颂云。

由前八十万亿那由他菩萨。发愿持经。不惜身命。忍诸难事。然加刀杖骂詈而能忍。未必安。见恐怖畏惧而能忍。未必乐。今使有刀杖骂詈而不能加。有恐怖畏惧而不能入。是则终日在刀山剑树上行。氷凌火聚中住。皆是安乐道场。然非深达无生法忍者不能也。故又以无生法忍进之。永嘉云。观恶言是功德。此则成吾善知识。不因讪谤起冤亲。何表无生法忍力是也。

初文殊请问。敬顺下。言如来以目视。即能敬顺佛意。发大愿而入恶世持经。故知甚为希有。第恶世众生。刚强麤犷。恐畏实多。即有坚忍之力。或恐不能持久。然不知云何用心。行何等行。然后堪说是经也。佛告下。说四安乐法门也。一者安住菩萨行处亲近处者。言日用所行处。与所亲近处。浑身安住平等法性。不分高下。然后说法。方得安乐。云何下。先解菩萨行处有二。一事行。二理行。先明事行。事行者。忍于外也。忍于外者。不起烦恼障。住忍辱地者。言菩萨应世。先当忍人之辱。莫以人辱我而心有动也。柔和善顺者。言彼以刚来。我以柔应。彼以瞋来。我以和应。彼以恶来。我以善应。彼以逆来。我以顺应。如此不独刀杖骂詈不能加。即使有夜叉杀害之心。亦且革为菩萨慈悲之面矣。所谓观德人之容。使人意消也。而不卒暴心亦不惊者。卒暴者。急遽之状。惊者。恐怖之状。由柔和故不卒暴。由善顺故不惊。永嘉所谓纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲是也。若一卒暴。一著惊。为彼所动。落彼绻缋。则刀杖可加。骂詈可入矣。此道人处世之良方。亦是持经之秘诀也。前所谓著忍辱衣者如此。涅槃经中。有闻赞佛为大福德相。怒者曰。生经七日。母便命终。岂谓大福德相。赞者曰。年志俱盛。而不卒暴。打之不嗔。骂之不报。是故我言大福德相。怒者闻而心服。又复下。释理行。理行者。忍于内也。忍于内者。则不起理障。于法无所行者。行谓分别。不见有法当情故。心无分别也。而观诸法如实相者。若见世间实有善恶二相。未免为彼所转。便有好善恶恶之心。不能住忍辱地。故观察一切善恶诸法。无有高下。总是平等一相。故心无所行也。亦不行不分别者。不见无法当情故。即无分别者。亦不分别也。不作有见。不作无见。垢净两忘。心境如一。世出世法。打成一片。方名平等观法。思益云。于法无所分别。亦不行非法。是名归依法。此即菩萨即世法而行出世法也。是名菩萨行处者。言常观察法相如是。是即行菩萨道也。

此释亲近处也。亦有事有理。先释事亲近。一不亲近豪贵者。经云。比丘亲近国王。有十非法。一阴谋王命。二王诛大臣。三典藏亡宝。四宫人怀姙。五王身中毒。六大臣诤竞。七二国交兵。八王吝不施。九聚敛民物。十多诸疾疫。一切人民。谓是比丘所作。作此以谤比丘。即是谤佛谤法。故佛不令亲近国王等也。二不亲近邪师。言外道者。不即心以为道。心游道外故。梵志者。其先志慕梵天。修梵天行故。尼犍子者。即常见外道。此人言罪福。定受非行道。能断等者。等取其余五师也。一富兰迦叶。其人起邪见。言一切法皆断灭。二末伽棃俱舍棃。其人计众生苦乐。不因行得。皆是自然。三正胜。其人计久经生死。历多劫苦际自尽。四钦婆罗。其人非因计因。以熏鼻拔发为道。今并受苦。后世常乐。五迦栴延。此人言诸法有相无相。连上一师。即六师也。不许亲近者。恐入邪种故。世俗文笔赞咏外书者。即八索九丘。三坟五典诸子百家也。不许亲近者。多岐亡羊故。梵语路伽耶。此云恶议论。是顺世外道计。顺世情故。梵语逆路伽耶。此云恶问难。以所计不顺世间故。不亲近者。恐堕恶种故。三不近凶戏。那罗延者。此云上伎戏。谓彩画其身。作变异戏。如少林神拳神棍之类。不许亲近者。恐起鬪心故。四不近恶律仪。习恶则恶故。如是下。言此等人。我虽不去亲近于彼。彼或悔心始萌。肯来亲我。应当随机说法导其良心。令彼舍旧图新。不应希望供养也。五不近小乘者。小乘不解随宜说法。恐起诤论故。不问讯。亦不共住也。六不近女人者。防微杜渐故。不近小女。不知节义者。处女。未嫁者。寡女。既嫁而称未亡人者。七不近不男。即生剧妬变半也。不独入者。防嫌疑之口也。一心念佛者。作尊重之想也。不露齿笑不现胸臆者。无亵狎之仪也。即使为法来者。亦不应亲厚。况以他事因缘而亲近哉。八不近年少沙弥。如上所说。皆能妨禅定。乱心想故。宜当远离也。在于闲处修摄其心者。言在水边林下空闲之处。摄心正念。所谓上不为仁义之操。下不为淫僻之行。唯默默调心。此非纳衣在空闲之比也。是名初亲近处者。言不与世俗亲近。然后与道亲近也。洪觉范。问金华志禅师。居山有何趣味。答云。山中住。独掩柴门无别趣。三个柴头品字煨。不用援毫文彩露。又曰。万机俱罢付痴憨。踪迹常容野鹿参。不脱麻衣拳作枕。几生梦在绿萝庵。此所谓闲处摄心者。前来住忍辱地。心亦不惊。是因外境干我。而我以坦然之度应之。此言不亲近世间等者。是教人莫向世间讨不如意也。自处则氷清玉洁。处物则光风霁月。如此则身心自然安乐矣。问。世出世法。本无有二。何必分疆立界。答。初心入道。熟处太熟。生处太生。故不亲近世法。然后与出世法相应。世味淡薄。道心自然浓厚。所谓转生成熟。转熟成生之机。正在乎此。若夫同乎污世。合乎流俗。朱门悬薄。无不奔走。酒肆婬房。一例游戏。此是破弊凡夫。非佛弟子。若尽分别善善恶恶。不以理融摄。是小乘人。非菩萨器。故在事观。则历历分明。丝毫不滥。一入理观。则法法混融。善恶平等。所谓非凡夫行。非声闻行。是名菩萨行也。复次下。释理亲近。观一切法空者。观是观察。一切法者。即三科七大。生死涅槃种种法也。由观诸法。俱不可得。故曰空也。如实相者。以一切法。皆是真如实相。无二相故。不颠倒者。以一切法远离颠倒梦想故。不动者。以一切法本自不动故。不退者。在众生分上未尝退故。不转者。在诸圣分上不曾转故。喻如虗空者。圆同大虗。无欠无余故。无所有性者。无自性他性贤愚性圣凡性。是无性之性名佛性故。一切语言道断者。不落唇吻故。过去不生。现在不出。未来不起。不堕诸数故。无名无相者。四辩莫能谈。五目莫能覩故。实无所有者。本来无一物故。无量者。无形量故。无边者。无方所故。无碍者。无壁落故。无障者。无葑蔀故。所以谓之空也。应立量云。一切法是有。法空为宗。因云如实故。或是不颠倒故。同喻如虗空。以虗空为喻者。以虗空无鎻闭。无形段。无心眼。如是观察一切诸法。本无一物。皆由一念不觉。转为无明。由无明因缘。展转相生。是则一切诸法。皆从一念颠倒妄想生起。既有妄想。遂起言说。应知一切诸法。但有言说。都无实义。常乐观察。法相如是。是名亲近法也。所谓处法空座如此。

若有下六句。总颂二处。常离下。别颂事亲近处。三藏学者。佛在彼罗柰。最初与五人。说修多罗藏。佛在罗阅祇。最初与须那提。说毗尼藏。佛在毗舍离猕猴池。最初为䟦耆子。说阿毗昙藏。故经律论。总名藏教。学三藏者。名三藏学者。破戒比丘者。即前于戒有缺漏是也。名字罗汉者。即前名为解脱其实未得者也。好戏笑者。非是离诸戏笑亲近智者之人也。著五欲而求灭度者。是缘木求鱼。淘灰索金之人也。若是下。言此等人。虽不著意要亲近他。若彼以好乐之心。欲闻大法。或来亲近。应以喜心接之。为彼说法。勿以畏而拒之也。又复下。颂理行。不行者。谓不当以心行分别。实有诸法差别。以法法皆同一法故。上中下法者。三乘法也。有为法者。生灭法也。无为法者。不生灭法也。实法者。实相法也。不实法者。虗妄五蕴法也。言不唯不当分别法。亦复不当分别此人是男是女。是人不得法。不见法。以智愚贤不肖者皆可知。皆可见。皆可得故。问。前云女人不应亲近。此云亦不分别是男是女。得无犯自语相违耶。答。前以相言。此以性言。事虽行布。理实圆融故。一切下。颂理亲近。无有常住亦无起灭者。唤作常住是常见。唤作起灭是断见。随缘故非常。不变故非断。不断不常。果生因灭。如是观法。则造次颠沛。常在一处。未甞暂离。古德所谓夜夜抱佛眠。朝朝还共起。起坐镇相随。语嘿同居止。智者亲近如斯而已。何以故。以一切法本非断常。有无等相。但以颠倒妄想分别。计度是有是无。是实非实。是生非生。竟不知不有不无。非实非虗。无生无灭。究竟平等。本不可以妄想推求也。故在闲处修摄其心。置之一处。不使落路落草。安住不动。犹如须弥。观一切法。皆无所有。犹如虗空。常住一相。是名初心亲近佛法处也。若有下。言末世菩萨能处法空之座。则懦者立。弱者强。胆充神王。肆口而说。不生怖怯矣。菩萨下。第二说法之方。如欲说法。必先入定。观法观机也。以正忆念者。以。用也。正忆念者。不起一念。名正忆念。用此正念不用第二念也。随义观法者。但随于义。不著言说。所谓依义不依文也。从禅下。从定起而发言。言必真当故。亦无怯弱也。文殊下。结显处。法空座者。然后能说法也。

第二安乐行。是不宜过恶。口业清净也。若宣此经。或读此经。不得乐说他人不宣读此经。宣读余经之过。亦不轻慢诸余法师者。如倚圆顿而轻渐修。依实相而慢权说之类。不说他人好恶长短者。或执小难大。或以大破小。或禅律相非。或宗教互诋。各开户牖。互立门庭。总是卜杓虗声。孰非孰是。故不必臧否之也。不毁赞声闻。而心亦不嫌者。毁则增其傲慢而不信。赞则安于卑小而不进。嫌则终于弃厌而不度故也。不逆其意者。谓彼小乘有所难问。就其心之明透处而引导之。令入大乘。更不当导以小乘法。所谓达之而入于无疵也。偈中若有难问下。颂有所难问。不逆其意。应以善巧方便引诱。皆使发大乘心。令彼日就月将。入于佛道。若于小乘心有怨嫌。则生忧恼懒惰懈怠之心。故宜并除。当起慈心而为说法。令彼翻小成大。咸生懽喜。然亦不得希望他人四事供养。但当一心自念。借此说法因缘。自愿成佛。闻我法者。亦愿彼得成佛。是则名为受大利益。受大安乐。受大供养也。安住忍故者。忍于言也。由能忍于心故。能忍于言。由忍于言故。怖畏等不加。所谓外无臭秽蝇自不来也。

第三安乐行。不起恶心。是意业清净也。无怀无轻骂无得恼三无字。皆禁止之辞。嫉者徇自名利。不耐他荣。妬忌为性。谄者为罔他故。矫设形仪。险曲为性。诳者为获利养。矫现有德。诡诈为性。小随之三也。昔山谷禅师云。观人之寿夭。必视其用心。夫动入欺诳者。岂长世之人乎。寒山云。语直无背面。心真无罪福。大沩真禅师。一生诲门弟子。作事要实头。云盖智禅师。凡有所示。必曰但莫瞒心。心自灵圣。故学道人。先从不谄诳始。轻者心生眇忽。骂者口加恶言也。求其长短者。吹毛求疵也。语其下。出恼乱之语。言汝等不肯向己躬下覔佛。却在他人口角边覔。岂非甚远。纵经千劫。下稍终是食泥食土。由汝等向外驰求。不肯制心一处故。由汝摘叶寻枝。不向己躬著力故。此语虽是直捷。于小机人。方底圆盖。若对上机。不妨妙药。昔慧朗禅师。初参石头。问。如何是佛。头曰。汝无佛性。师曰。蠢动含灵作么生。头曰。皆有佛性。曰。慧朗为甚么无。头曰。为汝不肯承当。师于言下悟入。此所谓上机也。不应戏论诸法有诤竞者。言不得执语言文字。大小诸乘。互相是非。总是如来方便说故。大悲想者。以众生皆依恃我。故怜之如子。慈父想者。以诸佛能生我故。尊之如父。大师想者。以菩萨能成我故。事之如师。平等说法者。既众生皆是我子。当以等心说平等法也。以顺法性不多不少者。言法性本来无欠无余故。为人说亦当顺法性。不以人爱法而多说。不以人不爱而少说。以诸众生。具有如来智慧德相故。文殊下。结行成得益。得好同学等者。言既能平等说法。自有同心同德之人。辐辏禅阶。风趋理窟。倾心侧耳。信受奉行。彼且恭敬赞叹之不暇。安有恼乱者哉。偈中先颂。无怀嫉妬谄诳心。慢者恃己于他。高举为性。如云生天当在灵运前。成佛当在灵运后之类。邪谓偏邪。伪谓虗伪。质者实也。治谄诳之药。直者治邪伪之药。不轻懱者。治我慢之药也。亦不戏论法一句。颂不应戏论诸法。有所诤竞。不令二句。颂汝等去道甚远等。慈悲下。颂于诸众生起怜愍想。言当怜愍众生。于上中下平等说法。诱掖㢡劝。去来坐立。终莫疲厌也。十方。下颂于诸菩萨起大师想。于诸下。颂于诸如来生慈父想。憍慢心者。自高而卑人。自满而忽人也。

第四安乐行。生大慈悲也。生大慈者。怜三界人以若为乐。欲拔其苦也。生大慈者。愍小乘人志乐小乐。欲与其大乐也。则为大失者。以不解如来平等佛慧。故有如来宝藏而不能得。有广大威神而不能用也。应作下。愍彼不解如来方便说法也。由不闻故不知。由不知故不觉。由不觉故不问。不问故不信。不信故不解也。其人下。正出慈悲心。言彼虽无意求法。随彼众生在何国土。当以如来自在神力。及甚深无量智慧力引之。令得住是法中。所谓大慈悲为室也。文殊下。结行成得益。若具前三行。能令行人三业清净。具第四行。能令行人精进不怠。常为下。四众尊敬。虗空下。诸天随侍。诸佛神力所护。故曰佛所护念。佛所护念者。而人天有不卫护者哉。

名字不可得闻。正显此经诸佛守护不妄宣说也。转轮王。喻如来。诸国小王不顺命。喻诸魔扰乱。起种种兵。喻三乘人。兵战有功。喻三乘人断见思惑。各出三界。随功赏赐者。功小者赏与田宅聚落。次功者赏与严身之具。功大者赏与七宝象马人民。喻三乘法。髻中明珠。喻最上一乘。独王下。言此明珠。唯轮王顶上有此一珠。所以为轮王者。由此珠耳。今若以此珠与人。人必惊异。如来下法合。得法国土。以法界为国合轮王。魔王不顺。合诸国不顺。如来贤圣诸将。合种种兵。为说诸经。即三乘法。合随功赏赐。赐以禅定大乘法财。合种种珍宝。赐涅槃城。合田宅聚落城邑。法华经合髻珠。文殊下。喻有大功者方赐髻珠。如来下法合。菩萨法将与五阴魔战。二乘法将与烦恼魔死魔战。皆有大功。故如来欢喜说法华经。湖南祇林和尚。每叱文殊普贤皆为精魅。手持木剑。自谓降魔。才见僧来参。便曰魔来也。以剑乱挥归方丈。如是十二年置劒无言。僧问十二年前为甚么降魔。师曰。贼不打贫儿家。曰。十二年后为甚么不降魔。师曰。贼不打贫儿家。若祇林和尚是降魔有大功者。末后赐与者。禅宗谓之末后句。故在末后赐与。如彼下。以喻合法。文殊下。以法合喻。

忍辱哀愍。颂初四二安乐行。譬如下。轮王随功赏赐。如有勇徤下。赐髻珠。如来下。障机说法。合随功赐与。既知下。说法华经。合赐髻珠。如王下。以喻合法。此经下。以法合喻。我灭下。结劝四行。读是下。显读经果报。常无忧恼者。现世刀杖不加。骂詈不至。故身心安乐。无有忧恼。又无病痛者。疗治众病故。颜色鲜白者。内含德本故。不生贫穷者。具足法财。周给一切故。不卑贱者。生如来家。处处称尊故。不丑陋者。慈悲具足。相好庄严故。众生乐见如慕贤圣者。行如来事故。天诸童子以为给使者。诸天守护故。刀杖不加毒不能害者。兕无所投其角。兵无所措其刃故。若人恶骂口则闭塞者。无处可著。还著本人故。游行无畏如师子王者。威德具足故。智慧光明如日之照者。四智圆明故。若于下。上言昼得安隐。下言夜得安隐也。梦中但见妙事者。谓与如来气分交接。精神感召。即梦中所见者皆妙事也。见诸下。先见如来说法。大众围绕。次见自身为众说法。如仰山。梦入弥勒内院。堂中诸位皆足。惟空第二位。师就座。有一尊者白槌云。合当第二座说法。师起白槌云。摩诃衍法。离四句。绝百非。谛听谛听。众皆散去。及觉举似沩山。山曰。子已入圣位。又见下。梦中见佛说法。佛为下。又见自身赞佛供佛证智授记也。汝善下。即梦中授记语。又见下。梦入禅定。见诸佛闻法。为人说一句。点出梦中所见妙事。皆由为人说经故。开眼合眼。眠里梦里。无非皆是佛境界也。又梦下。舍国王而得法王。舍乐场而入道场。舍帝座而处佛座。舍金轮而转法轮。若后下结胜。言具此四行而说经。遂有如上诸功德。亦何惊怖之有。

颂云。

自宝塔地涌。如来云集分身诸佛徧十方界。已见如来所证之深。故召告菩萨发愿持经。然有发愿在此方持经者。有发愿在异国持经者。有发愿在十方国土持经者。会中尚有六万菩萨不发愿持经者。此皆畏难苟安。不惬如来本意。故如来宣说四安乐行。授以持经之法。于是在娑婆八方之外异国菩萨。其数有八恒河沙。发愿持经。如来不许。如来召告下方六万恒河沙等诸大菩萨。从地涌出。发愿持经。以见如来所度之广。如来为一大事因缘出现于世。至此方得明畅矣。前示如来之所证。故宝塔地涌。此示如来之所度。故菩萨亦从地涌。正显如是因。如是缘。皆不离当地也。

他方菩萨发愿此方持经也。它方国土。即是娑婆之外者。其数有八恒河沙之多也。尔时下。如来不许者。欲显如来本迹故。佛说下。菩萨地涌。振者。摇撼也。裂者。开拆也。世尊才说时。下方菩萨即从地涌者。啐啄之机也。先尽下。明其住处。是诸下。出其来意。所说音声。或是闻谁能于此娑婆世界广说此经之语。或是闻娑婆世界自有六万恒河沙等语。故从下方涌出也。见得虽是上方下方。宛若对面。一一下。显其眷属。言唱导者。谓此唱而彼和。此导而彼随也。各将下。言一一唱导菩萨。又各有六万恒河沙菩萨为眷属也。况有菩萨所将眷属。其数有五万四万乃至一万恒河沙者。乃至渐减。至於单己无眷属者。其数又无量无边也。是诸下。叙一时相见之仪。先礼全身。次礼分身。礼也。是诸下。叙赞佛之仪。问释迦在娑婆世界。自始至终。秪有七十余载。而灵山一会。菩萨赞佛五十小劫。如来默然亦五十小劫。令诸大众谓如平日者。得无太荒唐乎。答。此佛不思议境界。一念即无量劫。无量劫即一念。所谓延促自在。念劫圆融。不可以心量测其长短也。如大经云。过去无量劫。安置未来今。未来无量劫。安置过去世。又云处梦谓经年。觉乃须臾顷。故时虽无量。摄在一刹那是也。尔时下。四众见诸菩萨遍满虗空者。始见分身诸佛充满国土。今见菩萨复徧虗空。主伴圆融。是何境象。且分身诸佛。是释迦之所证。而地涌菩萨。又是释迦之所化。本末因缘。无穷无极。一佛如是。诸佛皆然。诸佛如此。众生皆然。由众生有如此大事因缘。而不知不见。此如来所以出现于世也。是菩萨下。导师问安。四导师皆名行者。皆得四安乐行。故住法忍地。得不退转。名上行。不逆众生。所化则多。名无边行。平等说法。心无爱憎。名净行。以慈悲心。安立一切。名安立行。具此四行。又为六万恒河沙唱导师之上首。故曰最为上首唱导之师也。而问下。问安之辞。世尊在堪忍界度。生与众同事。若众生病。如来亦病。众生恼。如来亦恼。故问如来现身三界少病少恼安乐行否。所度众生。易受化否。不令世尊倦津梁乎。此等菩萨将欲发愿持经。故先密探如来口吻。以验度生之难易。尔时下。如来答讯。如是如是者。言汝所问。惬当我心也。如来下。答众生易度。所以下。释易度之意。言利根者。过去为沙弥时。已曾受我教化。今一见我身。一闻我法。即入佛慧。若过去世。不信佛慧。学小乘者。四十年中。徐徐引诱。今闻妙法亦入佛慧矣。此如来密知菩萨发愿持经。故密以度生之法授之也。尔时下。说偈赞佛。言如来如是度生。真是世出世间大英雄汉。此界众生狠戾刚强。难调难伏。难化难度。今日世尊能化难化。能度难度。岂非大雄乎。诸佛智慧甚深无量。无能发问。即有问者。人不愿闻。即有闻者。又不能信。即有信者。又不能行。而今乃有肯问肯闻而肯信。信而肯行者。是真希有。不但诸佛生懽喜心。即我等乐寂静而不乐在众者。亦生随喜。此见菩萨已萌发愿持经之心。而生懽喜也。于时下。赞其随喜者。所以玉成发愿持经之意。

此弥勒腾疑也。若欲知其来处。即涌出菩萨。自己亦不能知从何所来。岂弥勒可知。又岂八千恒沙菩萨可知。宜乎有请决之问也。偈中昔所未曾见者。言我常在佛所从未曾见。正显如来秘密神通力也。是从何所来。问其所来之处。以何因缘集。问其所来之故。巨身下。赞其德也。一一下。赞其眷属之多也。是诸下。问其所从之师。所谓师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。称扬者。出乎口也。受持者。存乎心也。修习者。现乎事也。世尊下。重问所来之处也。我常下。重问所来之故。今此下。正请决疑。本末因缘者。言从始至终一段因缘。当为我等一决之也。

分身侍者。生疑者。即八方分身诸佛各将一大菩萨也。尔时下。分身慰谕已。问斯事等者。言弥勒已问此事本末因缘。佛今将答。汝等因如来答弥勒之问而得闻也。尔时下。劝信被精进铠。勉其努力度生。勿懈怠也。发坚固意。勉其努力求法。勿退堕也。诸佛智慧甚深无量。人不能知。今欲借此地涌菩萨。以显如来甚深智慧故。如来住灵鹫山。广作佛事。人所尽知。如来不动道场。徧一切处。人所不知。今地涌菩萨。皆是佛化。则知如来自在神力矣。如来于四十年中说三乘法。人所尽知。如来以一味法雨。平等普沾。如为一人。众多亦然。正如师子奋迅。皆用全力。人不能知。今地涌菩萨。及诸眷属。皆是如来全力所化。则知如来奋迅力矣。如来著弊垢衣。执除粪器。无势无威。化诸穷子。人所尽知。如来著珍御服。化诸菩萨。人则不知。今地涌一出。则知如来威猛大势之力矣。所谓见雨猛而知龙大。见华盛而知池深也。偈中出信力住忍善者。言我今日欲说此事。皆是诸佛度生说法。秘密权巧之事。汝等当出信力忍之于心。勿得忘也。

是诸下。答第一问。由前问云是谁教化。从谁发心。故答云是我教化。从我发心。此诸下。答第二问。由前问云从何所来。住于何地。答云在下方空中住。从下方空中来。于诸下。答第三问。由前问云受持行谁经。故云于诸经典等。言诸者。谓大乘小乘。皆读诵也。通利者。依义不依文。无碍滞也。思惟分别者。解其义也。正忆念者。嘿嘿提撕亲行斯事也。阿逸下。出住下方空中之意。不乐在众多有所说者。言彼好于闲处摄心。不乐众中多言多语也。常乐静处勤行精进者。非若小乘身唯善寂。意翫清虗。不肯进求也。是不起灭定。现诸威仪。不舍道法。行凡夫事者也。亦不依止人天而住者。不乐人天。心不在世也。常乐深智无有障碍者。虽不乐在人天。而潜心于本来无物甚深智慧也。亦常乐于诸佛。法者。言不止一佛二佛三四佛所种善根。皆于诸佛边得四安乐行者。故能荷担此事也。偈中阿逸下。答所从之师也。舍大众愦閙。即是不亲近国王大臣。乃至沙弥等。不乐多所说者。即不习外道经书等。如是诸子虽好静处。似乎小乘。然又精勤修习佛道。昼夜不怠。为求下三句。颂所住之处。志念下四句。颂上求下化。我于下。颂能化之人。我从久远来一句。正显此等菩萨。亦是作十六沙弥时。以至于今所度也。化城品中。已广明如来化小乘本末因缘。特未曾显发化菩萨本末因缘。故于此中发之。

心生疑惑者。疑上添疑也。而作是念下。言如来成佛之时甚少。所化之众甚多。原始要终。故执末而疑本也。即白下。陈疑也。以佛势力者。领诸佛威猛大势力也。以佛功德者。领诸佛自在神通。及师子奋迅之力也。世尊下。迷远本而疑近迹也。言此等菩萨。其数既多。又在久远劫中。历事诸佛。植诸善根。其时亦久。云何如来成佛未久。说法不多。于此少时。广度诸众。如此之事。世所难信。故前文云。汝今出信力者。葢为此也。譬如下。设喻以明难信。言少时成佛。而化久远植德之菩萨。正如少年指百岁老人为子。老人亦指少年为父也。佛亦下。法合。入出住者。地上菩萨。从地入地。皆有入心住心出心。今此言入定住定出定也。百千三昧者。如方网海印等。得大神通者。如菩萨游戏神通等。次第修习善法者。如初地布施。二地持戒等。言所学深广也。巧于问答者。谓应对如流。善说法也。此等菩萨植德既久。而云世尊得佛道时。初令发心。令向菩提。是以少年为父。而以百岁老人为子也。我等下。正陈请意。言我固自信佛不虗。然恐末世初发心人。不信是语。故陈疑问。偈中佛昔四句。颂如来得道未久。此诸下。颂菩萨植德已深。善学菩萨道不染世间法者。正言静处修摄其心。而又勤行精进。故名善学。而又曰不染世间。如莲在水也。譬如下。颂难信。世尊下。法合可知。我等下。正陈请意。

颂云。

此品来意有二。一谓此经自最初说无量经。入无量定。放无量光。以显如来事事无量。故在方便品譬喻品。显如来善巧无量。药草品。见如来法雨无量。化城品。显如来劫数无量。知见无量。所化声闻弟子无量。宝塔品。见如来分身无量。地涌品。见如来所化菩萨无量。虽然如是。悉是如来应化门头事。然未极显法身慧命平等无量也。故此品专言如来寿命无量。以显如来之本。已在尘点劫先。成道已竟。岂在今日。故名寿量品。由此一品。然后知释迦从无量劫。现无量身。入无量土。演无量法。化无量众。皆是方便。岂止为十六沙弥时。出家成道。转法轮。度众生。入涅槃为方便。又岂止在伽耶城中。出家成道。转法轮。度众生。入涅槃。为方便乎。至此方显如来本末究竟平等法身。本无生灭也。所以云。报化非真佛。亦非说法者。昔唐顺宗。问佛光满禅师云。佛从何处来。灭向何方去。既言常在世。佛今在何处。师曰。佛从无为来。灭向无为去。法身等虗空。常住无心处。来为众生来。去为众生去。清净真如海。湛然体常住。又问。佛向王宫生。灭向双林灭。住世四十九。又言无法说。山河与大地。天地及日月。时至皆归尽。谁言不生灭。师答曰。生灭本无为。迷情妄分别。法身等虗空。未曾有生灭。有缘佛出世。无缘佛入灭。处处化众生。犹如水中月。非常亦非断。非生亦非灭。生亦未常生。灭亦未常灭。了见无心处。自然无法说。皇情大悦。益重禅宗。此可作一品注解。第二义者。谓前宝塔品后云。如来不久当入涅槃。恐人认以为实。堕断灭见。不生敬仰。故将医师一喻。发明如来入灭。亦是方便。则知如来本无生灭。其寿命宁有数量哉。

尔时下。先劝信。是时下。请说。尔时下。正答。秘密神通者。言此事天人不知。声闻不知。菩萨不知。唯如来自知。岂非秘密。一切下。牒其所疑。然善下。正出其本。言天人等。执我近时应化之迹而生疑。然我据实而论。实在无量劫先。成佛已久。不当执近迹而疑远本也。譬如下。设喻以明化城。以一三千大千世界尘点为喻。此以五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界微尘劫为喻。则知释迦在大通智胜时。出家成道等事。皆应化之迹也。非算下。言五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。已不可知。况将如此世界。抹为微尘。尽是微尘被点之界。如此世界而可知乎。正显如来寿量非数量可知。非心思可测也。一切下。言辟支利智亦不能知。我等下。即不退菩萨亦不能知。尔时下。言不但以五百万亿那由他阿僧祇三千大千世界。抹为微尘为多。即将微尘被点之界。若著不著者。复为微尘。以此一尘以为一劫。我从成佛已来。复过如此微尘劫数。从是已来。常住娑婆世界。教化众生。使利根者。先得授记。其钝根者。今得授记。其不信者。未来授记也。亦于余处者。言不但娑婆一土。导利众生。又在十方无量国土中。导利众生。又不但如来身从无量劫在娑婆界化度众生。亦于无量劫中分身十方国土化导众生也。

此通难也。难云。如来既从尘点劫先久远成佛。常在娑婆说法教化。何故又说在然灯佛所授记。作佛授记之后。便入涅槃。答云。此等皆是如来方便。为世间立法王法师标榜。转相授受。令如来道统相继不断耳。殊不知即然灯授记成佛时。亦是释迦化现之迹也。所以化现者。由我往昔劫中。亦以佛眼观一切众生。信等五根。各有利钝。不堪说实。不得已而随类现身。各立名字。各现寿量。名现涅槃。又各随机说法。其所说法有权有实。有顿有渐。无非诱人发懽喜心。令入佛慧。若以实论。无一物非如来身。无一名非来如号。无一刹那非如来出现之时。无一芥子非如来寂灭之地。尘尘尔。刹刹尔。念念尔。物物尔。岂以一身一名一时一地可限量哉。此显在过去时。以秘密神通之力。无生现生。无灭现灭如此。

下显现在。亦以秘密神通之力。非生现生。非灭现灭如此。如来又以佛眼观见一切众生。贫穷无福。志量狭小。功德浅薄。罪垢深重。不堪授与大乘法药。亦不堪说如来智慧。如来寿量。为是乐小法人。忍于斯事。以方便力。现生此界。十九出家。六年苦行。得证菩提。然我实成佛已来。已过无量阿僧祇劫。但为诱引下劣众生。令入佛慧。作如是说。此见如来出家成道是方便也。诸善下。显四十年中转法轮。亦是方便。或说己身者。如说过去第十六王子是我身。过去国王是我身。过去常不轻是我身等。或说他身者。如过去阿私陀仙。是提婆达多。过去闻法众生。是现在声闻弟子。过去喜见菩萨。是药王等。或示己身他身者。或示现在分身诸佛。是我所证。或示现在地涌菩萨。是我所化等。或示己事他事者。或示自己成佛事。或示弟子成佛事。或示自己本事。或示他人本事等。言我作如是说。皆是实语。毫无虗辞。以我从无量劫来。成佛已久。经历已多。故能如实知见三界之相。本无生死。不见有一众生退入三界者。亦不见有一众生超出三界者。亦不见有如来三界出现。亦不见有如来三界灭度。一乘未尝实。三乘未尝虗。一真未尝如。三世未尝异。不同三界众生所见三界之相。实有生死。实有涅槃。实有一乘三乘。实有真如三世。何以故。由我明见生死涅槃。犹如昨梦。一乘三乘。无非方便。真如三世。总是虗名。故能观彼久远如今日。观众生如己身。观三界如指掌。无有丝毫错谬。故说己身他身。己事他事。无非引入佛慧而已。问。若尔何不直以佛慧告之。而必说己身他身。己事他事者何故。答。以诸众生。过去种性不同。现在好乐不同。种种行业不同。种种所念不同。欲令种种众生。生种种善故。说若干因缘。若干譬喻。或说自己身上事。或说他人身上事。左说右说。横说竖说。从昔至今。未曾有顷刻间歇。如是则知我成佛久远。常住不灭明矣。岂真有生灭哉。此显四十年中种种说法。皆是方便也。问。既曰常住不灭。何故如来在大众中。言我今不久当入涅槃耶。诸善下答。即唱灭亦是方便也。言我宿昔行菩萨道。所成慧命。尚倍超尘刧。无有穷尽。况已证金刚不坏之身而有尽乎。然本无灭而唱灭者。亦是方便度生。以唱灭有益故。

所以下。征释唱灭有益。以作喻本。言若不唱灭。而久住于世。则薄德众生。恃佛憍怜。不种善根。既感贫穷下贱之果。又不回头思念好事。眠里梦里。唯是忆想五欲。入于妄见网中。不肯求出三界。如来若不唱灭。常在于世。便将如来视作寻常。没要紧人。不唯不生难遭恭敬之想。亦且更生憍慢放肆之心。复怀憎厌懈怠之志。是故如来复方便说。如来出世难可值遇。正如优昙钵华。经过多时。才得一现。何以故。以诸德薄福浅之人。或有从无量劫中。得一见者。或有过无量劫。尚不得一见者。是故我说诸佛难遇。况又不久。将入涅槃。斯等众生。一闻此语。不唯不起憍恣厌怠之心。复生恋慕渴仰之想。不贪五欲。便种善根。有此利益。是故如来虽不灭度。而以方便唱言灭度耳。下总结云。如上所说出家成道转法轮。乃至唱灭。如此方便。不但一佛如此说。即三世诸佛皆如是说。无非为度生。故于无生说生。不灭唱灭。此皆诸佛诚谛之语。非妄说也。

此设喻以明唱灭之益。良医。智慧聪达。喻如来具权实二智。知法知机。故能广化众生也。明练方药者。喻如来能知法药也。其人多诸子息等者。喻如来以十类众生为子也。以有事缘远至余国者。喻如来应化他方。不在娑婆也。诸子误服毒药者。因无佛化众生。误中三毒。复堕邪见。轮转三界也。是时下。喻如来现示三界八相成道也。诸子下。喻三界人天。请转法轮也。或失本心者。喻中毒深也。不失本心者。喻中毒浅也。见父欢喜者。言初见佛时欢喜尊重恭敬赞叹也。我等愚痴等者。喻请转法轮也。见子苦恼者。喻如来愍众生。为三毒业火烧煑也。依诸经方求好药草者。依诸佛仪式。而为说三乘法也。色香美味皆悉具足者。谓众善庄严之色。五分法身之香。无上醍醐之味。无不具足也。捣筛和合与子令服者。和众色为一色。合众味为一味。捣众香为一香。喻将十善谛缘和以一相一味之法。令人修习也。而作下。劝令服药。言但肯沾唇。皆得愈疾也。正喻大乘法药。具足万行。但办肯心。皆得脱苦也。其诸子等不失心。而服药除病者。正喻三乘中有利根者。烦恼浅薄。昔宿曾经化导有一隙之明者。一点便悟。努力进修。便出三界也。余失心而不肯服药者。正喻钝根之人。虽亦见佛闻法。不信自心作佛。不肯进修。何以故。以彼烦恼深厚。嗜欲滋多。失本心故。父作下。喻如来思设方便也。由诸众生心皆颠倒。以苦为乐。虽三乘出苦之道。不肯进修也。即作下。喻说法华之后。即便唱灭也。是好下。喻留经教。使人受持读诵。皆得利益也。作是下。喻此土化缘已毕。此方灭而复往他土也。遣使下。喻如来所使灭度之后。弘经法师告之也。若佛灭后。无弘经法师。则此法者。绝灭无遗矣。是时下。喻闻佛灭而依法精修。遂得道果也。意谓若父在世。慈愍于我。即有病苦。能见救护。今父已丧。自思孤身露处。又无所恃之人。悲辛感慨。遂服药而疗病也。其父下。喻得见佛也。知见未闻。即有佛在。对面千里。知见既开。乃知佛未甞灭也。故知唱灭亦为众生。入灭亦为众生。留药亦为众生也。此方自如来灭度之后。佛法徧天下。皆是如来留药之功。亦是弘经法师说药之力也。问。何故亦有服药而病不愈者。答云有故。昔灵源云。道人保养。如人病须服药。药之灵验易见。要须忌口乃可。不然服药何益。生死是大病。佛祖言教。是良药。染污心。是杂毒。不能忌之。生死之病无时而损也。诸善下。辩核虗实。言良医不死而言死。得无犯妄语过否。不也世尊者。言非是妄语。以此方便诱引众生服药故。佛言下。法合。

首七句。是颂成道转法轮是方便。为度下四句。颂涅槃亦是方便。实未尝离此娑婆界也。我常下。问如来既常住世界说法度生。云何众生不得见佛。答。我虽常住此界。但以秘密神通之力。令彼一切颠倒众生。终日对面。如隔千里。令彼不见。反谓灭度。问。既不见佛。有何利益。答。众见灭度。造塔起庙。供养舍利。如子慕慈父。渴思甘露。专心至志。咸怀恋慕。必欲见佛。至于不惜身命。犹如药王时。我令彼亲见。灵山一会。俨然未散。若彼既见我身。即以实语告云。我常在此娑婆说法度生。实未曾灭也。且我见其颠倒则示灭见。其信伏则现身者。皆是以方便力令其入佛慧耳。余国下。言不但此娑婆一土现生现灭。即十方国分身诸佛亦复如是。见其信乐则现生。见其没苦则现灭。因其恋慕则说法也。神通四句。结上言我秘密神通之力如此。故虽此界他界。从无量劫现生现灭。殊不知如来无时无处不周遍也。故众生见有劫尽。又见大火烧坏世界。岂知劫火洞然。大千俱坏。而此世界安隐如故。天人亦满。乃至游戏之地。并其受用之物。不曾动著一丝毫。皆由众生业力所感。遂见烧尽不见如来耳。忧怖下。正明不见因缘。以众生造诸恶业。没在忧恼。但见三途忧恼之事。不见如来安乐。之处。但闻三途苦恼之声。不闻三宝尊胜之名。如恒河水。鬼见为火。鱼见为宅。人见为水。诸天见为瑠璃。各随业力所见不同。所谓心秽土秽。心净土净耳。诸有下。明得见因缘。若有肯修十善四谛等法。志意柔和。而不卒暴。心行质直而无虗伪。则见我身常在说法。又彼众生根器各异。所见不同。故我说法亦随机器。或时说佛寿命常住在世。或时说佛久远一出。如优昙华。此我方便智力又如此。然而慧光无量。寿命无数。亦非一朝一夕。一生一劫得来。皆从无量劫中。久修净业所得。非妄语也。汝等下。劝其生信。如医下举喻。我亦下法合。言良医治狂子之疾故。实在而言死。正合如来治颠倒凡夫之病。亦实在而唱灭也。所以实在而唱灭者。以彼常见如来。心生憍恣。贪著五欲。造诸恶业。堕三恶道。由我知此众生。有见佛而即行道者。亦有见佛反生憍恣而不行道者。我亦随机说种种法。故虽常在于世。而以方便。说生说灭也。所以在世而现生现灭者。无有他意。无非欲令一切众生得入平等佛慧。成就佛身耳。

颂云。

前寿量品。虽为唱灭而言。其实包罗出家成道。转轮度生。始终本末等事。故诸大众随机得益。各有浅深。一一分别。故品名分别功德。

先总明闻经得益。此益亦惟如来知。故为说也。于时下。别明有顿有渐。先明顿悟。自心有顿获无生。法忍者。大经所谓知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟是也。闻持陀罗尼者。梵语陀罗尼。此云总持。谓一闻此法。即能持而不失。故曰闻持。而又曰总持。所谓从缘入者。永无退失是也。无碍辨才者。即四无碍之一。是善慧地也。无量旋陀罗尼者。旋者转也。所谓心悟转法华也。转不退轮者。一超直入。故曰不退。即不退地也。转清净轮者。修证不无。染不污得。故曰清净也。已上皆明顿入圣位也。复有下。明渐得菩提也。八生当得者。言此一生不得。当过八生即得菩提果。乃至四生。三生。二生。一生得菩提者。复有闻此发菩提心者。即信位菩萨也。一闻法而证入各不同者。所谓一音演法。随类各证也。佛说下。诸天供养。先雨华者。欲得如来大因也。次雨香者。欲得如来法身香也。击天皷者。欲击如来大法皷也。雨衣者。欲得如来衣之所覆也。垂璎珞徧九方者。欲使九界众生。皆得如来万德庄严也。宝𬬻烧香者。欲以五分法身之香徧及大众也。菩萨执幡上梵天者。表闻法而增进也。又以妙音赞佛者。感佛德而发于言也。佛说下。先颂闻法得益也。或住下。别明顿得也。复有小千下。明渐得也。复有八世下。颂发心也。雨天下。颂诸天雨华雨香等也。其大下。颂菩萨执幡赞德也。如是下。大众欢喜。

一念信解功德无量者。信谓不疑。解谓明了。谓随所闻处。豁然开明。单刀直入。更无疑惑。是名一念信解。古德云。见则直下便见。拟心则差是也。若有下较量功德。言八十万亿那由他劫。行五波罗蜜者。俱不及一念信解功德。唯得般若者。功德相等。以一念信解。决定不退菩提故。若人下四句。是总颂。于是下。别颂布施。若复下。颂持戒。若复行下。颂忍辱。众恶者。即刀林瓦石及毁骂也。诸有得法者。即假名阿练若。自谓行真道也。怀于增上慢者。未得谓得也。若复勤下。颂精进。又于下。颂禅定。除睡摄心者。即经行林中。未尝睡眠。摄心一处也。尽诸禅定际者。所谓深入无际也。有善下。校量福德。然虽如是行五波罗蜜。过无量劫。若闻说寿量。一念生信。不生疑惑者。其福过于彼也。其有下。正显一念信解功德无量者。以此人曾于无量劫中行菩萨道故。今一闻此法。即能信受顶戴奉行。又能发愿度生。故所获功德无有量也。如今下八句。正陈愿辞。若有下六句。正显唯深心清净。多闻总持。随义了达之人。方得无疑一念信解也。

解其言趣功德无量者。谓闻经之后。能以单词只句。解说此品所说义趣。如云此等寿量。皆与众生平等无二。是佛诚言。若人解了。便能起发平等佛慧。故功德无量。何况下。又以闻持书写供养校福也。闻者入之于耳持者。存之于心。书者行之于手。前云发者。萌其芽也。此云生者。有其根也。言深心信解者。既解而广修善法者名深心。又不止一念信解也。则为见佛等者。此人即能亲见灵山一会。俨然未尝灭也。又亲见娑婆即是净土未尝秽也。若能作如是观。即是深心信解之相也。已上皆是校量现在闻佛说而生信解之功德也。

此下又校量五种法师功德。与前法师品同。前说末世有人作五种法师者。当敬视如佛。当以如来供养而供养之。应持天宝而以散之。此中校量五种法师功德。故曰不须造塔造僧坊供养众僧。则为已造塔。已造僧房。已供养众僧。功德无异也。问。前品已说。云何此中复说。答。前品为会中菩萨说。此中为地涌菩萨说也。言佛灭度后。在法师边闻经不毁。但起一念随喜心。即与佛在世时。深信解相者。功德无异。何况灭度之后。既能受持而兼读诵者。如是之人。则为以法供养于佛。如来亦常在彼顶𩕳。不必更起塔寺僧坊。及四事供养众僧也。以受持处即是塔寺。读诵处即是建立僧坊供养众僧故。此是第一重校量也。第二校量。若有受持而兼书写者。则为造立僧坊。供养众僧。是故下。结五种法师功德。况复下。第三重校量。是持经而兼行六度。其功德无量与虗空等。又胜于兼读诵书写者。若人下。第四重校量。五事皆作。六度俱修者。此人已趣道场。得近菩提。又胜于受持而兼行六度者。志念坚固者。言千呼万诱其志不能夺也。摄诸善法者。众善奉行也。善答问难者。巧于问答也。阿逸多下。正结五事俱作。六度俱修之人。若坐处立处行处。皆当起塔供养。如佛之塔无异也。

偈中若我下。颂受持而兼读诵功德也。结能下。颂受持而兼书写功德也。若有下。颂五事俱作六度皆修功德也。须曼。此云善适意。薝卜。此云黄华。小而香者。阿提目多。此云善思惟。若见下。颂最后法师当礼敬如佛也。