解空第一。而声闻但念偏空。于菩萨法。心不喜乐。今乃舍空法证实道。故以解空人表叙)。

戒环曰。须菩提年德高众。故称长老。或曰具寿。或曰慧命。或经云。是人佛法中能得智慧命。是也。合先列大迦叶。而先须菩提者。亦当机故也。

(智者谓。依四谛以观诸法。无我我所名空。以空故。万法一异等相。实不可得。名无相。知一切法无相不可得。即于三界无所愿求。不复造作三有生死之业。名无作。亦名无愿)。

戒环曰。说法既久。指四十年说小教时也。以疲懈故。但念小乘空法。不复求进也。空无相无作。即小乘三解脱门也。菩萨法。即大乘法也。游戏神通等。即大乘行也。彼唯乐小。沈空趣寂。故于大法大行。心不喜乐。

(戒环曰。释上之失。为滞小故)。

(及南曰。此乃庆今所得也)。

(行简子曰。南华亦谓弱丧。正是此说)。

戒环曰。幼稚譬专蒙无知。舍父譬弃背本觉。他国譬沦滞五道。故曰至五十岁。或十二十。譬次第而沦也。

(及南曰。遇向直方向之。且未能至也)。

戒环曰。年长穷困。四方求食。譬困五道历四生。以自活命。渐向本国。譬因遇佛教。遂能反省。

(及南曰。仓盈法喜之食。库溢诸法之财。僮仆所以自奉。臣佐所以治民。譬自利利他事也。象马牛羊。以譬五乘教授。商以迁有资无。贾以覆藏待价。商估犹商人也)。

戒环曰。其父譬觉皇也。先求不得。譬昔曾教化。后还退堕也。中止一城。譬华严法菩提场。其家大富财宝诸珍。譬道场所得法具无量功德也。仓库僮仆等。譬滋息。广被大千。故曰出入息利乃遍他国。由是群生咸求法利。故曰商贾众多。总譬出兴利泽也。

(及南曰。此节意谓。在昔迷沦。因教渐引。遂入正道也)。

戒环曰。穷子譬困于五道。从功德财。聚落荒浅。譬小乘权教。国邑盛丽。譬中乘渐教。其父所止。譬大乘正教。

(戒环曰。父每念子等者。譬佛念二乘之子。久沦五道。性习昏浅。未堪说大也。思惟悔恨者。悔昔之教未深。恨今之机退失也。自念老朽等者。忧其无以续佛寿命也)。

(补注曰。为人之用曰佣。任力取利曰赁。城譬乍入。舍譬深入。谓资籍权乘积渐深造也)。

戒环曰。佣赁而作。徒取小利。功非己有。譬资籍权教。终无实证也。到舍而住立门侧。譬虽值佛道。不能正入。犹依偏空而止。为乐小故。

(祥迈曰。此譬二乘初闻佛果万德种智之事。而迷小怖)。

(及南曰。内音纳。或出或纳也)。

(及南曰。威德特尊以上。皆万德种智之事。自穷子见父已下。即迷小怖大之事)。

(行简子曰。若修大乘。必入生死。广学万行。故言逼迫)。

(补注曰。拂能去尘。白言不染。左右表拂去空假之尘。而归中道也)。

戒环曰。遥见其父。譬未能亲证。踞师子床者。表无畏之德也。宝几承足者。尊万行之本也。万行本真。而能涉俗故。刹利居士皆悉围绕。二乘不能涉俗矣。因万行以成万德。故以真珠璎珞庄严其身。二乘无此庄严矣。吏所以治。民所以役。僮任轻。仆任重。譬一乘法中。所治所役轻重纤悉之法。无不俻者。所谓治世语言资生业等。皆顺正法。但以不染不偏为尚。故执白拂侍左右。宝帐譬慈悲广被。故言覆。华幡譬众善下化。故言垂。水譬智。华譬因。香水洒地者。以妙智净众生心地也。散众名华者。以妙因严众生心地也。罗列宝物。所以示其玩好。出内取与。所以随其欲乐。譬成就大根而诱进小乘也。王谓国王。王等谓王之族。譬法报二身也。贫居里巷。譬二乘小道。肆力有地。譬进修有方。非得物处。譬大法难乘。衣食易得。譬小果易求。或见逼迫。譬虑佛道长久。久受勤苦。

(见子便识。譬昔缘已熟。财物有付。譬法有授。年朽犹故贪惜。譬旷劫所修不妄与也。遣人急追。譬令菩萨说顿法)。

(补注曰。父命追子。实欲亲之。而子惊闷绝。乃自弃也。譬二乘初闻华严。怯其顿说。盖顿教以烦恼即菩提。而二乘以烦恼为冤贼。故称怨也。顿以生死即涅槃。而二乘以生死为苦缚。故大叹)。

戒环曰。不犯而被捉。譬不求而强化。急执而强牵。譬不从而强牵也。菩萨示生三界。而一乘以三界为牢狱。故云无罪被囚。菩萨出入尘劳。而一乘恐丧定果。故云此必定死。由是如聋若哑。闷然不解。故曰转更惶怖闷绝躃地。

(戒环曰。见其惊急闷绝。令姑息之。譬舍顿开权也。冷水能苏闷绝。譬权教能治烦恼)。

(祥迈曰。此譬知其志劣难堪大乘。故权息之也。不云我子。未即显实也)。

戒环曰。使者放之。譬舍顿也。随意所趣。譬开权也。从地而起。即从迷而觉也。往至贫里以求衣食。即依二乘贫所乐法。为入道资粮也。

(祥迈曰。此先叙设权也)。

(及南曰。除粪譬断烦恼。烦恼惑业粪秽心地。二乘作诸观以除之。菩萨烦恼涅槃相相留碍。而云亦共汝作者。以同事摄也)。

(行简子曰。但息一切人当求。是名除粪秪如今求佛求菩提。是名运粪入。不名运粪出)。

戒环曰。密遗二人者。使秘菩萨行者。示二乘法也。形色憔悴。即所谓隐其自在之力。倍与汝直。譬因乐小而示近果也。顾汝除粪。即所谓以贫所乐法度之。具陈上事。譬顺佛扬化。

(补注曰。瘦悴尘坌。譬二乘伏断烦恼。不得其要。翻为烦恼所扰也。左逆右顺。右手执器。譬顺方便道而诱之)。

戒环曰。先取其价。譬乐小慕果。然后修因。所以四谛法中。先果后因也。其父愍怪其乐小弃大也。又以他日于窓牖中等。譬又多设方便。循其小儿。潜施密化。使令慕大也。

(及南曰。此乃方便叱省而亲厚之。使安而无怯也)。

戒环曰。当加汝价。譬自预流而进四果。盆噐譬助道等法。米面譬资粮等法。盐醋所以和味。使于诸法均调适中也。老弊使人譬二乘已陈之法。如所谓已陈刍狗也。

(祥迈曰。贬己衰老。褒子心力。譬斥大褒小。权进其功。儿。怜爱之称)。

戒环曰。言自今如子等者。益亲厚而进之也。更与作字。譬改预流而进后果。上皆譬设权。

(及南曰。正譬滞权也)。

戒环曰。谓虽欣佛化。而志尚卑劣。今且令于二乘法中。断除十使烦恼之粪也。

(穷子过二十年。久渐亲父。而犹住门侧。譬依二乘教断结之后。闻方等教)。

戒环曰。扬大而不谤。折小而不疑。是谓心相体信也。进可语大。退不滞小。是谓入出无难也。犹在本处。譬未能顿入。

(及南曰。此令转教菩萨之譬也。大般若告湏菩提云。汝当为菩萨说般若。下文云。我等又因如来智慧。为诸菩萨开演。即转教事)。

戒环曰。譬如说般若。渐引入实也。长者有疾。譬方等之后。名相未遣。人多法执之病。佛亦病之。将死而语宝藏。譬化缘将毕。故说般若。为法华先导。如方语之宝藏。未即付也。般若教中。六度万行具备。故譬仓库盈溢。然未为圆教故。其中宝物又有多少。或取以自利。或与以利他。圣人之用心如是。宜当体法。

(及南曰。和同父子之情。使无疑间。而欣领宝藏也)。

戒环曰。我汝不异等。譬般若之理一切皆如。无二无别。是入圆顿之门。故宜加用心。

(及南曰。既领宝藏。而略不希取。譬受敕以大乘转教而自于此无有志愿也)。

戒环曰。下劣之心亦未能舍。譬但念空无相无作而已。上总喻昔失。

(祥迈曰。自我求之本始之觉。真父子德性之用。真宝藏生而固有。谁独具无。柰何自失于背驰。自迷于勿乎。故佛慈忧虑。急使退复。倘能心相体性。斯可遇会得之。曾无难者。彼且惊愕而失己。称怨以疑。佛设作真慈。多方善诱。终则跉俜穷困于四生五道。可为长叹矣)。

戒环曰。子志既大。父乃聚族。始定父子。全付家业也。复经少时等。譬般若之后。大机已熟。可一变而至道也。自鄙先心。譬舍小趣大。临欲终时。命子会族。如化城云。如来自知涅槃时到。便集菩萨声闻。为说是经。则声闻为子。菩萨为族也。聚族宣言此是我子。即于天人众中说。我昔曾化故往我法中之譬也。于某城中舍吾等者。自昔之后。汝今悉忘之譬也。盖彼时根性未定。后还退堕。流浪五道。故曰跉俜辛苦五十余年。其本字某等者。指本名字以证父子之的也。其本字某。即化城云。尔时所化之众。汝等比丘声闻弟子是也。我名某甲。即第十六我释迦是也。本城推覔。此间遇会。譬昔依本性阐化。至此顿门乃适然契会也。此实我子等。结上的证全付家业。譬授记作佛。绍法王位也。我有财物皆是子有者。此一大事。人人本具。不从外得也。先所出纳是子所知者。即平常运用见闻之法。非今别有也。

(戒环曰。结喻今得也)。

(戒环曰。须菩提真佛子。为合譬故言似)。

(及南曰。三苦者。一苦苦。若根若境。乖违逼迫生老病死。诸现苦相。二坏苦。因乐变异。生诸忧恼。所谓乐未毕。哀又继之。即爱别离求不得之类。三行苦。即念念迁谢之相。五趣蕴苦。皆行苦摄一)。

戒环曰。叙滞权也。云今日者对多生言。谓多生乐小。而今犹濡滞也。于一切法。妄起惑染。颠倒分别。种种戏论粪污心地。名戏论粪。一日之价。譬小果之利所获不多。

(戒环曰。说如来智慧。即般若教)。

(戒环曰。此以般若转教菩萨。而自不希水也)。

(今得法华。始知般若之时。已欲全付。但以乐小自迷。若我乐大。则全付久矣)。

(观今说一视。昔弹偏。足知佛心本以大化)。

(戒环曰。结度今得也。佛子所应得者。一乘修证之法也)。

此品中为根。沐成顿悟之意。三乘根性。辟诸草木觉皇道化。等如一雨。雨虽一味而种有差别。故根茎大小之不同。法虽一相。而机有利钝。故道果证趣之各异。

(戒环曰。迦叶领悟喻说。即设大富长者之喻叹佛隐胜现劣诱诸庸鄙。使得大法利。是善说如来真实功德)。

(祥迈曰。不知法之归趣。难以度心。不知心之所行。难以说法今于二者通达无碍。可谓真知冥化矣)。

戒环曰。诸法归趣。即一乘实相。众心所行。即三乘性欲。佛说一切法。为度一切心。而又究明诸法。以开示众生。一切智慧。欲令悟入皆所谓无边僧祇功德也。

(祥迈曰。此立譬本)。

(及南曰众草为卉。草之总名也卉有丛。木有林)。

戒环曰。大千同为一地。而有山川溪谷之高下。譬一真境而有三界诸趣之别也。卉木同生一地。而有种类名色之各异。譬一法性而有三乘大小之辩也。

(及南曰。一云所雨。大千普洽譬一音密阐大小均被也)。

戒环曰。云喻慈意。泽喻法意。言密云者。云不密。则不能等澍。慈不密则不能广利。

(祥迈曰。木质曰干草质曰茎。皆依根而立根譬种性茎譬发心。〔根〕叶譬所熏教理。花果譬所修行果。谓三乘种性发心熏习之不同。同是一音教泽之被而各有所成也)。

戒环曰。喻真知冥化物物自遂也。根茎大小。总辩草木。以明根机有异。诸树大小。总结草木。以明一雨是同。天以一云一雨而滋众物。称其大小种性。曾无夭阏。使为花者敷。为果者实。各各自遂。则佛之真知冥化。若此而矣。

(及南曰。群生亦类也。所赋一性。所化一道。而有三乘之殊者。亦机自异耳)。

戒环曰。草木皆植类。树之一地同。润之一雨同。而有大小之殊者。根自异也。

(祥迈曰。天人修罗为三善道不言三恶道。为障重非机也)。

戒环曰。明佛出兴。广覆群有。云起无心。喻无缘慈也。大音声。即广长舌相之音也。

(及南曰。此叙佛初坐道场。唱显化迹。宣度生事。使知圣人出兴之意也)。

戒环曰。超证菩提曰度。了达万法曰解。离众结缚曰安。究竟永寂曰涅槃。

(及南曰。此示正知见。欲广开悟也。如是唱者。为警群机故。召天人使令听受)。

戒环曰。今世后世如实知者。以实相智。了三世事。如华严一念普观无去来住也。一切知一切见者。以佛知见。彻了诸法也。知道者。言已先知先觉也。开道者。能以是道开觉后人也。说道者。能以是道方便演说也。

(及南曰。根有无量。而皆令利喜。是谓冥化)。

戒环曰。所来之众。根性不同。佛各随其所堪而化之。以堪人天者。为说十善。堪二乘者。为说谛缘。堪大乘者。为说六度。以至定不定性。人非人类。各随所堪。而为说法。

(祥迈曰。明作成之利也。闻法安隐者。众生汩于尘劳。二乘缚于空寂。闻是法者。足以涤尘劳解缚着。释然物外。优游一生。此现世安隐也)。

戒环曰。后生善处。即闻法之报。以道受乐。即修道之果。言以道者。各随其道受乐不同也。善十善。则受人天乐。修谛缘。即受二乘乐。修六度。则受菩萨乐。各以其道也。离诸障碍者。恶道离业障。而之人天。人天离事障。而入二乘。二乘离理障。而入菩萨。各遂其才也。故曰于诸法中。任力所能。渐得入道。如彼大云。雨于一切。

(及南曰。疏阐化之功也。解脱相。则不缚诸法。离相。则不合诸尘。灭相。则生死永尽。而究竟皆至一切种智。无一道也)。

戒环曰。谓如来说法。方便虽多。实则一相一味。如一云一雨而已。解脱离灭者。指一相一味之体也。众生闻持而所获功利不自觉知者。一音密阐。真化冥运。若天地之产百加。雨露之滋众卉。自生自遂。孰足以知之。

(及南曰。此明观根逗教。不〔佛〕其性故。物得自遂也。三乘种类。性欲不同。故念思修得。亦各不同。唯如来能知能化。而彼不自知也)。

戒环曰。念何事等。谓或念人天事。乃至声闻菩萨事也。云何念等。谓或正或邪。有为无为也。以何法念等。谓或以大小顿渐。或以定慧觉观也。以何法得。谓或以四谛得声闻法。乃至或以六度得菩萨法也。如是念思。所住各不同。是谓住于种种之地。如来皆能如实见之。如此委曲言者。明如来知根之详也。

(及南曰。此牒前文。而前言究竟至于一切种智。此言究竟涅槃常寂灭相者。前依正智言。此依实相言。其〔机〕一也。终归于空者。自解脱离灭究竟至于常寂灭相。则识心缘影。一切荡尽。而归乎实相妙空。非断空也)。

戒环曰。牒前一相一味等文。以明随宜说法。难解难知。而叹迦叶能信受也。一相一味等。即一切种智。所证之法。如来虽知。而观众生性欲不同。旦将之护之。不即明说。故甚难知。而迦叶能信能受。是为希有。

授记者。谓迦叶领悟正道。当践佛位。故与说来果。名授记品。

(及南曰。大迦叶因地。事日月灯佛。至佛灭后。然灯续明。以紫光金涂佛形像。又于法华妙性开明。故号光明。至于国名光德劫名庄严。皆类其因行也)。

戒环曰。诸授记文。皆二。十号之前为因记。后为果记。诸弟子观佛多寡之不同。各随其愿缘已。事佛功用之不同。各随其才力也。成佛果号之不同。各随其因行也。

(祥迈曰。诸佛无杂染謟心。故国界严饰。无诸秽恶。唯修清净妙行。其土平正。百宝周遍。净名曰。随其心净。则佛土净。随其心净。则一切功德净。此其证矣)。

戒环曰。依报所感。皆由心地。瓦砾荆棘。杂心感也。便利不净。染心感也。坑坎堆阜。謟心感也。

(及南曰。法说云。千二百罗汉。悉亦当作佛。则与记已竟于此特授迦叶上首。则三圣之记。不言可论。而目连等心不自安。如逢王饍未敢便食。是以悚栗而请也)。

戒环曰。色心初破。万法皆空。理事还源。一切真宝。须菩提昔者解空。无名无相。色心初破也。人证实果。反号名相。理事还源也。又其生时。家初忽空。今劫名有宝。国名宝生。亦其义也。那由他即垓数。

(戒环云。所举十号。明正报。劫国庄严明依报。华树台阁皆悉宝成。应劫国之名也。其佛常处虚空说法者。示因空悟解。伏由知证实也)。

化城。谓佛化道所成者。非本有也。以毕竟空寂为庄严。园林以无漏法树为周匝。浴池以八解定水为渠流。楼阁以空无相无作为重关。而方便其入门也。

(祥迈曰。众生觉体本来若此。但为有迷色心之内。故小而不大。封滞无量之壳。故碍而不〔道〕潜伏妄识之〔而〕故劣而不胜。夫能了色心之迷渫。破无明之封壳则胜智现前。与佛无别矣)。

戒环曰。大通智胜者。一乘实智之果佛也。其智之体。囊括十虗为大。彻照尘劫为通。物无与守为胜。以迹言之。则释迦因地之宗师。以理推之。则众生本源之觉体也。言过无量不思议劫者。明此智体其来无始。非情尘数量所及也。

(戒环曰。诸比丘如是。将明极多之地。设此为种。以出生余地)。

(假使有人下。乃举极多之地)。

(诸比丘下乃数极多之劫)。

(及南曰。法说明所化之因。但举成佛已来。而不言劫数。于说则举一方亿佛所教化之事。至此则举尘劫因缘。其对上中下根明矣)。

戒环曰。智胜无古无今。未始灭度。而彼佛灭度如是久远者。对下根迷清言之耳。若吾辈者。失灭胜智。迷沦已来。不知过若干劫耶。诚不可以尘墨数也。

(偈云。如来无碍者。知彼佛灭度。及声闻菩萨。如见今灭度。此颂释迦之大通也)。

戒环曰。以众生知见。则迷沦妄计。故智胜之佛。隔尘墨劫。以如来知见。则古今一时。故观彼久远。犹若今日。此又释迦之大通也。

(戒环曰。法身慧命。其来无始。则天百万亿该劫。犹为应缘之寿。不足多也)。

(祥迈曰。根有利钝故。人有顿渐。劫有久暂也)。

(王子赞曰。为度众生故。于无量亿岁。尔乃得成佛。此应机若此)。

戒环曰。所谓佛法者。一乘实智佛知见也。上根顿悟。即成佛道。下根障重。必假渐修。今大通经十小劫。犹不现前。乃应下根示现而已。盖下根因十使烦恼惑障。失灭胜智。胜智甚大久远。势须积行次第断治。故言自一小劫至十小劫。断尽惑障。智乃现前。所以大通应机若此。

(行简子曰。由旬此方一驿地也。即四十里。又云十六里)。

(及南曰。此叙大通将坐道场。诸天设〔众〕请佛也)。

戒环曰。或谓本坐道场佛法不现。移坐于此即得菩提。表遣迹忘缘。然后契道。然下云适坐此座。满十小劫。殆非移坐即得。

(戒环曰。适坐初坐也初坐而雨华作乐。乃至灭度亦复如是。言诸天钦向之生也)。

(戒环曰。表十使惑尽。胜智圆现。成最正觉)。

(及南曰。〔心〕明之子。一名有意。亦有积之义)。

戒环曰。诸佛应迹。本为表法。灯明未出家。有八子。大通未出家。有十六子。皆表在缠八识。前对上根。正而不邪。故唯八而已。此对下根。邪正兼混。故有十六。一名智积者。由智有所积。故为在缠之识。若运而无积。斯为大通胜智矣。

(祥迈曰。灯明之子。止言领四天下。表上根唯四大为累而已。智胜之子。言各有种种玩好者。表下根有种种欲深心所着之〔绩〕)。

戒环曰。珍诣佛者。以其有积。则未能大通。能舍欲者。乃证通智也。王子所养之母不一。故言诸母。涕泣而随。以爱难遽舍也。

(祥迈曰。夫人以五蕴众相和合有生。而封蔀无明。诚非日月威光所能照烛。及乎胜智开明。乃知众生之相。从芒芴间。忽然幻有。亦若是矣)。

戒环曰。众生以无明固结。感地大碍而不通。障蔽妙明。故诸佛得道。皆动地放光。示飜破无明。显发智光也。其国中间幽瞑之处。即所谓鉄围两山黑暗之间也。其中众生。昔处幽瞑。各不相见。因明乃见。故疑忽生也。

(戒环曰。诸天虽有常光。不及佛光)。

(戒环曰。诸天有大威德者。将生则祥光先见。名大德天)。

偈曰。我等诸宫殿。光明昔未有。此是何因缘。宜各共求之。为大德天生。为佛出世间。而此大光明。遍照于十方。

(祥迈曰。此言寻光诣佛)。

(戒环曰。诸天有随身宫殿。故云与宫殿俱)。

(戒环曰。以华散佛。所以寻师。并以供树。所以重道。华如须弥山树高十由旬皆佛根身之量感变也。譬龙王降雨。洪注十方。岂彼水之能多。所变在龙而已)。

(戒环曰。涅槃道。即脱生死轮回之妙道也)。

(及南曰。示相者。示四谛之行相。使知向方。即见道位也。劝修者。示四谛之功利。使知修行。即修道位也。作证者。示我已证。汝亦应证。即无学位也)。

戒环曰。三转者。示相转。劝修转。作证转。令入见修无学三位也。又三转者。泛应三根。若下根须三。中根可二。上根唯一。若上上根。则目击道存。不容声矣。有所谓十二教法轮。有所谓十二行法轮。教为能转。行为所转。依示劝证三转四谛。即十二教法轮也。依见修学三悟四谛。即十二行法轮也。

(及南曰。若沙门四句。谓此等未能正证。则虽转唯滞言诠。谓是苦下示所转之相。即四谛法也)。

(祥迈曰。皆谓之苦者。四谛因苦而设。为灭苦之道故也)。

戒环曰。生老病死等八。现前逼恼曰苦。烦恼结业。召致未来八苦曰集。此通三世。谓过去集。致现在苦。现在集致未来苦也。结业尽。则生死八苦永尽曰灭。治结业。则修三十七道品曰道。

(及南曰。夫四谛十二缘。名一而义多。有所谓小乘生灭四谛。则依分段生死名苦。烦恼及业名集。择灭生空智品名道。有所谓大乘无□四谛则依□□□□□□□知障名集。无住涅槃名灭。法空智品者道。或曰八谛。即合上言之。又有无量四谛。则依一乘圆顿而说。即诸苦集明第一义。外求灭道。了无所得。是谓四圣谛也。十二缘亦如之。故谛缘之法。虽属二乘。实通大乘。其要皆为断生死本。灭无明因。使复还本明妙性而已。凡为道有教。当深乎此)。

戒环曰。广四谛说十二缘也。自无明缘行。至生缘老死等。示生起相。即广苦集二谛而说也。自无明灭。至忧悲苦恼灭。示修断相。即广灭道二谛而说也。四谛为下根。聊陈麤相。所本在迹。十二缘为中根。细观四谛。所本在心。谓性智本明。妙湛精了。由妄尘瞥起。俄然晦昧。名无明。于无明体。一念初动名行。晦昧摇动。则失彼精了。粘湛发知。故转智名识。十二缘中。此三为根本。余九为支末。相因以成三世之缘耳。智本无知。由识故知。形为妄心。谓之名。乃六贼之主也。性本无生。由识故生。形为幻质。谓之色。即四阴之依也。则名色者。识初托胎凝滑之相也。由凝滑而具六根。名六入。根成出胎。根与境交。名触。领纳前境名受。有所受故爱心生。而爱斯取之。由爱取故惑业相结。善恶有状。名有。由诸有结。为三界之生因。名生。有生则老死苦恼随之矣。此生起之相也。将欲灭之。以何为要耶。当知彼无明者。非实有体。初一心源廓然妙湛。由知见立知。妄尘瞥起。故有无明。若知见无见。则智性真净。复还妙湛。洞彻精了。名无明灭。则自行已下。莫不皆灭。盖本既不存。未无所附。此修断之相也。

(及南曰。圣凡一体。迷悟同原。人者苟能悟患累之由。达汩昏之始。果亦于法不受。则禅定解脱六通三明。皆可得矣)。

戒环曰。此于初会闻法获益之利根也。不受一切法者。悟谛缘空。了无所著也。盖心本解脱。有受故累。性本明定。有著故昏。是以不受一切法故。遂于诸漏。心得解脱。又得禅定三明六通。

(及南曰。从是已后。非一席说。又有小根获益。其数不计)。

戒环曰。此于次第闻法获益。中下之根也。利根一闻千悟。中下多闻少悟。故至于第三第四时。乃获益也。

(戒环曰。十六王子闻法获益。于是出家复求大乘)。

(此正叙请说法华也。然前所请皆愿转无上轮。而大通□说谛缘之法。又待此请者。诸佛说法。皆自渐之顿。藉权显实。盖导之无渐。则骇而不信。非惟教不陵节。亦欲学不躐等故也)。

戒环曰。皆已成就。谓已成就大志。故请说大法。我等志愿下。自陈大志。望说大法也。如来知见。即所谓一大事也。

(及南曰。释迦现寿八十。而四十年说般若等教。大通现寿五百万亿那由他劫。则宜于二万〔然〕说也)。

戒环曰。过二万劫。乃久嘿斯要。以待机也。则二万劫前。且说方等般若之教。偈云。说六波罗蜜。及诸神通事是也。

(戒环曰。未曾休废者。所谓炽然说无间也)。

(为疑惑之众曲讲也。十六王子。表在缠八识。十六菩萨。表出缠八智。然有十六者。示以八正伏八邪也)。

戒环曰。于八万劫各度多众者。表既得大通之道。则八万法门。无所不通。故非唯八正为妙智。虽八邪亦妙智也。非唯八正之能度。虽八邪亦能度也。所谓圣性无不通。逆顺皆方便。唯其如此。故各能演妙。至于穷劫。各能度众。至于恒沙。不如是。不足为大通之道。

(戒环曰。可其所说。赞其德行。使众亲附也)。

(戒环曰。三乘得妙。则同归一乘)。

(戒环曰。征昔所化。会今之缘也。所化之众常与师俱者。为化缘深故。以是得值亿万多佛。其缘未尽。今复相值)。

(祥迈曰。经云毁誉不动如须弥。此佛出应群动。而其体无动。又在动国。示即动而静也。二佛并化。其德相资。故虽二名。可以合释)。

戒环曰。陈十六王子成佛名迹也。天地设位。道运乎其中。圣人法之。以开物成务。冐天下之道。故八方之佛。各依一方而示一德。所以开物。所以成物。原始要终。则天下之道。无不冐矣。东方震为动。欢喜亦动也。阿閦云无动。须弥顶。又无动之极也。

(及南曰。此佛以慈柔应物。以无畏说法)。

戒环曰。东南巽为柔顺。师子音者。所说无畏。师子相者。所示无畏。

(及南曰。不复更灭。是谓常灭)。

戒环曰。南方离为虗明。虗空住者。体至虗。以应群实也。常灭者。了一切法。当体虗凝。即寂灭相。

(及南曰。此佛以神应物。物资以生。而其德常净。不累于物)。

戒环曰。西南坤为资生。帝相者。神出而应物为帝。梵净也。

(及南曰。此佛于毁拆之际。示无量寿。则了无生死。以救度世间生死苦恼)。

戒环曰。西方兑为毁拆。阿弥陀。云无量寿。世间苦恼。即生死无常也。

(及南曰。此佛神通应物。如乾道不息。寂然不动。感而遂通)。

戒环曰。西北干为刚徤。多摩罗旃檀香。清远潜通。以比神通。须弥相。亦无动义。

(及南曰。此佛以无缘慈。覆阴利泽险难众生。而无心无着。如云之自在)。

戒环曰。北方坎为险陷。云自在。谓无心而利物。云自在王。又自在之至也。

(此佛于生死畏中。以一真凝常。开觉群物。使入于不死不生。则怖畏坏矣)。

戒环曰。东北艮。为万物成始成终之所。始终之理。在物为成坏。在人为生死。乃世间之所怖畏也。

(或曰。八卦乃中夏之书。引配竺教。岂佛意耶。及南曰。竺夏一天下耳。壃畿所及。方位所同。卦乃天地自然之理。独不同哉。伏羲画以示人。吾佛象以设法。各默得其同耳。今经虽无八卦之文。显有八方之象。借事明理。乌乎不可)。

戒环曰。释迦牟尼。云能仁寂默。谓其德仁济群类。其道寂默无为。以示化堪忍。故号能仁。此继东北方而特标者。大觉虽具成始成终之德。而其道圆应。不滞方隅。无始无终。为众德之总故也。盖自无动而出应群动。能柔能刚。说示无畏。虗己应物。现寿运神。乃至济险灭怖。无非释迦随宜之行。故历言八方佛德。而以释迦总之。斯乃范围天地。曲成万物。无方无体之至德也。非成无上正道。何以与此。故曰释迦牟尼于娑婆国成阿耨菩提。

(戒环曰。明昔因今缘。使知功行已深。而成就之也。举为沙弥所化。明昔因也。于今所化。明今缘也。应以是法渐入佛道。即成就之也)。

(祥迈曰。释上既旷劫蒙教。今犹渐入者。以如来智慧难信解故)。

戒环曰。众生莫不有如来智慧。而难解若此者。尘习自障故也。以今人观之。幸闻正法。不无宿因。安知吾徒非智胜之遗尘。非未来之弟子。然缘障尚稠。道果渺邈。即旷劫蒙教。今犹渐入者也。若能勤进。犹可庶几。设复退堕。又安知未来之期。比前尘劫。不复过于是数耶。然则所谓难解者。非佛智之难。机自难耳。

(及南曰。前明始权。此会终实也)。

(祥迈曰。无有二乘。即前更无余乘意也)。

戒环曰。涅槃时到。言化缘将毕。众又清净。言根机已熟。众清净者。已于藏教断惑除结也。信坚固者。已于通教心相体信也。了达空法。谓已悟般若。深入禅定。谓妙造玄源。如此则诸病已除。医方亦遣。故废三权。特明一实。得灭度者。得真常道果也。

(戒环曰。为乐小者。权说小果。彼便信受。如滞化城)。

(及南曰。譬诸生死烦恼恶道险难长远也)。

(祥迈曰。旷绝无人等。譬生死长远。无真知见。妄起怖畏)。

戒环曰。五百由旬。旧说尤多。今取二乘断三界结惑。离分段生死。证有余涅槃。是过三百由旬。而至化城。然常滞变易生死。若回心向大。进至七地。断尽习气。是过四百由旬。近于宝所。又进八地已上断尽无明。离变易生死。证无余涅槃。是过五百由旬到宝所也。

(戒环曰。若有众多三句。譬三乘求佛者)。

(又曰。善则通。恶则塞。乃可无难)。

戒环曰。导师。指津之人。譬释尊也。通斯进之。塞斯止之。通譬断惑。塞譬起障。

(戒环曰。譬二乘求道。难进易退)。

(戒环曰。譬因二乘断三界结惑后。息以小果。而进之智地也。随意所作。即任力所能。渐得入道之义)。

(戒环曰。称愿息之心故也)。

(化非真有。故斯须即灭。唯宝所为真。权非实有。故终竟而废。唯一乘为实)。

(及南曰。上言恶道长远。此言佛道长远者。上以正见观众生。此以倒见观佛道故也)。

(又曰。苟无生死无惑业。则常体凝净。何复何治。长远之见切苦之功了无。此致咎佛道。遂生懈退。大觉所以叙其倒见而诱进之)。

戒环曰。若但闻一乘。而无权济。则厌大而不欲见佛。惮烦而忧其道远。故须权济也。佛道初不远人。本无修证。特由生死背驰。复之之难。故见其长远。惑业积障。治之之难。故见其勤苦。则长远勤苦。由倒妄起。何关于道哉。

(戒环曰。中道。即大小乘之中间也。二涅槃。即二乘涅槃。云下二地是也)。

(又曰。住于二地。谓滞二乘权果。而不知进。故语之佛慧。令观察筹量。而进取实果也)。

此满慈与五百罗汉。随机领悟。佛为述成与记。

(戒环曰。闻方便随宜。通领三周之说也。又闻大记。通领舍利弗等受记事也。复闻因缘。即别领大通之事。复闻神力。别领导师神化之事。罕闻故得未曾有。惑除故心净踊跃)。

(前乃经家叙置。此正满慈之蹄。深心本愿。谓精进护持助宣佛法。乃至过去未来助宣之士。非谓愿求记也)。

戒环曰。言奇特希有。至处处贪著。总叹三周说法也。我等于佛功德言不能宣。总叹授记。乃至导师神化之德。不能备宣也。唯佛世尊已下。申本愿而誓护持也。

(及南曰。说法第一。述其正行也。种种功德。述其众行也精进护持。述其本愿也。言论之辨。述其才辨也)。

戒环曰。述成其深心本愿也。问众见不者。以众等徒知满慈之迹。而不知其深行。故开端以示之。

(祥迈曰。上总述。此广陈也。净名云。菩萨随所化众生而取佛土。所谓净佛土者。自净其心。以致佛土之净也。为净佛土。而必须教化众生者。要即尘劳而能净非若二乘厌尘劳以求净也。由是观之。其本乃大权圣人。示现弘法耳。故偈以内秘外现颂之)。

(及南曰楼那内秘外现。为众纲领。故备述之)。

戒环曰。举九十亿佛所。即广陈护宣远因也。于佛空法明了通达者。非若二乘滞于断空也。得四无碍清净说法者。如所如说。不泥名相也。菩萨神通。非二乘比也。随其寿命。言尽形寿也。令立菩提者。令于正道有立也。为净佛土故化众生者。藉利他行。成己行也。

(祥迈曰。上陈远因。此举三世。皆明说法宣化之深行也)。

(补注曰。三劫三千佛。其初千人。于庄严劫成佛。华光为首。至毗舍浮是也。其次千人。于贤劫成佛。拘留孙为首。至楼至是也。其后千人。于星宿劫成佛。日光为首。至须弥相是也)。

戒环曰。七佛即毗婆尸。尸弃。毗舍浮。拘留孙。拘那含。迦叶。释迦是也。上三属前劫。下四属今劫。三劫三千佛。始于妙光佛。末法出家修道。闻五十三佛名。深心仰慕。复化他人。满三千众。深心敬礼。即超多劫生死之罪。得证佛果。

(华严记。发心菩萨。过千不可说劫。当得作佛。号清净心。论谓。明达如是劫量法门。总清净故。正此意也。余记劫数深意并同)。

戒环曰。满慈既于多佛植因之远。而犹过僧祇劫。乃得菩提。号法明者。谓于无数劫量法门。一时明达。即成佛道。非如情见久远劫也。

(戒环曰。此皆依报清净之相。由因中常修梵行。广化众生。令立正道。故果地无邪秽之事。而交接皆上善之人也)。

(及南曰。以世考之。精华之气。或化列星。吐纳之人。犹能轻举。则滓浊既尽。妙体精明。飞行自在。无足疑矣)。

戒环曰。既以化生。离诸欲染。故本来体相净妙若此。如是妙体。人固有之。特为麤浊欲恶染蔽而已。故阿难曰。欲气麤浊。腥臊交遘。不能发生胜净妙明。紫金光聚。苟断欲爱。不受胎生。则本来体相。无复染蔽。通光庄严。自能发现。

(行简子曰。八解脱。一有色观诸色〔因〕无色想观外诸色。三净胜解身作证。四超色想灭有时想。不思惟种种想。入无边空〔超〕五超空无边处。入无边识处。六超识无边处。入无所有所。七超无所有处。入非想非非想处。八超一切非想非非想处。入灭想处也)。

戒环曰。不由胎藏。故不假段食。唯飡采法喜禅脱而已。有无量下。明国土人民。诸菩萨下。明同得法侣。满慈具足菩萨神通之力。得四无碍智。审谛说法。教化众生。明了通达。故报缘法众。其德皆类。

(戒环曰。此结前也)。

(祥迈曰。国名善净。盖心清净故。佛土净也)。

(行简子曰。七宝者。金轮宝。白象宝。如意宝。玉女宝。主藏宝。主兵宝。绀马宝也)。

戒环曰。劫有法宝真明。故名宝明。国无女人恶道。故名善净。由三世说法。续佛寿命。故佛寿无量。法住甚久。灭后起塔。遍满其国。又以余德散沾也。

(戒环曰。千二百阿罗汉。请记。世尊通许之。而特告迦叶者。以迦叶为众上首故告之)。

(及南曰。普明谓以智慧明。破诸痴暗。普使众生明了法性。即今住世应真之首也)。

戒环曰。憍陈最初得度。为众首。故特记之。号普明者。偈云。常放大光明。一切之所敬。又云。常说无上道。故号曰普明。

(祥迈曰。优楼频螺等。即序分所列罗汉上首。详略等举也。同号普明。以德同故)。

戒环曰。五百威德具足。为千二之杰。故又别记。目连记末云。我诸弟子。威德具足。其教五百。即此也。余七百众。但于前通许。于颂通记。

(戒环曰。悔责者。悔昔之失。庆今之得也。如来智慧。即一切种智。我等应得。而悔不早悟)。

(行简子曰。弃其至宝。而营营外索者。天下比比是也。不亦深可哀哉。列子好忘之喻类此)。

戒环曰。亲友系珠。譬佛预十六菩萨时。为说法华。结大乘因也。醉酒而卧。譬我喻千万亿众时。皆生疑惑。昏昏如醉也。官事当行。即佛化将毕。余处利生。公而不党。故譬官事。起已游行。转迷也。到于他国。弃本也。为衣食等。乐小也。

(戒环曰。亲友会遇。譬今复值佛。咄叱警戒。譬呵小进大。言丈夫者。指大乘种性。而警进之也。余意如下合显。贸易所须。譬即性发挥。当得大利也。以时物迁货曰贸。以有易无曰易)。

(戒环曰。令发智心。而废忘不觉。如系珠醉卧也。既得罗汉。而未离法缚。是资生艰难也。智愿不失。如衣珠现在)。

(戒环曰。□□□□叱□□□)。

(戒环曰。此合贸宝如意也)。

此记小声众也。研真断惑名学。真穷惑尽名无学。此未得无学。而亦预佛记者。若有闻法者。无不成佛故也。

(观学众记云。当供彻尘数佛。护持法藏。即与阿难罗云同德。故以二师总之)。

戒环曰。阿难多闻。护持法藏。罗云密行。皆大弟子。而与学众同授记者。示彼亦内秘外现密行之俦也。

(及南曰。菩萨为通达佛道。无所不现。故净名佛道品。以法喜为妻。慈悲为女诚善为男。而释迦所以有邪输罗云。皆为示现。非同世俗妻子也)。

戒环曰。阿难罗云。亲迩于佛。既为众所见知。若不得记。则无塞众望也。

(祥迈曰。山海慧自在通王者。高莫逾于山。深莫浚于海)。

戒环曰。阿难宿持法藏。多闻愽达。智慧等之。于诸法中。得大通达。自在如王。故得果以因为号。当供多佛护持法藏。然后成佛。盖其本愿也。

(及南曰。阿难当来作成。如此其多者。为宿持法藏。化缘深故)。

戒环曰。幡表尊胜之德。阿难多闻第一。故国名常立胜幡。宣传法藏。故却名妙音遍满。为由法音宣流也。

(问寿劫之说。悠然不穷。无所据依。及南曰。万物死生而不已者。存寿有终穷乎。古今代谢而曾无纪极。劫有终穷乎。圣人离死生。至道无代谢。则虽倍倍之劫。未足尽其灵长矣)。

戒环曰。佛寿无量劫。而正像之法。又复倍倍者。由其宣传法藏。因力緜远也。

○行简子补注曰。佛灭度后。遗法有正像末三等。正法五百年。像法二千年。末法二千年。

(戒环曰。为其护持法藏。报得殊胜。名闻十方故)。

(戒环曰。阿难果号劫国教化作成等事。特异众记。初心不知远因。故疑其何缘而得)。

(戒环曰。此告其远因。以同佛发心。功深愿广。宜得是记也。俱舍论说。空王佛。乃释迦三僧祇劫中间所逢之佛)。

及南曰。校其远因。则功已齐佛。但彼愿护持法藏故。常乐多闻。佛愿成道利生故。常勤精进。由是佛已成道。而阿难尚须护法教化。然后成佛。盖其本愿如是。非由根智胜劣。而有先后也。

(戒环曰。即时忆念等者。因佛与记。又叙往因。于是得法性觉自在三昧。能忆过佛法藏。又识本昔愿持之因也)。

(祥迈曰。弘道以德行为尚。故儒门四科。亦先德行及南曰。隐大权之迹而示现为佛子。功德不可数。唯佛能知之。是谓密行也)。

戒环曰。蹈七宝华。乃妙净密行之应也。作长子者。常以密行。继续佛道也。如华严以普贤为长子。亦表大行能建佛家法也。

(戒环曰。多闻密行常相资故。罗云国劫正像之果。并同阿难而当来亦为阿难长子)。

(戒环曰。此亦昔日所化。故今与记。其意柔软。谓根机已熟。问其见不。默示昔因也。而阿难多闻愽达。固已默知。二千果号。皆同。以因同也。了学无学。即证寔相。是谓宝相。寿命一劫下。言二千同时成佛。依报法化皆同)。

能持正法。足以师人。谓之法师。此授广记。以圆该前记。而号法师品者。所以广记持经之人。而推尊之故也。

(及南曰。此言现前广记)。

(祥迈曰。将授广记。而因药王告大士者。以广记渺漠。法利胜妙。非深知宿契。及大菩萨。无能证知故也。药王即喜见菩萨。久持此经。烧身燃臂。可谓深知宿契矣)。

戒环曰。八万大士。即经首八万菩萨。现前八部四众。皆与授记者。所谓若有闻法者。无一不成佛也。

(及南曰。此后世广记。言灭后有人。则其机未兆。亦悬记之。则此品广记。无所不圆。无所不该矣)。

(戒环曰。令药王宣明胜因也)。

(戒环曰。释上以显缘胜人尊。故当作佛。但于一句。能具六种法师之功。犹足推尊瞻奉。而当成菩提。况于一经尽能受持。则其缘愈胜。其人愈尊。其作佛必矣)。

(戒环曰。自舍净报者。当是净土果人。示生恶世)。

(戒环曰。使即将命之人。遣有付托之义。此令敬持经人。视同将如命。为如来付托。赞扬大事。宜在尊尚也)。

(戒环曰。秘密法要。妄授则上慢退席。显说则穷子怖父。而怨诽憎嫉生焉。如来现在尚尔。况灭后恶世。可不择机)。

(及南曰。是经难得闻。信受持亦难。故凡书持读说。非假如来覆护。及自有信愿善根。莫之能矣)。

戒环曰。为如来衣覆。谓得佛忍力也。与如来共宿。谓栖心同佛也。为如来摩顶。谓蒙佛慰安也。如此故。能于后恶世。持说是法。

(戒环曰。此三周开示及余助显。无非如来全身也)。

(戒环曰。以供养而成佛者。为其因正。而缘胜故也)。

(戒环曰。行菩萨道。而不闻是经。如欲济渴。而不知须水也)。

(戒环曰。此如人凿井。已近泉源)。

(及南曰。渐至于泥。则于水已近。若能脱然造其真源。则妙湛圆发。不劳功用。视前所为皆滓浊矣。经不言此者所谓引而不发。使其自进。盖无功用处。不容言论也)。

戒环曰。高原凿水。譬修菩萨道。不得其要。犹见干土。施功不已。譬从干慧地。由渐而进。转见湿土。喻历闻般若。遂渐至泥。喻初闻法华。然尚滞修习。则于佛智水。近之而已。

(戒环曰。佛果菩提。皆属此经。则未闻未解。安可得道)。

(及南曰。开方便门。犹凿井也。示真寔相。犹见水也)。

戒环曰。法华经藏。即众生如来藏也。于众生则蕴在尘劳。于菩萨则蕴在万行。于宝所则过乎五百由旬。可谓深固幽远也。人无能到。故唯菩萨可以开示。

(戒环曰□□□新发意小根有增上慢。皆非机也)。

(及南曰。以大慈悲为室。以柔和忍辱为衣。以诸法空为座。决子声间且入智慧。譬之掘井及泉。方是究竟)。

(祥迈曰。一切法空者。非断空也。即一切法廓然了达之谓也)。

戒环曰。夫说法教化之道。必已有所处。然后能安人。已有所服。然后能伏人。已有所据。然后能达人。如来以慈悲为室。柔忍为衣。法空为座。入慈悲室。则已有所处也。著柔忍衣。则已有所服也。坐法空座则已有所据也。如此。则具佛之体。乃可广说斯经。苟未体此。自无主正。何以为人哉。故曰。安住是中。然后以不懈怠。广说是法。今夫据宝花座。而圣读庸行者。宜深鉴乎。

(戒环曰。此佛力变化赞扬大事也。余国则他方世界)。

(戒环曰。在异国而令见。所谓隐显化众生)。