卷三之一
药草喻品第五
此中具山川云雨独以药草标名者土地是能生云雨是能润草木是所生所润所生所润通皆有用(若从如来所述义边则尽大地无不是药)而药草用强(若从迦叶等能领义边则正是中草)譬有漏诸善悉能除恶而无漏为最今无漏众中四大弟子以譬领佛譬深会圣心佛赞善哉甚为希有述其得解以喻其人故称药草喻品(世界悉檀)夫药草丛育日久一蒙云雨扶蔬暐晔芽茎丰蔚于外力用充润于内譬诸无漏住最后身有余涅槃更不愿求佛道今得闻经自乘佛乘兼以运人以佛道声令一切闻内外自他具胜力用故称药草喻品(为人悉檀)夫药草者能治四大补养五脏还年驻色(世药三品下治四大中益五脏上可还年驻色俱非药王譬昔除四住病养五分身还真理年驻变易色)今蒙云雨忽成药王饵之徧治众病变体成仙譬诸无漏闻经破无明惑开佛知见我等今日真是佛子无上宝聚不求自得故称药草喻品(破惑合徧治譬即对治悉檀开佛知见合成仙譬即第一义悉檀)约教者三草是藏教小树是通教大树是别教地雨是圆教昔未开显则权实逈异今既开显则三草二木同是一地所生一雨所润根茎枝叶四微何殊应具历五味以显独妙本迹者本住智地曾施云雨迹为草木引彼增长观心如玄文利益妙后说。
△譬说周四大段中第三如来述成为二初略述成二广述成初中二初双述善哉二领所不及。
今初。
尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子善哉善哉迦叶善说如来真实功德诚如所言。
迦叶居僧之首故别告之信解具列四人虽空生居首然自陈之唱属在迦叶故今别告又言及诸大弟子信知得悟不但四人也一善哉述其法譬两处领实一善哉述其法譬两处领权又华严之拟宜领实也三藏之诱引领权也方逈之体信般若之转教俱领权实也法华之付财开权即实也辞致曲巧故言善说皆是佛法故言真实功德印定不谬故云诚如所言。
△二领所不及。
如来复有无量无边阿僧祇功德汝等若于无量亿劫说不能尽。
云何不及谓退进横竖亦横亦竖非横非竖皆不及也所以者何大云普覆徧荷清凉大雨俱霑无不蒙泽咸令世间皆得知见未曾有法那忽齐教止领二乘得益不道人天小草是为退所不及菩萨名上草亦名小树大树敷荣郁茂自他饶益而复不领是为进所不及又十法界同成佛法界那忽止领二乘余八法界都不涉言是为横所不及又七方便从浅至深皆入真实那忽止领二乘余五方便都不在言是为竖所不及又三世利益徧于十方十界未曾暂废都不涉言是为亦横亦竖领所不及又山川谿谷等总言一地一地能生未尝拣择草木种子皆依于地更无余依一云叆叇无处不密一雨一味不隔枯荣普润既同普得增长如来平等不可思议实不先顿后渐初三末一如龙兴云普雨一切不从身心降除热得清凉是为五乘七方便十方三世平等广大甚深博远不可思议无有差别是为非横非竖领所不及不及之言非都顿夺特以初心望后心未穷极地故云不尽耳(因缘)又既悟初阿亦具后茶功德但齐教之领未暇进领横竖周徧耳(约教)又权行大士宜应如此也(本迹)观心者退进横竖亦横亦竖无差而差也非横非竖差即无差也观心即空则差即无差观心即假则无差即差观心即中则非差非无差双照差与无差(今人仅读一本四教仪辄执别五时而判教止是窃取迦叶领解余涎宁知如来三轮不思议化若此)初略述成竟。
△二广述成二初长文二重颂初中二初正明权实不可思议二结叹述成盖既广明三草二木差无差等皆是迦叶领所不及仍接引之故结叹云汝等甚为希有能知如来随宜说法能信能受良以退进横竖等虽领不及而举其大意不出权实故也初中三初法说二立譬三法合初又二初明权实教不可思议二明权实智不可思议。
今初。
迦叶当知如来是诸法之王若有所说皆不虗也于一切法以智方便而演说之其所说法皆悉到于一切智地。
此正总示以领所不及也若据穷子之譬则必先拟以大后接以小体信之后方可领知领知之后方可付业自是钝根声闻具历五味受益之一途耳岂知如来是大法王得大自在一音演说随类各解三草二木受益不虗以智方便而演说法则何权不施宁止施三所说皆到一切智地则何实不显宁止二乘故不可思议也言一切智地者究竟非二故称一其性广博故称切寂而常照故称智无住之本立一切法故称地也。
△二明权实智不可思议。
如来观知一切诸法之所归趣亦知一切众生深心所行通达无碍又于诸法究尽明了示诸众生一切智慧。
此明权实诸教所以皆悉不虗不可思议者正由如来权实之智不可思议故也观知一切诸法之所归趣者契权实理也识浅深药也亦知一切众生深心所行通达无碍者契十界机也识标本病也一切诸法各有远趣近趣言近趣者戒善等趣人天念处道品等趣涅槃三祇六度趣三藏佛果体观无生趣三乘共实相次第三观趣别教果头妙觉言远趣者举手低头皆缘因善性随闻一句皆了因慧性无不究竟趣于圆极佛果夫一切诸法即十界法也深心所行即十界机也今云知所归趣通达无碍则差即无差即权而实矣究尽明了是实相理也一切智慧是圆极智也今云又于诸法示诸众生则无差即差即实而权矣无差而差奚止能诱穷子差而无差奚止局于次第五味故不可思议也初法说竟。
△二立譬二初明无差而差譬即实而权二明差而无差譬即权而实初中二初约能生所生明无差而差二约能润所润明无差而差。
今初。
迦叶譬如三千大千世界山川谿谷土地所生卉木丛林及诸药草种类若干名色各异。
三千大千山川谿谷土地举能生无差也卉木丛林药草举所生差别也三千大千譬众生世间众生无别法依于五阴和合而立其名三千大千亦无别法依于山川谿谷土地而立其名山譬色阴显而可见川譬受阴水流盈涸谿譬想阴屈曲晦明谷譬行阴幽隐难见土地譬识阴通为所依如此五阴皆为一切习因习果所依犹彼山川谿谷土地皆为一切草木种子根茎枝叶所依也卉者草之总名木者树之总名众草为丛众树为林治病力用胜者称之为药今云药草且举二乘无漏善也五乘七方便等因果不同故云种类若干各有称谓为名各有体相为色以要言之十界因果诸法不离假名五阴十万八千有毒无毒药品不离大千土地又三千大千可譬正因理性通为一切所依山川谿谷土地可譬众生果报五阴色心卉木丛林可譬众生十界习因此三法不相离习因依报阴报阴不出法性如卉木依山川土地山川土地依世界此即性德三因法性即正因法身德果报即缘因解脱德习因即了因般若德若以正因望十界缘了则无差而差种类若干名色各异若以缘了望理性正因则差而无差同归一地如此权实之境不可思议顿扣于佛那独约二乘自类领耶。
△二约能润所润明无差而差。
密云弥布遍覆三千大千世界一时等澍其泽普洽卉木丛林及诸药草小根小茎小枝小叶中根中茎中枝中叶大根大茎大枝大叶诸树大小随上中下各有所受一云所雨称其种性而得生长华果敷实。
密云遍覆等澍普洽举能润无差也根茎枝叶小中大等各有所受称其种性举所润差别也云有形色譬如来身密弥布遍覆譬普现一切群生之前又大慈等荫即譬意密下文云雷声远震即譬口密也一时等澍譬八音四辩宣注法雨其泽普洽譬秘密不定二种化仪念念之中十界各得权实诸益非同迦叶所领次第五味仅仅先拟后引先施后废而已根譬信茎譬戒枝譬定叶譬慧小譬人天信戒定慧中譬二乘信戒定慧大譬菩萨信戒定慧诸树大小即通别二种菩萨于中又各论上中下举凡万有不同之机咸于一时各有所受止一身云一音演说能使小不过分大不减少称其习报两因种性而得生长使彼习果华敷报果果实如此权实之教不可思议普应群机那独约五味次第领耶初明无差而差譬即实而权竟。
△二明差而无差譬即权而实。
虽一地所生一雨所润而诸草木各有差别。
若据文义似是结成无差而差若论譬意则前譬无差而差已竟今意正显三草二木各有差别而地与雨无差别也一地所生者譬道前心地所生终因道后智地(此道前后名有通别道后定在果后道前通至凡夫故方便品中亦以等觉已前为道前此中须以博地凡夫无戒善者为道前以五乘为道中所以道前道后真如之理等皆是地地体无别然皆能生故知众生道前心地奚尝不有能生性耶而不能生不能成者必假道后极果智地令生令成发心已后究竟已前皆假智地而成熟之)一雨所润者譬一音所宣一乘法门开发道中五乘善根终是一音平等之达而诸草木各有差别者譬五乘善根蒙佛法雨随分增长而不自知五种之因皆依一佛性亦不自知五乘之教皆是一大乘亦不自知同归佛慧唯有如来能知也二立譬竟。
△三法合二初合无差而差二合差而无差初中二初正合二提譬帖合初又三初先合能润二追合能生所生三复合能润所润。
今初。
迦叶当知如来亦复如是出现于世如大云起以大音声普遍世界天人阿修罗如彼大云遍覆三千大千国土于大众中而唱是言我是如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊未度者令度未解者令解未安者令安未涅槃者令得涅槃今世后世如实知之我是一切知者一切见者知道者开道者说道者汝等天人阿修罗众皆应到此为听法故。
此正合密云弥布遍覆兼合颂中雷声远震之譬以显如来三密也出现于世即应身出世是身密也如大云起举譬帖合身密也以大音声普徧世界天人阿修罗即是口密颂中所谓雷声远震也身口二密皆由大慈所熏所以应不失时药必应病即兼显意密也世界总举三千大千六道四生意含十法界也天人阿修罗别举三善道能禀声教之益意譬三乘根性三十子也如彼大云徧覆等举譬帖合口密也于大众中而唱是言等重明大音普徧略唱六种法门集众听法犹如雷声远震也一如来等是十号法门二未度等是四弘法门未度苦者令得度苦未解集者令得解集未安道者令得安住道谛未证灭谛涅槃者令得证于涅槃至因名为僧那僧涅此云弘誓至果名为大慈大悲悲拔苦集慈与道灭也此四既依四谛四谛有生灭无生无量无作之不同发心尅果亦各有异今自行唯圆化他用四虽徧用四四皆归圆若不归圆则非出世本意若不用四不能普徧收机也三今世后世如实知之是三达法门通达三世无有障碍四我是一切知者即一心三智法门五一切见者即具足五眼法门六知道者等即三不护法门知道谓意业随智慧行开道谓身业随智慧行说道谓口业随智慧行也问此一段文旧用合注雨譬今何不同答下文随其所堪而为说法正合注雨此既结明劝物听受况有大声普唱之言故知合雷声也。
△二追合能生所生。
尔时无数千万亿种众生来至佛所而听法。
众生二字即合三千大千世界假名兼得山川谿谷土地五阴以假名实法不相离故无数千万亿种即合卉木丛林及诸药草通而言之不出十法界机别而言之即取五乘七方便乃能受润也。
△三复合能润所润又二初合能润二合所润。
今初。
如来于时观是众生诸根利钝精进懈怠随其所堪而为说法。
此正合一时等澍譬也然大云雨之于如来说法仅为片喻何以故云雨是众生共业所感即是众生识所变相非情数摄但属无覆无记所以不能观根逗机而于诸物或损或益如来不尔有大誓愿有大慈悲有大智慧虽亦由于众生增上共业感佛出世虽亦各于众生识上自变佛相而本质境是无漏善全法报体所起应用故能以妙观察智观是众生诸根利钝精进懈怠随以成所作智随其所堪而为说法仍即大圆镜智之所普持平等性智之所印照也于时者众生来至佛所听法之时也诸根利钝者不能受道为钝能受道者为利又不能秉戒者为钝能秉戒者为利不能修定者钝能修定者利不能断惑者钝能断惑出三界者利析观断惑者钝体观断惑者利保证真空者钝出假化物者利二观为方便者钝直观中道者利传传不同又五乘七方便人各论利钝也精进懈怠亦尔随其所堪者称会机宜无增减之失也此则始从华严终至般若一一时中秘密不定一音说法随类各解神力不共不可思议但令得益不令堕苦故为一时等澍即一时中各具五味偏圆徧逗众生根性乃至法华会中五千退席移置他方虽一座席名为显露决定若望十方不妨仍称秘密佛三密化但同云雨之普洽而不同云雨之无记为若此也若据迦叶所领次第五时何名一时等澍。
△二合所润。
种种无量皆令欢喜快得善利是诸众生闻是法已现世安隐后生善处以道受乐亦得闻法既闻法已离诸障碍于诸法中任力所能渐得入道。
此具明闻法三世种熟脱益种种无量乃至现世安隐合其泽普洽譬也后生善处乃至亦得闻法合称其种性而得生长譬也既闻法已乃至渐令入道合华果敷实譬也皆令欢喜是世界益安隐生善是为人益离障诸碍是对治益渐得入道是第一义益且约今初闻法而种善根者次世熟后世脱或过去已种则今熟次脱或过去已熟则今闻即脱事非一概又四悉檀益该括权实一一四悉顿渐不同若欲具说浩然无涯粗示大纲俾知如来说法益徧未来而已又种种皆令欢喜即称其种性而得生长也快得善利具有四教权实善利即今世之华敷果实也现世安隐结上欢喜善利现在四益也后生善处以道受乐报因感报果也亦得闻法习因感习果也所受道乐必有权实于权实道复论浅深所闻之法亦复如是即次世中辨四益也既闻法已离诸障碍所离亦有浅深不同总是报因感于报果任力所能渐得入道所入亦有权实不同总是习因感于习果即是第三后世之中辨四益也所被之机横该十界所受之益竖彻四教如华严般若等并令地狱得益余可知也初正合竟。
△二提譬帖合。
如彼大云雨于一切卉木丛林及诸药草如其种性具足蒙润各得生长。
大云及雨为能润合如来三密及声教也一切二字合假名众生也卉木丛林药草合五乘七方便也种性合诸根利钝懈怠精进也具足蒙润合皆令欢喜快得善利也各得生长合现世安隐后生善处等也初合无差而差竟。
△二合差而无差二初正合二结释初中二初合一地所生一雨所润二合草木各有差别。
今初。
如来说法一相一味所谓解脱相离相灭相究竟至于一切种智。
一相者众生心性同一真如为相合一地也一味者一乘之法同诠一理合一雨也所谓下双释一相一味也解脱相者业即解脱本无二边业缚相也离相者惑即般若本离通别二惑相也灭相者苦即法身二种生死本寂灭也众生心性即是性德解脱相离相灭相即一而三即三而一之相如来一音说此即一而三即三而一之法则为即一味而三味即三味而一味之教众生秉教修行则以性德三相一相为所观境仗佛三味一味之教为增上缘起于中道三相一相之行究竟得成三相一相一切种智之果也夫佛于一实相法方便开为三五七九等相于一味教分别说为兼但对带等味众生秉教修行各获果证谁能知者唯佛能知究竟终归一相一味耳。
△二合草木各有差别三初正合众生如草木故不自知二明唯有如来能知故与大云同而不同三举譬帖合众生不知。
今初。
其有众生闻如来法若持读诵如说修行所得功德不自觉知。
其有众生者总举不知之人合三草二木也法即一音一味之法若持读诵如说修行正明不知何以故持说不同修行各异人天作戒善之解三乘作谛缘度解解既不同即是差别也所得功德不自觉知者不知佛是一味无差别教但于七种权功德中各得一种各作一解既不知其究竟归实亦不知其所得是权即是权实但迷名为不自觉知也。
△二明惟有如来能知故与大云同而不同。
所以者何唯有如来知此众生种相体性念何事思何事修何事云何念云何思云何修以何法念以何法思以何法修以何法得何法众生住于种种之地唯有如来如实见之明了无碍。
如来能知者即是一切种智知也如实见之者即是佛眼见也明了无碍者即是彻始彻终彻内彻外咸洞悉也若约能知能见唯有佛智佛眼若约所知所见则减数略举十境合为四意一一无不差即无差无差即差也四意者一约四法二约三法三约二法四约一法一约四法者种相体性也种有二义若就相对论种则三道是三德种故净名云一切烦恼之俦为如来种(由烦恼道即有般若种也)又云五无间皆解脱相(由不善业即有善法解脱种也)又云一切众生即涅槃相不可复灭(生死苦道即法身种也)若就类论种则一切低头举手悉是解脱种一切世智及三乘解心即般若种凡有心者皆当作佛即法身种如此诸种差别惟佛能知一切种秖一种即无差别亦惟佛能知差即无差无差即差亦惟佛能知相者据外体者主质性者据内具如十界十如中释若论差别即十法界相惟佛能知若论无差别即一佛界相亦惟佛能知差即无差无差即差亦惟佛能知体性例然二约三法者闻思修三慧也仍有三重一云念何事思何事修何事者三慧所取境也教下所诠种相体性随教则有思修不同对界为境多少增减观体巧拙随义应知为差无差以权对实二云云何念云何思云何修者三慧之当体也此体即是能闻能思能修亦有差无差等例前可知三云以何法念以何法思以何法修者三慧之因缘也由闻法故方取于境故以闻法而为因缘如此三乘三慧昔谓境体因缘有异即是差别若入圆妙三慧即无差别此有差别惟佛能知此无差别亦惟佛能知又差即无差无差即差亦惟佛能知三约二法者因果也以何法为因得何法之果五乘之因各得其果即是差别惟佛能知众生如佛如一如无二如惟是一因一果即无差别亦惟佛能知又差即无差无差即差亦惟佛能知四约一法者众生住于种种诸地也即是七方便人住于七位此即差别惟佛能知如实见之惟是一地即无差别亦惟佛能知又差即无差无差即差亦惟佛能知故云明了无碍也此中四意摄尽诸法种相体性为三慧所取所取四法不出因果因果之体体惟实性也。
△三举譬帖合众生不知。
如彼卉木丛林诸药草等而不自知上中下性。
未开显时七方便人皆同卉木但能受润增长不能自知既开显后方知三草二木若根若茎若枝若叶若华若果一一无非地之四微则能全悟众生性德理地而为诸佛究竟一切智地从此智地兴大悲云注权实雨化化无尽如来所以说法华经欲人悟此性修秘要而已初正合竟。
△二结释又二初结成差即无差二释出不即说意。
今初。
如来知是一相一味之法所谓解脱相离相灭相究竟涅槃常寂灭相终归于空。
一相一味等已如前释为众生故分别说此一相一味解脱离灭之法即是一中无量究竟涅槃常寂灭相终归于空即是无量中一所以结成毕竟无差别也言究竟涅槃者不同二乘有余无余二涅槃也言常寂灭相者非以断缚名为解脱法本无缚今亦无脱非以舍合名为离相法本无合今亦无离非以生尽名为灭相法本无生今亦无灭所谓诸法从本来常自寂灭相不同二乘之三相也终归于空者归于中道第一义空非是二乘灰断之空也勤勤再释简实异权佛之大慈殷切甚矣。
△二释出不即说意。
佛知是已观众生心欲而将护之是故不即为说一切种智。
如来既知始末皆一何不一切时中但说一实故今释云观众生心欲而将养护持之恐其诽谤不即说也初正明权实不可思议竟。
△二结叹述成。
汝等迦叶甚为希有能知如来随宜说法能信能受所以者何诸佛世尊随宜说法难解难知。
前明如来无量功德汝等若于无量亿劫说不能尽如大云雨不可思议若此恐人疑四弟子齐教领解何必是实故佛称述虽未及究竟佛地而具领五时权实开佛知见分证佛果亦诚不虗兼欲引发下根令同得悟也先叹希有者凡夫有反复闻能得益菩萨是已事解不为奇今以无为正位而能舍证入实故甚希有能知随宜说法述其能领开三能信能受述其能领显一也所以者何下释成希有可知又前云汝等说不能尽今云汝等甚为希有者前约佛恩普被犹如云雨靡不覆润佛恩普载犹如大地靡不生成岂直但为一方一机而已故云说不能尽也今以佛恩虽普众生日用不自觉知如三草二木根植于地禀润于雨而不能知汝等能知始终十恩甚为希有未度令度等述其知佛四弘誓恩甚为希有现世安隐后生善处以道受乐述其知大慈与乐恩甚为希有离诸障碍渐得入道述其知大悲拔苦恩甚为希有轮王释梵是小药草述其知劝善除烦恼恩甚为希有知无漏法能得涅槃及缘觉证是中药草述其知除寒热见爱恩甚为希有上草小树是为耻小慕大述其知遮丑陋恩甚为希有大树是述其知庄严恩甚为希有最实事一地一雨述其知付财坐座身心财法自在安乐恩甚为希有佛述其差别叹者叹十恩文尽述其无差别叹者即是一大恩也广述成中初长文竟。
△二重颂三初颂法说二颂立譬三颂法合。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
破有法王出现世间随众生欲种种说法如来尊重智慧深远久默斯要不务速说有智若闻则能信解无智疑悔则为永失是故迦叶随力为说以种种缘令得正见。
破有法王者因果不亡名之为有凡夫以见思为因分段生死为果二乘以尘沙为因方便变易为果菩萨以无明为因自性变易为果唯有诸佛五住因亡二死果丧乃于诸法得大自在也出现世间即是为利众生故凡权实诸教皆使受者得益不虗随众生欲二句颂权智说权教也如来尊重四句颂实智说实教也有智若闻四句释不速说实之由也是故迦叶四句显先权后实之巧也以种种缘即先施权令得正见即后显实惟此一实名为正见故涅槃中迦叶童子领解云自此以前我等皆名邪见人也。
△二颂立譬二初颂无差而差二颂差而无差初中二初超颂能润无差二追颂能生所生受润差别。
今初。
迦叶当知譬如大云起于世间遍覆一切慧云含润雷光晃曜雷声远震令众悦豫日光揜蔽地上清凉叆叇垂布如可承揽其雨普等四方俱下流澍无量率土充洽。
云譬应身应身随智慧行故言慧云能具十二部法故言含润雷光晃曜譬身放大光雷声远震譬口宣四辩日光揜蔽譬九十五种邪光不现地上清凉譬九十八种恼热得除叆叇垂布如可承揽譬应身相好威仪似同三有有心往取实不可得也其雨普等四方俱下譬八音四辩普应群机流澍无量譬一一时中咸具五时八教率土充洽譬凡有心者皆蒙利润一一时中各得藏通别圆顿渐秘密不定五味之益也。
△二追颂能生所生受润差别。
山川险谷幽邃所生卉木药草大小诸树百糓苗稼甘蔗葡萄雨之所润无不丰足干地普洽药木并茂其云所出一味之水草木丛林随分受润一切诸树上中下等称其大小各得生长根茎枝叶华果光色一雨所及皆得鲜泽。
山川险谷略颂能生也幽邃譬众生久远所植习因隐在果报色心内也百糓譬十善互严十善为百甘蔗质一可譬禅定所缘境一蒲萄形多可譬智慧所破惑多干地普洽譬未信者令信余如文初颂无差而差竟。
△二颂差而无差。
如其体相性分大小所润是一而各滋茂。
初二句颂所生所润第三句正颂能润无差略不颂能生即以所生兼之第四句颂差别不自知也二颂立譬竟。
△三颂法合二初颂合无差而差二颂合差而无差初中三初颂合能润二颂合能生所生三颂复合能润所润。
今初。
佛亦如是出现于世譬如大云普覆一切既出于世为诸众生分别演说诸法之实大圣世尊于诸天人一切众中而宣是言我为如来两足之尊出于世间犹如大云充润一切枯槁众生皆令离苦得安隐乐世间之乐及涅槃乐诸天人众一心善听皆应到此觐无上尊我为世尊无能及者安隐众生故现于世为大众说甘露净法其法一味解脱涅槃以一妙音演畅斯义常为大乘而作因缘。
既出于世等三偈略颂十号充润一切等六句略颂四弘不颂余四法门也诸天人众下四偈颂劝听受其法一味者七种方便无不皆归一乘差而无差也常为大乘而作因缘者既作因缘必用方便即无差而差也。
△二颂合能生所生。
我观一切普皆平等无有彼此爱憎之心我无贪著亦无限碍恒为一切平等说法如为一人众多亦然常演说法曾无他事去来坐立终不疲厌充足世间如雨普润。
上文法合能生所生则云无数千万亿种众生来至佛所而听法今颂则明佛观一切普皆平等也佛机为此余机为彼佛平等说不于佛机者爱余机者憎譬如雨注不择溪谷也佛事为自魔事为他应后为去应初为来入实为坐出权为立余如文。
△三颂复合能润所润二初颂合能润二颂合所润。
今初。
贵贱上下持戒毁戒威仪具足及不具足正见邪见利根钝根等雨法雨而无懈倦。
此颂如来于时观是众生诸根利钝精进懈怠随其所堪而为说法也贵贱上下约位持戒毁戒约行利根钝根约习须约五乘七方便展转说之。
△二颂合所润又二初颂欢喜善利现世安隐合普洽譬二颂后生善处乃至渐得入道合生长敷实譬。
今初。
一切众生闻我法者随力所受住于诸地或处人天转轮圣王释梵诸王是小药草知无漏法能得涅槃起六神通及得三明独处山林常行禅定得缘觉证是中药草求世尊处我当作佛行精进定是上药草又诸佛子专心佛道常行慈悲自知作佛决定无疑是名小树安住神通转不退轮度无量亿百千众生如是菩萨是名大树佛平等说如一味雨随众生性所受不同如彼草木所禀各异佛以此喻方便开示种种言辞演说一法于佛智慧如海一滴。
初一偈总明受润次七偈别明受润后三偈结明能润不可思议也人天诸王俱未断惑故合为小草二乘俱有断证故合为中草事六度菩萨志求作佛发心已胜二乘故独为上草通教菩萨已断通惑誓扶余习而化众生故名小树别教菩萨自行化他福慧高广故名大树又可义约三教菩萨各作小中大三树六度约三僧祇通教约七八九地别教约三十心也于佛智慧如海一滴者能润如海所润如一滴也一滴功德已于无量亿劫说不能尽矣。
△二颂后生善处乃至渐得入道合生长敷实譬。
我雨法雨充满世间一味之法随力修行如彼丛林药草诸树随其大小渐增茂好诸佛之法常以一味令诸世间普得具足渐次修行皆得道果声闻缘觉处于山林住最后身闻法得果是名药草各得增长若诸菩萨智慧坚固了达三界求最上乘是名小树而得增长复有住禅得神通力闻诸法空心大欢喜放无数光度诸众生是名大树而得增长。
初二偈总颂增长次六偈半别颂增长也就别颂中诸佛之法等六句是明人天增长次声闻下六句是明二乘增长住最后身有二义一者二乘若不值佛未必是最后身由见佛故成最后身即是增长义也二者二乘已住有余涅槃名最后身今得闻大乘法得大乘果乃是增长义也次若诸菩萨下六句是明通教增长体法智利故名坚固断三界惑故名了达次复有住禅下二偈是明别教增长禅及神通是入假力闻诸法空心大欢喜谓闻中道第一义空能随顺观察也略不颂六度增长者六度是权中之权有教无人又未断惑可摄入人天也初颂合无差而差竟。
△二颂合差而无差长文广今颂略也。
如是迦叶佛所说法譬如大云以一味雨润于人华各得成实迦叶当知以诸因缘种种譬喻开示佛道是我方便诸佛亦然今为汝等说最实事诸声闻众皆非灭度汝等所行是菩萨道渐渐修学悉当成佛。
前六句举譬帖合无差而差差即无差一味雨无差也润于人华指七善因华而差也各得成实究竟同归地之四微差即无差也次三偈半结成权实不二以诸因缘种种譬喻即实而权也开示佛道即权而实也今为汝等说最实事者乃开显之实不同华严方等般若中对权之实即教一也声闻皆非灭度即人一也汝等所行是菩萨道即行一也渐渐修学悉当成佛佛所知见即理一也譬说周中第三如来述成竟。
△释信解品竟次释药草喻品。