△释从地涌出品竟次释寿量品。
如来寿量品第十六
如来者十方三世诸佛二佛三佛本佛迹佛之通号也寿者受也量者诠量也诠量十方三世二佛三佛本佛迹佛之功德也今正诠量本地三佛功德故言如来寿量品如来义甚多今且明二身三身余例可解二身者真身如来应身如来也如成论云乘如实道来成正觉故名如来即二身义显何者乘是如智实是如境道是因觉是果若单论乘则如无所知若单明实则如无能知境智和合则有因果照境未穷名因尽源为果因圆果满即是乘如实道来成正觉此真身如来也以如实智乘如实道来生三有示正成觉即应身如来也(报智冥法名为真身从体起用名为应身但云二身摄法周足)三身者法身如来报身如来化身如来也如大论云如法相解如法相说故名如来即三身义足何者如即法如如境非因非果有佛无佛性相常然徧一切处而无有异故名为如不动而至名之为来此约所证即法身如来也又复如智称于如理从理名如从智名来故曰如法相解此约能证即报身如来也又以如如境智合故即能处处示成正觉转正法轮故曰如法相说此约起用即化身如来也偈云水银和真金能涂诸色像功德和法身处处应现往如明月之影徧万川故名为应亦名为化此之三身不可单取故大经云法身亦非涅槃般若亦非涅槃解脱亦非涅槃三法具足称秘密藏名大涅槃当知三身不可一异纵横并别圆览三法称假名如来也文云非如非异者非彼偏如以显圆如即法身如来义又云如来如实知见三界之相即如如智称如如境以一切种智知以佛眼见是报身如来义又云或示己身己事或示他身他事即应身如来义若但性德三如来者是横若但修德三如来者是纵若先法次报后应亦是纵今经圆说不纵不横三如来也纵横三身尚非今义况三藏通教所明如来耶又法华前亦明圆三身义同是迹中三身耳发迹显本三如来者永异诸经故天亲论云示现成大菩提无上故示三种菩提一应化菩提随所应现即为示现如经出释氏宫故二报佛菩提十地满足得常涅槃如经我实成佛已来无量无边劫故三法佛菩提谓如来藏性净涅槃不变如经如来如实知见三界之相故经具其义论出其名不如上释宁会经论耶又三身各论单复单义如前法身复者一自性清净法身二离垢妙极法身报身复者一自受用报二他受用报应身复者一胜应二劣应又一应现佛界身二应现九界身若束此单复三身而为二身则二种法身及自受用报名为真身他受用报及胜劣应等名为应身故知若复若单若三若二平等平等更欲广说则四身十身三十二身无量身等开合自在多不为多少不为少非少非多而少而多倘执名相而欲妄较诸经优劣远之远矣次明寿量者真如不隔诸法故名为受此法身寿也境智相应故名为受此报身寿也一期示现连持不断故名为受此应身寿也诠量法身如来如理寿命诠量报身如来智慧寿命诠量应身如来同缘寿命故言寿量法身如来如理寿命者有佛无佛性相常然不论相应不论连持非无量非有量故文云非如非异非实非虗盖诠量法身如理命也报身如来智慧寿命者以如如智契如如境境发智为报智冥境为受境既无量无边常住不灭智亦如是譬如函大盖大故文云我智力如是久修业所得慧光照无量寿命无数劫此诠报身智慧命也应身如来同缘寿命者缘长则长缘促则促如水清月现月实不来水浊月亡月亦不去故文云数数现生数数现灭或复自说名字不同年纪大小此诠应身同缘命也当知所诠不出四句一者有量二者无量三者亦有量亦无量四者非有量非无量有量则无常无量则常双亦则亦常亦无常双非则非常非无常今以四句更作别圆二释一别教各释者非常非无常双非理极即法身也常即报身报智冥法亦非常非无常但取金刚道后正智圆满不复生灭故名为常又依唯识则法身不生不灭故名为常报身生因所生故非常圆满成就故非无常即双非句也亦常亦无常即是应身应用无尽故亦常数数唱灭故亦无常也无常即是金刚心前智用增进乃至凡夫生灭出没皆是无常也三佛各一句凡夫共一句故是别义二圆教通释者三身各备四句法身四句者不生不灭故名为常无彼凡夫妄计倒常故名无常寂而双照故名亦常亦无常双破凡圣八倒故名非常非无常也报身四句者出过二乘故名为常无妄计常故名无常智能双照故名亦常亦无常智冥谛境故名非常非无常也应身四句者应用不绝故名为常示同生灭故名无常两义双具故名亦常亦无常既非实报亦非业感故名非常非无常也乃至凡夫亦具三种四句心性随缘不变故名为常所谓自从无始至尽未来轮回生死而生实不生死实不死此是性具法身常也即此心性不变随缘流转五道生灭不停名为无常此是法身无常义也随缘不变故亦常不变随缘故亦无常此是法身双亦义也虽不变而非凝然虽随缘而非断灭此是法身双非义也约性具法身既得作此四句依法身而起惑惑即般若即是性具报身亦作四句依惑苦而起业业即解脱即是性具应身亦作四句是为凡夫理即三身各各四句尚无四句名字何况行用圆人称理而解故有名字三身四句观行三身四句乃至果成则为究竟三身四句从始至终一身即三身三身即一身不一不异亦不纵横当知一佛身即具诸身寿命功德随缘感见长短不同大经云凡夫二乘见佛寿命犹如冬日菩萨所见犹如春日唯佛见佛寿命无量犹如夏日所以然者凡夫博地翳障朦胧藏通二乘虽断四住不见中道若舍分段受法性身未破无明方便土中所见之佛犹是胜应当知二乘秖见冬日若诸菩萨未登别地圆住所见同彼凡夫二乘若破无明乃至受于分证法身与而言之得见报身寿命夺而言之他受用报犹名胜应未穷报身之源未尽法性之极所见佛寿犹是春日唯佛与佛穷性尽源见法身寿犹如夏日也故举三譬譬之一者于诸常中虗空第一一切寿命如来第一此譬法身寿命无始无终性相凝湛也二者譬如四河皆归大海此譬报身寿命所修万善皆感佛报归寿命海也三者阿耨达池出四大河此譬应身寿命从法报出随缘长短也此品诠量通明三身若从别意正在报身何以故义便文会义便者报身智慧上冥下契三身宛足文会者我成佛来甚大久远故能三世利益众生所成即法身能成即报身法报合故能益物以此推之正意是论报身佛功德也如是三身种种功德悉是过去久远久远劫前道场树下先所成就名之为本中间今日寂灭道场所成就者名之为迹非本无以垂迹非迹无以显本本迹虽殊不思议一也若诸经所说本迹则以寂场所成法报为本从本所起胜劣两应为迹今以寂场所成三身乃至无量劫来中间所成三身皆名为迹独取最初实得菩提所成三身名之为本故与诸经异也。
△二广开显断疑生信为二初诫信二正答初中四初三诫二三请三重请四重诫共为四请四诫并前迹门三请一诫合有五诫七请奇特大事殷勤郑重也。
今初三诫。
尔时佛告诸菩萨及一切大众诸善男子汝等当信解如来诚谛之语复告大众汝等当信解如来诚谛之语又复告诸大众汝等当信解如来诚谛之语。
诚是忠诚谛是审实不欺于物言则诣真昔由机浅止可随他意语故方便施权说三说近未告诚实今是随自意语故言诚谛也。
△二三请。
是时菩萨大众弥勒为首合掌白佛言世尊惟愿说之我等当信受佛语如是三白已。
菩萨既秉诚诫不敢致疑说必信受也。
△三重请。
复言惟愿说之我等当信受佛语。
△四重诫。
尔时世尊知诸菩萨三请不止而告之言汝等谛听。
初诫信竟。
△二正答二初长文二偈颂初中二初正开近显远二明三世益物初又二初出执近之情二破近显远。
今初。
如来秘密神通之力一切世间天人及阿修罗皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫去伽耶城不远坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。
此文三意初云如来秘密神通之力是出所迷之法二云一切世间天人及阿修罗是出能迷之众三云皆谓今释迦等是出其迷远之情谓也秘密者一身即三身名为秘三身即一身名为密又昔所不说名为秘唯佛自知名为密神通之力者三身之用也神是天然不动之理即法性身通是无壅不思议慧即果报身力是干用自在即应化身也佛于三世等有三身实得三身其来甚久于诸教中秘而不说故一切世间天人阿修罗皆谓今佛始于道树得此三身乃执近以疑远也此本说中不复言及二乘二乘开已皆名菩萨故但对菩萨菩萨摄在天人修罗三善道内余三恶趣罪重根钝少智并不知作此情谓也菩萨有三种下方他方旧住下方即本日所化故无执近之谓他方旧住俱有二种一从法身应生者往世先得无生或先已闻发迹显本设往世未曾得闻往世报尽受法性身于法身地自应得闻长远之说是故应生菩萨多无执近之谓二者今生始得无生法忍及未得者咸有此谓也。
△二破近显远上文诚谛之诫正为此复为二初正显远二举譬格量久远。
今初。
然善男子我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。
成佛甚大久远则伽耶近谓即破。
△二举譬格量久远又三初举譬问二答三合显久远。
今初。
譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界假使有人抹为微尘过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘如是东行尽是微尘诸善男子于意云何是诸世界可得思惟校计知其数不。
直尔下尘之界尚不可说况下尘不下尘界岂可说耶。
△二答。
弥勒菩萨等俱白佛言世尊是诸世界无量无边非算数所知亦非心力所及一切声闻辟支佛以无漏智不能思惟知其限数我等住阿惟越致地于是事中亦所不达世尊如是世界无量无边。
一非算数心力所及二非无漏智所思惟三非阿惟越致所达盖惟佛智之所知耳故佛功德如十方大地土十地功德如阎浮地土非虗语也。
△三合显久远。
尔时佛告大菩萨众诸善男子今当分明宣语汝等是诸世界若著微尘及不著者尽以为尘一尘一劫我成佛已来复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。
下尘不下尘界已不可说况界复为尘耶况复过于此耶僧传云罗什旧经无一尘一劫四字有齐高僧昙副诵经感梦云少一句后果得之金光明经云一切海水可知滴数无有能知如来之寿此亦明未来常住非明过去久成也若引证此殊不相应又有约法身解此者则有二迷一法身无始岂论远劫二法身平等何独释迦先成故知不达经宗求深反浅问一切诸佛悉显本不若有显有不显则不得云诸佛道同亦不得云是我方便诸佛亦然若同皆显本则诸佛皆云成佛甚久远耶答显本可同远近不等例如日月灯明八子大通智胜有十六子释迦一子有子是同数不必等又凡成佛则所证三身必同故云诸佛道同三世益物必同故云是我方便诸佛亦然耳况本高迹下本下迹高本迹俱高本迹俱下凡有四句一期开显何必尽同惟原始要终则诸佛所证之体同满三身所起之用同亘三世故不可说有异也初正开近显远竟。
△二明三世益物此以最初成道为体为本从体起用为迹又以最初实得体用为本从是以来所有三世体用皆为迹也文分为二初法说二譬说初中二初正明三世益物二总结不虗初又三初明过去益物二明现在益物三明未来益物初又三初过去益物处二拂过去迹疑三明过去益物所宜。
今初。
自从是来我常在此娑婆世界说法教化亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。
须显处者上明成道甚久久居何处故云常在此界及于余国说法利生也此之娑婆即本应身所居之土今日迹居不移于本但今昔时异见烧者谓近照本者达远故云我净土不毁常在灵鹫山岂离伽耶别求常寂非寂光外别有娑婆。
△二拂过去迹疑。
诸善男子于是中间我说然灯佛等又复言其入于涅槃如是皆以方便分别。
疑曰若成佛如此之久云何经中说于然灯佛时方得授记又既成佛证常住身云何儒童菩萨在然灯时得记弘法寿终入灭更生余处诸如此类不一而足今拂之曰皆是方便分别譬如幻师所现幻事非实尔时方得授记亦非业果分段生身舍寿入灭皆是从本所垂诸化迹耳。
△三明过去益物所宜又二初感应二施化。
今初。
诸善男子若有众生来至我所我以佛眼观其信等诸根利钝随所应度。
至我所者即是过去众生渐顿两机冥扣法身也佛眼观者即是久已成佛用佛眼鉴照无有遗差将欲起于劣胜两应而利益之善机凡有二力一感人天华报及三乘权果二感佛道实果若以法眼观知万善缘其轻重各得华报及权果报不能究竟知其终得种智果报若以佛眼圆照万善则能具知始末华果此经一向明佛眼观能知众生所有万善究竟得佛种智果也信等诸根即五根也慧根是了因信进念定四根皆属缘因此二善根各有利钝通摄顿渐机缘顿机利钝即圆别根机渐机利钝即通藏根机又大乘根名利小乘根名钝又小乘根名利人天乘名钝又四教乃至人天诸根各各自论利钝十法界众生所有善根利钝为机如来悉照无有遗差随所应度而现形声饶益也。
△二施化又二初明形声两益二明得益欢喜。
今初。
处处自说名字不同年纪大小亦复现言当入涅槃又以种种方便说微妙法。
名字不同年纪大小即非生现生当入涅槃即非灭现灭皆形益也方便说法即声益也处处者竖则微尘劫数横则十方刹海一一劫中皆徧十方一一刹中皆历尘劫无非如来垂迹之时处也名字不同者或示胜应或示劣应或示佛身或示菩萨声闻等身身既不同故名字亦不同也年纪大小者既示有身则有寿命修短不等也应以现生而得度者既能处处非生现生应以现灭而得度者亦必处处非灭现灭故云亦复现言当入涅槃也种种方便说微妙法者或顿或渐或显或密或定不定或兼或但或对或带或施或开或废或立总是如来善巧方便总令众生究竟得成一切种智故微妙也。
△二明得益欢喜。
能令众生发欢喜心。
由施形声两化令得权实四益但云欢喜举一以摄三也初明过去益物竟。
△二明现在益物二初感应二施化。
今初。
诸善男子如来见诸众生乐于小法德薄垢重者。
如来见者即佛眼照也诸众生乐小法者所见之机也贪爱二十五有即人天机名乐小法自求现灭即二乘机名乐小法乐于渐次纡回佛道即三教菩萨机亦名为乐小法乃至乐近说者亦名为乐小法缘了二善功用微劣名为德薄见思尘沙无明三惑浓厚名为垢重问非生现生备施顿渐二化七方便等可是乐小法者圆顿赴机是应乐大法者云何通名为乐小法耶答此有四义一约往日虽发大心不能专精多著弊欲不得出世故名弊欲以为小法二约现在如佛未出世诸天人等虽有大机而心染世乐或著邪见故名为乐小法此二义与下譬中宛转于地之意同也三约修行虽不乐三界爱见小法而乐三乘灰断亦名小法虽不乐三乘近果而乐历别修行一乘不能一心圆顿普修故名乐小此三意约因门明乐小法也四约果门乐闻近成之小出释氏宫始得菩提不乐欲闻长远大久之道故言乐小此等小心非始今日若先乐大佛即不说始成说始成者皆为乐小者耳。
△二施化二初明现形二明说法。
今初。
为是人说我少出家得阿耨多罗三藐三菩提然我实成佛已来久远若斯但以方便教化众生令入佛道作如是说。
此明现在为众生故非生现生而生实非生也前明顿渐两机来感法身今即现胜劣两应劣应应渐机胜应应顿机此两种应并有生法二身示生之相劣应二身生相者正慧托胎右脇出生即行七步一手指天一手指地自言天上天下唯吾独尊此生身生相也坐吉祥草三十四心断结习尽证得五分法身即法身生相也胜应二身生相者乘旃檀宫与诸菩萨处摩耶胎常说大乘作大佛事从右脇出十方周行各各七步作师子吼此生身生相也寂灭道场坐菩提座金刚后心断无明尽妙觉朗然穷照法性种智圆明万德普备此法身生相也出家者劣应出分段家胜应出二死家得菩提者劣应得生灭四谛所发无漏尽无生智名为菩提胜应照三谛一实之道究竟一切种智为菩提也(胜劣二种生身生相秖是一番托胎出生但大小两机所见不同故须甄明非有两番托胎出生也二种出家二种成道二种法身生相亦无不然故云双垂两相二始同时)然我实成佛下明本实不生彼天人阿修罗等今始见此二种生法二身谓言始生其实不然然我实成佛道甚大久远如上所说刹尘之譬尚复过之今日现生非实生也或疑既非实生何故现生释曰但为方便教化德薄垢重众生令入佛道所以作如是说我少出家得菩提耳余大乘经但破劣应生法二身生实非生不破胜应生法二身今云成佛甚久正破胜应法身非从寂场始生故与余经永异。
△二明说法又二初正明一代所说二释出巧说之由。
今初。
诸善男子如来所演经典皆为度脱众生或说己身或说他身或示己身或示他身或示己事或示他事诸所言说皆实不虗。
所演经典徧指一代五味八教也皆为度脱众生总释顿渐显密定与不定无非应病与药令得度脱故也或说己身等略举一代教中所有种种差别示现事也说自己往昔因缘名说己身说诸佛菩萨及余弟子种种因缘名说他身现佛界像名示己身现九界像名示他身或现胜应名示己身现劣应身名示他身现佛界事名示己事现九界事名示他事或现种智名示己事现小智断名示他事现大自在名示己事现九恼等名示他事诸所言说皆实不虗者明其不同世间之寓言也为众生故一一示现一一有因有果一一有始有终惟其所说己身他身所示己身他身己事他事并无分毫虗言诳语故能度脱一切众生譬如幻师于四衢道幻作象马牛羊种种诸物象即是象马即是马更无一物而不酷肖乃能令彼愚小欢悦佛亦如是以法性大幻三昧徧于十方三世幻作己身他身己事他事说示于人令彼众生咸得见闻并无一事徒搆空言乃使众生信受而得度脱也。
△二释出巧说之由又二初明由照权实理故即是说示之本二明由称渐顿机故即是说示之缘。
今初。
所以者何如来如实知见三界之相无有生死若退若出亦无在世及灭度者非实非虗非如非异不如三界见于三界如斯之事如来明见无有错谬。
夫现前一念真如法性本无一法可得而无法不具无法不造一切凡圣平等无差然凡夫及二乘人则滞于二死不能自度自脱因位诸大菩萨则局于数量不能横徧竖穷皆由于此真如法性未能圆满彻证故也惟有如来久远劫来圆满彻证此真法性故能以种智佛眼如实知见分段变易二种三界之相当体即是真如实相了知二种生死即非生死无有若退而在世者既无生死可退则无生死可出故无有若出而灭度者无有生死若退若出是十界实法皆空亦无在世及灭度者是十界假名皆空生死涅槃等如昨梦故非实迷为生死悟证涅槃缘起宛然故非虗无差别而十界差别故非如即差别而一性融通故非异不同二种三界之人或见三界为有或见三界为空故云不如三界见于三界也如斯之事即结指上文所明真俗妙谛即生死无有生死即退无有退即出无有出即在世无在世者即灭度无灭度者即实非实即虗非虗即如非如即异非异是谓即俗而真之事如来以如理智而明见之无有错谬故能随智说于随自意语开权显实开迹显本也无有生死而妄见生死无有退出而妄见退出无在世而妄见在世无灭度而妄见灭度非实而妄见实非虗而妄见虗非如而妄见如非异而妄见异是谓即真而俗之事如来以如量智而明见之无有错谬故能随情说于随他意语为实施权为本垂迹也。
△二明由称渐顿机故即是说示之缘。
以诸众生有种种性种种欲种种行种种忆想分别故欲令生诸善根以若干因缘譬喻言辞种种说法所作佛事未曾暂废。
种种者顿渐利钝千差万别也性者习欲所成指过去根种也欲者乐欲即从种所发之现行也行者随诸乐欲所作善恶业行乃至三乘一乘出世行也忆想分别者随所作行而生于解即相似智慧也于种种性宜用种种为人悉檀于种种欲宜用种种世界悉檀于种种行宜用种种为人对治二悉于种种忆想分别宜用种种第一义悉何以故随其所得忆想之解更为说法即得朗悟第一义故乃至初地欲乐修行第二地时亦必忆想二地之境即是念想若发二地真解即是念想观除言语法灭直至佛地方得究竟离于忆想获常寂照耳故以若干因缘譬喻之辞种种说法令其生诸善根所作佛事未曾暂废也权实善根有三五七九之不同故名为诸究竟皆归一切种智故名佛事三轮不思议化昼夜常演令他得益无有间歇故云未曾暂废二明现在益物竟。
△三明未来益物二初正明非灭唱灭以益未来二释须唱灭意初又二初明本实不灭二明方便唱灭。
今初。
如是我成佛已来甚大久远寿命无量阿僧祇劫常住不灭诸善男子我本行菩萨道时所成寿命今犹未尽复倍上数。
甚大久远寿命无量阿僧祇劫牒前过去事也常住不灭正明未来永永恒益物也我本行下举因况果以明常住谓于本未成佛已前初悟圆因而登圆住分证常住法身之寿已不可尽倍于如上所说尘数何况果寿而非常住譬如太子时禄已不可尽况登尊极禄用宁可尽乎当知法身寿命无始无终报身寿命有始无终应身寿命随缘修短示有始终今正明报身修得寿命故过去虽约刹尘为譬仍是有始未来直云常住不灭则是无终也然三身本非一异钝者但见应化不知即报即法所以妄计无常利者即于应化而悟法报所以能知常住耳。
△二明方便唱灭。
然今非实灭度而便唱言当取灭度如来以是方便教化众生。
现在众生见佛闻法或始见我身闻我所说即皆信受入如来慧或先修习学小乘者我今亦令得闻是经入于佛慧既入佛慧即知如来常住不灭不为此人而唱灭也其有悠悠结缘之众乃至五千退席之流移置他方之类现在未得种熟脱者此等众生缘在未来故以唱灭方便而教化之当知三身并有非灭唱灭之义法身非灭唱灭者如净名云法本不生今则无灭即是法身非灭又云是寂灭义即是法身唱灭何者若已了达不唱寂灭为未了者唱耳又若言照寂即是唱灭若言寂照即是唱生夫法身者虽非生非灭而亦有生灭若迷心执著即烦恼生而智慧灭若解心无染即智慧生而烦恼灭灭惑生解此是无常灭若解生惑灭即是寂灭此之生灭悉约法性而辨若无迷解二缘则不唱有此生灭也报身非灭唱灭者谁有智慧谁有烦恼而言智慧能破烦恼此即明暗不相除是报身不灭义众生未了闻此便谓即佛而生憍恣不复修道故复唱言道能灭惑有烦恼时则无智慧有智慧时则无烦恼岂非智慧能灭烦恼耶应身非灭唱灭者应是法报之用体既无灭用岂有穷即是应身不灭但为众生若常见佛则生憍恣故唱我于今夜当取灭度也又法身当体不生不灭报身了达无能生灭应身相续不生不灭是故三身并皆非灭今为方便教化众生应身唱灭事同三身皆唱灭也初正明非灭唱灭以益未来竟。
△二释须唱灭意亦二初不灭有损二唱灭有益。
今初。
所以者何若佛久住于世薄德之人不种善根贫穷下贱贪著五欲入于忆想妄见网中若见如来常在不灭便起憍恣而怀厌怠不能生难遭之想恭敬之心。
不种善根则不生真中二善是为无益思惑贪著五欲见惑入于忆想见思方生而不断无明重沓而罔知则不断通别二恶是为有损又起憍恣即增见惑怀厌怠即增思惑故有损不生难遭想即不能生见谛解不生恭敬心即不能生思惟道故无益也若见闻三佛不灭悉有憍恣义闻法身不灭便谓众生如弥勒如一如无二如平等即真由是生于憍心上慢一切烦恼本自不生今亦无灭何须修道即便恣情放逸为是唱言是寂灭义又闻一切众生即菩提相菩提相即烦恼相明暗不相除显出佛菩提便起慢恣不复修善懈怠放逸为是唱言报身智慧能灭烦恼无明力大佛菩提智之所能灭应身不灭憍恣易解。
△二唱灭有益。
是故如来以方便说比丘当知诸佛出世难可值遇所以者何诸薄德人过无量百千万亿劫或有见佛或不见者以此事故我作是言诸比丘如来难可得见斯众生等闻如是语必当生于难遭之想心怀恋慕渴仰于佛便种善根是故如来虽不实灭而言灭度。
是故唱言虽法本不生今亦不灭要须灭惑方乃寂灭此法身难见义虽云智慧不灭烦恼然明时无暗汝今具足烦恼何能有慧当知智慧能灭障惑此报身难见义应身难见易解众生闻是唱灭便于三佛生难遭想恋慕渴仰恶灭善生是故三身虽不实灭而唱灭也初正明三世益物竟。
△二总结不虗。
又善男子诸佛如来法皆如是为度众生皆实不虗。
既成佛已实得三身皆悉不生不灭为诸众生尽未来时现生现灭实得三身亦实不虗现生现灭亦实不虗所以三世众生各各得益亦不虗也若但论理而不论事但论性而不论修则同世间寓言何名不虗又设但论事而不达理但论修而不悟性则同权小生灭境界何名不虗故皆实不虗者即是权实本迹无不诚谛故也初法说竟。
妙法莲华经台宗会义卷五之二
△本门二明三世益物中二譬说二初立譬二法合初中二初良医治子譬譬上三世益物二治子实益譬譬上总结不虗初又三初远行譬譬过去益物二还来譬譬现在益物三复去譬譬未来益物。
今初。
譬如良医智慧聪达明练方药善治众病其人多诸子息若十二十乃至百数以有事缘远至余国。
前法说中有三意初益物处二拂迹疑三益物所宜今但譬益物所宜就所宜中有感应有施化今具譬之譬如良医至善治众病即譬我以佛眼观有能应之智也其人多诸至乃至百数即譬众生来至我所有能感之机也于施化中有形声两益及得益欢喜今略不譬欢喜又略不譬声益于形益中又略不譬非生现生但譬非灭现灭一意即是以有事缘远至他国也言良医者医有十种一者治病病增无损或时致死譬空见外道恣意行恶教人起邪断善根法法身既亡慧命亦死二者治病不增不损譬有见苦行外道投岩赴火苦行行善不得禅定不能断结故不损亦不断善故不增也三者治病损而不增但差已还发譬修定断结外道也四者治病能令差已不发而所治不徧譬二乘人但治一两种有缘者不能徧治一切也五者虽能兼徧而无巧术用治苦痛譬六度菩萨慈悲广治难行苦行释论呼为拙度也六治病巧术治无痛恼但不能治必死之人譬通教菩萨体法巧度但治有反复凡夫不治败种二乘也七虽能治难愈之病不能一时治一切病譬别教地前菩萨也八能一时治一切病而不能令平复如本譬圆教十信也九能徧治一切亦令平复如本而不能令过本譬圆教四十位也十者一时治一切病即能平复又使过本即是如来(医有十种者通收邪正贯彼偏圆前之三种亦称医者佛未出时一切外道皆自谓出家各自领众故也第三医中云差已还发者虽断事惑还堕三涂以见惑未断故随禅受生之后仍受轮回也如阿含云良医有四一善知病相二知病因起三善知方治四毕竟不发但是此中第四第五二种医相何以故所知病相不出界内知病因起不出依正所有方治不逾生灭无常苦空无我不净所云不发秪是住二涅槃若以四名义通诸教则一一教随义各别乃至圆教于理无妨若直引彼以证此经则尚不同通教巧治安譬本门数数生灭深不可也第八不能令平复者自入未深未能令他见本法身法身被无明所覆义如病损令还得见方名为复也第十言过本者法身本有今令证本名之为复以对性德无功用故故修名过然初住已上亦得名为分过由残惑在且名为复又让极地究竟名过也)前三种医即大经中之旧医用乳药也后七并是客医无巧术者但用无常苦无我法如用苦酢醎药有术远来还令服乳即最后究竟良医良者善也具晓八术譬三达五眼也智慧者权实二智深知二谛也聪达者五眼鉴机顿渐不差也明练方药者譬十二部教文理甚深也能诠文如方所诠理如药药通行理今且云理理即摄行也善治众病者譬能观知诸根利钝巧用四悉檀也多诸子息者子义有三种一正因佛子谓一切众生皆有三种性德佛性即是佛子故云其中众生悉是吾子也二缘因佛子谓曾闻一句一偈禀说修行所生微解即了因性所修微行即缘因性正性为本束此三性总名缘因以能资发一实解故故云长者诸子若十二十乃至三十先因游戏入火宅也三了因佛子谓闻法悟道三因开发正因理心发即法身德了因慧心发即般若德缘因善心发即解脱德束此三性总名了因以能了达中道义故故云从佛口生从法化生得佛法分真是佛子也若了因子常得见父父不远行若缘因子机尚未熟父即远行得有饮他毒药之义今云多诸子息正是普收正因子也若十者十界中佛界机也二十者十界中佛及菩萨两界机也乃至百数者十界互具十界故为百也百界并有性德三因并有生善之义故皆名子息也以有事缘者譬此土机浅彼方缘熟也远至他国者譬非灭现灭即所谓亦复现言当入涅槃也。
△二还来譬譬现在益物二初譬感应二譬施化。
今初。
诸子于后饮他毒药药发闷乱宛转于地。
此譬上文机应相关见诸众生乐于小法德薄垢重也佛在世时不但已闻法者薄有解行纵令不见闻者亦蒙利益如生盲不见日轮亦藉日轮而得起作佛既非灭示灭不惟大地幽暗纵令曾结缘者通惑未断渐著三界见思毒药故云饮他毒药不知出要故云闷乱轮转六道故云宛转于地也。
△二譬施化二初譬现形二譬说法。
今初。
是时其父还来归家诸子饮毒或失本心或不失者遥见其父皆大欢喜拜跪问讯善安隐归我等愚痴误服毒药愿见救疗更赐寿命。
还来归家譬上为是人说我少出家得三菩提非生而现生也或失本心者譬贪著三界失先所种若顿若渐诸善根也或不失者譬虽著五欲不失三乘善根也遥见其父者譬佛出时众生亦见色身而为见思障隔五分不得亲奉法身故云遥也见闻佛出皆有喜敬求救之事具如诸经所明。
△二譬说法上文广明一代所说及释巧说之由所谓照理称机今但总明三意初譬佛受请转顿渐法轮二譬劝诫三譬得益。
今初。
父见子等苦恼如是依诸经方求好药草色香美味皆悉具足捣筛和合与子令服。
经方譬顿渐一切诸教典也药草譬顿渐一切诸法门也并是出世正法故名为好色譬大小乘戒戒防身口事相彰显也香譬事理诸禅功德普熏也味譬权实诸慧能证空中理味也皆悉具足者不论顿渐大小偏圆皆有此三学也又色是法身体质义故香是解脱离臭义故味是般若证觉义故大小偏圆一切法门皆悉揽此三德而为体也捣譬空三昧筛譬无相三昧和合譬无作三昧大小偏圆皆有此三种三昧一一三昧皆具戒定慧三亦皆以三德为其体性但有明昧之不同耳又空观如捣假观如筛中观如和合三观皆不离戒定慧亦皆不出三德体性将此法与顿渐众生令其修行名令服也。
△二譬劝诫。
而作是言此大良药色香美味皆悉具足汝等可服速除苦恼无复众患。
汝等可服劝也速除苦恼诫也劝令早服诫令勿迟顿渐诸典俱有劝诫。
△三譬得益。
其诸子中不失心者见此良药色香俱好即便服之病尽除愈。
子既徧收十界故独举不失心者能得现在益也从初成道乃至涅槃最后得度皆由不失三乘善根故耳见色香好即便服之服乃得味得味病除譬因戒生定因定发慧能断三惑也二还来譬譬现在益物竟。
△三复去譬譬未来益物上文有二初非灭唱灭次释须唱灭就初又二初明本实不灭二明方便唱灭次文亦二初明不灭有损二明唱灭有益今具譬之即为四初超譬不灭有损二譬方便唱灭三譬唱灭有益四追譬本实不灭。
今初。
余失心者见其父来虽亦欢喜问讯求索治病然与其药而不肯服所以者何毒气深入失本心故于此好色香药而谓不美。
余失心者譬往昔结缘尚浅之人及昔未结缘之辈不能于今佛世得度须至灭后方渐熟脱即是未来机也毒气深入譬上贪著五欲入于忆想妄见网中好色香药而谓不美即是不能持戒习定所以终不能得理味譬上便起憍恣而怀厌怠也。
△二譬方便唱灭。
父作是念此子可愍为毒所中心皆颠倒虽见我喜求索救疗如是好药而不肯服我今当设方便令服此药即作是言汝等当知我今衰老死时已至是好良药今留在此汝可取服勿忧不差作是教已复至他国遣使还告汝父已死。
死时已至譬当入涅槃也留好良药譬留诸经教法门也复至他国譬此方现灭他方现生故上文云惟愿世尊在于他方遥见守护也遣使者或取涅槃中大声普告为使人或用神通或用舍利或用经教等为使人今用四依菩萨语众生云佛已灭度但留此法我今宣弘汝当受行也后时若无四依传述经法则众生岂能自知有佛已灭故用四依为所遣使。
△三譬唱灭有益。
是时诸子闻父背丧心大忧恼而作是念若父在者慈愍我等能见救护今者舍我远丧他国自惟孤露无复恃怙常怀悲感心遂醒悟乃知此药色香美味即取服之毒病皆愈。
△四追譬本实不灭。
其父闻子悉已得差寻便来归咸使见之。
良由灭后众生醒悟服药修行以作因缘能感未来应化如遗教云其未度者亦皆已作得度因缘也亦有精进苦到即于道场感见诸佛者如天台大师亲见灵山一会俨然未散便是服药病除之验故知灭实不灭益徧未来初良医治子譬譬上三世益物竟。
△二治子实益譬譬上总结不虗。
诸善男子于意云何颇有人能说此良医虗妄罪不不也世尊。
初立譬竟。
△二法合。
佛言我亦如是成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫为众生故以方便力言当灭度亦无有能如法说我虗妄过者。
成佛已来无量劫合过去益物譬言当灭度合未来益物譬现在易知故略不合亦无能说虗妄合治子实益譬也前已具显过去久远今此合意正欲显示未来常住与大涅槃及金光明义同初长文竟。
△二偈颂二初颂正显远二颂三世益物。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
自我得佛来所经诸劫数无量百千万亿载阿僧祇。
不颂执近之情但颂显远也亿载皆数名。
△二颂三世益物二初颂法说二颂譬说初中二初颂正明三世益物二颂总结不虗初又三初颂过去二颂现在三颂未来初又三初超颂过去益物所宜二追颂过去益物处三颂拂过去迹疑。
今初。
常说法教化无数亿众生令入于佛道尔来无量劫为度众生故方便现涅槃。
说法教化颂声益也令入佛道颂得益也方便涅槃颂形益中非灭现灭即兼得非生现生也。
△二追颂过去益物处。
而实不灭度常住此说法。
△三颂拂过去迹疑。
我常住于此以诸神通力令颠倒众生虽近而不见。
虽近不见故但见儒童得记及寿终等也初颂过去竟。
△二颂现在二初颂感应二颂施化。
今初。
众见我灭度广供养舍利咸皆怀恋慕而生渴仰心众生既信伏质直意柔软一心欲见佛不自惜身命。
长文明感应中则云乐于小法德薄垢重今颂明供养渴仰等者彼约不知久成义说今约能感迹化义说也又虽恋慕渴仰乃至不惜身命以佛眼观总是乐于近成小法者耳。
△二颂施化。
时我及众僧俱出灵鹫山我时语众生常在此不灭以方便力故现有灭不灭。
俱出灵鹫山颂现形也我时语众生颂说法也长文颂说法中先正明一代所说次释出巧说之由其文甚广今颂甚略常在此不灭句但颂显实以方便力二句略颂称机也二颂现在竟。
△三颂未来长文有二初正明非灭唱灭二释须唱灭意就初又二初明本实不灭二明方便唱灭今颂不次第初先颂方便唱灭兼颂须唱灭意二颂本实不灭兼广释不见得见之由。
今初。
余国有众生恭敬信乐者我复于彼中为说无上法汝等不闻此但谓我灭度我见诸众生没在于苦恼故不为现身令其生渴仰因其心恋慕乃出为说法。
初一偈先明不灭次半偈正颂唱灭次一偈颂释须唱灭意后二句是颂唱灭有益得成未来机应也。
△二颂本实不灭兼广释不见得见之由。
神通力如是于阿僧祇劫常在灵鹫山及余诸住处众生见劫尽大火所烧时我此土安隐天人常充满园林诸堂阁种种宝庄严宝树多华果众生所游乐诸天击天鼓常作众伎乐雨曼陀罗华散佛及大众。
此正颂本实不灭也常在灵鹫山指本时应身居于此土也及余诸住处指本时应身亦徧十方若净若秽诸处也本既在此诸处迹亦不移但众生妄见劫尽而佛土本无生灭即此同居便是方便实报寂光妙土何以言之我此土安隐是佛所证安隐之法即常寂光土也由佛能证即自受用报土也天人常充满者十地为天三十心为人即他受用报土也众生所游乐即方便有余土九种方便众生之所居也天鼓伎乐及天华等即实报土中俗谛胜妙五尘方便土中真谛法性五尘也。
我净土不毁而众见烧尽忧怖诸苦恼如是悉充满是诸罪众生以恶业因缘过阿僧祇劫不闻三宝名。
此释不见之由由于恶业罪也寂光实报方便三种净土皆悉不毁恶业因缘妄见烧尽在彼众生则是同分妄见以佛菩萨观之还是别业妄见而已。
诸有修功德柔和质直者则皆见我身在此而说法。
此释得见之由由于修缘了二因也诸者徧指三乘权实缘修及真修也功德是如来室柔和是如来衣质直是如来座相似三法行成则见如来方便应身分证三法行成则见如来实报报身究竟三法行成则见如来寂光法身。
或时为此众说佛寿无量久乃见佛者为说佛难值。
此总结由于众生有见不见故使如来所说不同意显说虽不同皆实不虗也初颂正明三世益物竟。
△二颂总结不虗。
我智力如是慧光照无量寿命无数劫久修业所得汝等有智者勿于此生疑当断令永尽佛语实不虗。
初一偈颂诸佛如来法皆如是长文引诸佛以证我今颂我以证诸佛也久修业所得正显此品所诠如来寿量是约修得不约性得性得无始无终生佛体同修得有始无终佛佛道同唯其有始故过去实成有久有近唯其无终故尽未来时常住不灭也次一偈颂为度众生皆实不虗结劝令断执近之疑也初颂法说竟。
△二颂譬说二初颂立譬二颂法合。
今初。
如医善方便为治狂子故实在而言死无能说虗妄。
初三句但颂非灭现灭一意即显三世益物方便又显灭实非灭过去久远未来常住皆实不虗矣第四句即颂总结不虗。
△二颂法合。
我亦为世父救诸苦患者为凡夫颠倒实在而言灭以常见我故而生憍恣心放逸著五欲堕于恶道中。
此亦总颂非灭现灭一意兼颂不灭有损以显唱灭是方便也。
我常知众生行道不行道随所应可度为说种种法每自作是意以何令众生得入无上慧速成就佛身。
此正颂合总结不虗犹良医之方便治子病也初正开近显远竟。
释此为三一依事释二附文释三法门释各有略广略明依事释者身无危险故安心无忧恼故乐身安心乐故能进于弘经口业之行也略明附文释者先附上品文著如来衣则法身安入如来室故解脱心乐坐如来座故般若导行进又附此品文住忍辱地故身安而不卒暴故心乐观诸法实相故行进也略明法门释者安名不动乐名无受行名无行不动者六道生死二乘涅槃所不能动既不缘二边则法身无动摇安住不动如须弥山名为常住不动法门上文云身体及手足寂然安不动其心常憺怕未曾有散乱即此义也无受者不受凡夫之五受乃至圆教中五受生见亦皆不受(先约外道四句及以绝言名为五受次约藏通别各各四门及一绝言亦各五受后约圆教四门及一绝言若未证实而生著见亦名五受体教入理理无所受方名不受)有受则有苦无受则无苦无苦无乐乃名大乐无行者若有所受即有所行无受则无所行不行凡夫行不行贤圣行故言无行而行中道是故名行也次更广事释夫安乐者即大涅槃从果立名也行者即涅槃道从因得名也若常见外道行于苦行则因果俱苦若断见外道恣情取乐则因乐果苦若析法二乘无常拙度加功苦至方入涅槃则因苦果乐今是如实巧度故因果俱乐大经云定苦行者谓诸凡夫苦乐行者声闻缘觉定乐行者谓诸菩萨今于菩萨中应更分别三藏菩萨有教无人通教三乘因果俱偏别教菩萨因偏果圆圆教菩萨因果俱圆今以俱乐俱圆之妙果妙因称为安乐行也次更广附文释安乐行是涅槃道涅槃有三义谓三德秘藏行有三义谓止行观行慈悲行止行者三时柔和违从俱寂即是体法身行上文所谓如来衣也观行者一实相慧无分别光即是体般若行上文所谓如来座也慈悲行者四弘誓愿广度一切即是体解脱行上文所谓如来室也总此三行为涅槃道总于三德为行之境境称安乐道称为行大论云菩萨从初发心常观涅槃行道因时用此三法导三业为行三业净故即是净于六根六根若净发相似解而得入真果时名为佛眼耳等因名止行果名断德因名观行果名智德因名慈悲行果名恩德又因名三业果名三密因时慈悲导三业利他果时名三轮不思议化如此观时无复分别一切诸法中悉有安乐性一切众生即大涅槃不可复灭行于非道通达佛道故名为安乐行也此行与涅槃义合彼经云复有一行是如来行如来是人安乐是法如来是安乐人安乐是如来法总而言之其义不异别亦不异彼经明金银宝树譬无漏宝林与此经寂灭忍衣合彼经明金沙大河直入西海譬一实慧与此经法空座合彼经明得道女人则无谄曲譬无缘大慈与此经慈悲室合彼经呼为无余义此经呼为无上道又彼经所明圣行即如来座天行即如来衣梵行婴儿行病行即如来室也问大经明亲附国王持弓带箭摧伏恶人此经远离豪势谦下慈善刚柔硕乖云何不异答大经偏论折伏而住一子地何曾无摄受此经偏明摄受而头破七分何甞无折伏各举一端理必具四适时称宜即世界意摄受即为人意折伏即对治意悟道即第一义意也次更广法门释所谓不动门不受门不行门具如玄文十种三法准例可知若以此义为四悉者三法异即世界解脱即为人般若即对治法身第一义也问此安乐行有何次第答法华圆行一行无量行不可思议何定前后今一往随文说者法师品略示弘经则以益他为本故先明入室此品辨恶世弘经安诸逼恼故先明著衣前后互现耳若约行说者诸法从本来常自寂灭相乖寂起相则应先以般若荡累是坐如来座诸法不生而般若生同体慈悲愍众故行道次入如来室既以慈悲化世必涉违从决须安忍次著如来衣然说虽次第行非次第行时入空即具一切法况慈忍耶四安乐行者一是止观慈悲导身业二是止观慈悲导口业三是止观慈悲导意业四是止观慈悲导誓愿也身业有止故离身粗业有观故不得身不得身业不得能离无所得故不堕凡夫地有慈悲故勤修身业广利一切不堕二乘地有止行故著如来衣有观行故坐如来座有慈悲故入如来室止行离过即成断德观行无著即成智德慈悲利他即成恩德恩德资成智德智德能通达断德是名身业安乐行余口意誓愿亦如是此品来意者若诸大菩萨受命弘经深识权实广知渐顿又达机缘神力自在非复浊世恼乱所能障阻不俟更示方法若初依始心欲修圆行入浊弘经为浊所恼自行不立亦无化功为是人故须示安乐行也。
△此是迹门流通第五品经文分为二初问二答初中二初叹前品深行菩萨能如法弘经二问始行菩萨云何恶世弘经。
今初。