△释分别功德品竟次释随喜功德品。

随者闻深奥法随顺事理无二无别喜者庆己庆人理者现前一念心之本性即是法界实相之体非本非迹名为理本非实非权名为实理事者如来久远证此妙理故名为本从本徧垂三世十方种种应化故名为迹本是自行契理之修德迹是果后利他之妙用本迹二事同依一理故云本迹虽殊不思议一直诠如此圆妙事理名之为实种种方便引导众生名之为权非实则权无所依非权则实无由显呼此实理实事为理呼彼权理权事为事事理虽殊心外无法亦是不思议一今顺理者闻佛本地久远久远证于妙理信顺不逆无一毫疑滞顺事者闻佛三世益物横竖该亘徧一切处亦无一毫疑滞即广事而达深理即深理而达广事不二而二故言事理不别而别故言本迹(本迹皆约事说)虽二虽别无二无别(理具三千事造三千同居一念故虽二无二本时事理迹中事理不思议一故虽别无别)如此信解名之为随如来证此现前一念之实相故本迹权实不可思议我及众生同此心性佛既若此我及众生亦当得之故庆己庆人名之为喜又本迹权实虽复性具如来出世四十余年未显真实七方便人不闻诚谛庆我及人以凡夫心等佛所知用所生眼同如来见如此知见究竟法界深广无涯底无等无等等故名随喜以顺理故有实功德以顺事故有权功德以庆己故有智慧自行功德以庆人故有慈悲化他功德权实自他合而说之故言随喜功德品此世界意也(事理本迹自他今昔相望故为世界)第五十人是初品之初初但有一念妙解但有一念庆己庆他未有圆行恩未及人所获功德不可得比况复最初于会闻者况复读诵讲说兼行正行况复十信十住十行乃至等妙谁闻如是深妙功德而不景慕如来说此令物尚之故言随喜功德品此为人意也上来称美持经功德时众咸谓入真因位乃致斯德于彼初心之初起轻弱想忽闻好坚处地芽已百围频伽在㲉声胜众鸟希有奇特轻想释然故名随喜功德品此对治意也外道得五通者能移山竭海而不能伏见爱不及煖法人二乘无学子果俱脱犹被涅槃缚不知其因果俱权通教人修因虽巧发心不识五百由旬得果止除四住通惑别人虽胜二乘修因则偏其门又拙非佛所赞皆不及初随喜人佛今举观行初心以况极果都胜诸教故言随喜功德品此即约教以显第一义也。

△二广格量初品功德二初问二答。

今初。

前品已格后四功德不说初品故弥勒承机问出也。

△佛答为二初长文二偈颂长文为二初答内心随喜人功德二直明外听法人功德初中五初约展转相教举最后人以显初心之初二格量本三问四答五正格量。

今初。

展转至第五十意显后后渐劣于前前也何者四依弘法必具辩才闻而随喜法味必厚逮彼闻者从法会出随力演说虽云如其所闻理决不谬而辩说庄严未必遂能与法师同况能过之如是展转第二第三或十二十已渐不如况至第五十人岂不更劣又前之四十九人皆有转教功德今第五十但论一念随喜不论更复转教当知正是初品之初初今约此初初一念随喜而明功德则后后不言可知言展转至五十者但欲显于法味渐薄功德渐劣不必约表法释。

△二格量本。

六趣天人阿修罗地狱鬼畜生也受生之法不出四种在㲉曰卵处腹曰胎煖气曰湿变易曰化天但化生人具四生而多胎生修罗四生地狱化生鬼畜具四有形谓欲色二界无形谓无色界有想谓空处识处无想谓无所有处非有想非无想即非想非非想处也。

△三问。

△四答。

△五正格量。

夫受施之人满四百万亿阿僧祇界不为不多矣先与世乐满八十年后与法乐证四圣果不为不大矣而不及初初一念圆随喜者充此一念必当尽虗空界尽未来时普度一切皆令成佛最后功德不离最初一念故也又约大论较量之意以释此旨满阎浮提人福不及西瞿耶尼一人福满西洲人福不如东弗婆提一人福满三洲人福不及北郁单越一人福满四洲人福不及一四天王四天王不及一释乃至第六天不及一梵福又初禅不及二禅二禅不及三禅三禅不及四禅乃至无所有处不及非非想处非非想处三界极尊不及须陀洹福须陀洹不及二果二果不及三果三果不及四果四果不及辟支藏教二乘不及通教体法二乘体法二乘不及出假菩萨通教菩萨不及别教初心以闻中故别教十回向后心不及圆教随喜初心以圆闻故故知华严较量发心功德犹未为奇此经较量随喜功德最为难信然一念随喜便具十乘若解十乘则功德有据请略明之随者顺事顺理事理即不思议境也喜者庆己庆人即菩提心也一念随喜不散即止不昏即观是善巧安心也顺理圆伏无明见思顺事圆伏尘沙无知是破法徧也了达权实不二是识通塞也秖于一念心中信解不可思议佛法即圆念处法尔具足七科道品是调适也既随喜已悯己伤他必修五悔是助开也既能信顺事理本迹决不以凡妄拟上圣是知次位他顺事顺理强软诸魔所不能动是能安忍也实心系实境实缘次第生实实迭相注是离法爱也如此功德岂世间财施小果法施所能及哉如此圆观岂次第修中者所能及哉初答内心随喜人功德竟。

△二直明外听法人功德四初自往二分座三劝他四具听修行。

今初。

△二分座。

△三劝他。

此文亦有六根功德利根是六根皆利智慧是意功德不瘖痖是舌功德修高直是鼻功德见佛是眼功德闻法是耳功德余是身功德后明六根清净是相似位功德今是相似位前功德耳然此五十功德或具足或不具足或随得一二随其功力不可一等也又随喜是观行位今明自往分座劝他三种未谈理观是名字位名字功德尚已如此况观行耶况相似分证及究竟耶。

△四具听修行。

初长文竟。

△二偈颂二初颂内心随喜功德二颂外听法人功德。

今初。

△二颂外听法人功德四初超颂劝他二颂自往三颂分座四颂具听修行。

今初。

△二颂自往。

△三颂分座。

△四颂具听修行。

初明初因功德以劝流通竟。

△释随喜功德品竟次释法师功德品。

法师者受持读诵等五种法师如上法师品广释此五种行始从名字通于分证皆得为之随一种行皆由五品而净六根但五品约观五种约事是故此中读诵非必即指第二品人此中解说非必即指第三品人前随喜品已明初品初心功德今则泛约于五事中随行一事皆得净于六根既云当得即是举果以劝乃五种法师所获之功德也然欲净六根须修十乘观法或以读而修十观或以诵而修十观或以解说而修十观或以书写而修十观上根观境便净六根中根从二至六得净六根下根具用十法乃净六根而阶分证五根清净名外庄严意根清净名内庄严又从地狱乃至诸佛一切色像悉身中现名内庄严以普现色身三昧现十界像化度一切名外庄严身根既尔余五根亦然受持既尔余四事亦然随喜品既尔余四品倍然相似既尔分真倍然故言法师功德品此世界意也行者闻说此功德利喜不自胜勤求无厌信进倍增故言法师功德品此为人意也闻此说已深识大乘有大势力决无疑网故言法师功德品此对治意也以似解之初初过二乘之极极百千万倍指始显终悬解第一义谛不可思议故言法师功德品此入理意也。

△二明初品果功德以劝流通二初总列数二别解释。

今初。

五品观行竖约一人五种法师横约五人然随一一观亦能圆净六根则竖而非竖随一一人亦可兼行五事则横而非横今借非横之横以对非竖之竖信纳名受任荷名持受即是随持即是喜故以受持拟随喜品读之与诵还用拟第二品解说拟第三品书写供养堪拟第四第五两品由其一一品中必与十乘观法相应是故当得六根清净之果报也八百千二等者但依大佛顶经释相则性德修得二义俱成良由现前一念心性本自竖穷横徧由竖穷故幻现三世由横徧故幻现四方约世则世世有方三四亦是十二约方则方方有世四三亦是十二故云三四四三宛转十二也随其一方一世必有十界便是一百二十随一一界必有十如便是一千二百故云流变三叠一十百千也(本唯一心一变而为三四四三之十二二叠而为十界之百二十三叠而为十如之千二百也)约十方三世一切十界亦唯有此千二百数足以尽之约一一众生亦各具此千二百数无余无欠约一众生既全具此千二百数约一一根亦全具此千二百数此是不可思议法性全真成妄全妄即真在圣不增在凡不减在六根而不多在一根而不少故名为性德也众生迷此性德而为逆修致使六根之用有多有少眼则明前不明后四维亏一半故唯八百耳则周听十方故千二百鼻则出息取气入息知香两交之际无胜力用故唯八百舌则宣扬无尽故千二百身则合知违顺离时不知故唯八百意则默容世出世法尽其涯际故千二百此偏约迷情言也圆人依此性德而起顺修则六根互用无复胜劣一根徧照一切境一境徧对一切根根根尘尘圆显法界此偏约开悟言也今上顺开悟故云功德庄严清净下顺迷情故仍八百千二不同文云虽未得天眼即是下顺迷情又云肉眼力如是即是上顺开悟一根既尔余悉可知。

△二别解释即为六初眼根(至)六意根。

今初。

夫次第五眼则肉眼见显对色天眼见障外色慧眼观空法眼观俗佛眼观中就天眼中上能见下下不见上梵王报得天眼徧见自所统界而不能傍见他界二乘天眼能见大千而作意则见不作意则不见又目犍连以八千三昧能见八千世界舍利弗以一万三昧能见一万世界等并由入定方见出定则不见今明父母所生肉眼见于大千内外上下并非他教所诠当知即是圆融肉眼一眼一切眼秖于肉眼而具五眼之用见大千即天眼用见业因缘果报即法眼用清净故无见思惑即慧眼用清净故伏无明惑即佛眼用大经云虽是肉眼名为佛眼即佛眼故名为清净具五眼故名为庄严即是相似佛眼亦是相似佛五眼也犹是分段之身故名父母所生肉眼故顺迷情而言八百已证相似之解故似如来称性五眼故顺开悟而言功德又准下文亦应具见佛及菩萨声闻众等亦应具见声香味触及与法等既得相似圆融五眼必得相似六根互用但是文略也偈中初三句具显三轨若于大众中是如来室以无所畏心是如来衣说是法华经是如来座三轨弘经十乘具足故得六根清净岂徒然哉弥楼此云光即七金山之一也。

△二耳根。

徧闻大千内外十法界声闻六道即肉天二耳闻二乘即慧耳闻菩萨即法耳闻佛即佛耳又父母所生即肉耳能闻内外即天耳听之而不著即慧耳悉能分别知即法耳一时互闻不可思议即佛耳也。

△三鼻根。

父母所生即肉鼻大千内外即天鼻不染不著即慧鼻分别不谬即法鼻一时互用即佛鼻此章明互用最为显著委悉知好恶别贵贱辨天宫庄严等即鼻有眼用读经说法闻香能知即鼻有耳用诸树华果实及酥油香气即鼻有舌用入禅出禅禅有八触五欲嬉戏亦是触尘即鼻有身用染欲痴恚心亦知修善者即鼻有意用夫约迷情执见则惟鼻用最劣故小乘六通但约眼耳身意不明鼻舌二通然舌能说法犹为稍胜鼻惟通息更无他能今偏于此章广明胜用者正显圆通妙性实无优劣姑顺迷情且云八百相似佛鼻千二宛然。

△四舌根。

父母所生即肉舌能作十法界语即五舌义明矣又能作十界语即天舌不坏即慧舌不谬即法舌一时互用即佛舌也问若澁恶味至舌皆变成上味众色到眼何不变成妙色旧答不例味有损益损者变不损者不变诸色不坏眼故不例今解不尔一切色同佛色一切声同佛声乃至一切法同佛法等皆清净例亦何妨徧知一切色声香味触法无乱无谬分别亦何妨虽无著而能分别岂同二乘之观空虽分别而不坏诸根岂同凡夫之滞有自在之根那作顽碍之解。

△五身根。

世间所有皆于身中现肉身用也上至有顶于身中现天身用也二乘于身中现慧身用也菩萨于身中现法身用也佛于身中现佛身用也一时圆现一时互用(佛身)一时无谬(法身)一时无著(慧身)。

△六意根。

世间资生产业皆顺正法即人意净天心所行天所动作悉知即天意净四月表四谛一岁是十二月表十二因缘皆与实相不相违背即慧意净一月表一大乘即法意净有所思量皆是先佛经中所说即佛意净一时圆明一时圆互一时无染一时无谬二明初品果功德以劝流通竟。

△释法师功德品竟次释常不轻菩萨品。

内怀不轻之解外敬不轻之境(世界)身立不轻之行(为人)口宣不轻之教(对治)人作不轻之目(第一义)不轻之解者法华论云此菩萨知众生有佛性不敢轻之佛性有五正因佛性通亘本当(通于迷悟因果)缘了佛性种子本有非适今也(还约性德以明二因以对新熏成修得故)果性(菩提)果果性(涅槃)定当得之决不虗也(了因至果转名菩提缘因至果转名涅槃又性三因至果之时了名三种菩提缘名三种涅槃)是名不轻之解将解以历人彼亦如此是名敬不轻之境敬此境故名不轻之行宣此语故名不轻之教昔毁者以此目人今经家以此目品此因缘释也约教者藏通二教不诠中道佛性别入通通含别明二种人有佛性三种人无佛性别教但有正因佛性不说有缘了性况有果性果果性耶今云汝等皆当作佛具有五佛性故即是开显圆也故见实三昧经云佛为父王说一切皆是佛王问一切众生即是佛不佛答若如实见众生于其即是佛今类此语若不如实见佛于其即非圣譬如初学射的多乖少中以地为的无往不著若分别贤圣孰是孰非如实观之即是佛也本迹者本已成佛久远久远中间垂迹复于威音王世为常不轻流通本迹四一化度众生今又垂迹示成正觉番番无尽威猛大势之力也观心者苦即正因佛性惑即了因佛性业即缘因佛性了因即果佛性缘因即果果佛性又三因至果即转名三菩提三涅槃故即以性德三因而为果性及果果性一念具足三因五因不纵横不一异一切众生无不皆然常作是解即是常不轻也。

△三引信毁福罪证劝流通二初长文二偈颂长文为三初双指前品所说罪福二双明往昔信毁果报三劝持。

今初。

△二双明往昔信毁果报二初明事本二明本事初明事本者通举往昔威音王佛以为不轻事之本也又为二初明最初一佛二明次第二万亿佛初中六初时节(至)六正像。

今初。

虽云无量无边若望寿量品中所谓尘劫则不啻近故知此是果后复示行因之相也问前既开迹显本今胡复举迹中因行答正由既显本已时会了知所说然灯时事日月灯明时事大通智胜时事威音王佛时事并属中间化他方便并是自在神通之力师子奋迅之力威猛大势之力也问果后权现不轻之行故止流通作佛一句便得净于六根若实初心恐未必尔答凡云权者皆为引实倘实行不尔则权行徒施况不轻之解正是一念随喜初心初心功德已自不可思议依解立行必净六根何须致疑但不轻之行非专礼拜具如下文所明耳。

△二名号。

△三劫国。

△四说法。

先方便施三后究竟佛慧是显一悉与今佛同也。

△五佛寿。

△六正像。

初明最初一佛竟。

△二明次第二万亿佛。

正像灭尽后佛方出众生种熟脱之机缘法应如是故也初明事本竟。

△二明本事者别约最初威音王佛时不轻之事是我世尊垂迹重复示现本行菩萨道之事也文为三初就本时双标两人名二双明信毁之相三双明信毁果报。

今初。

本时者最初威音王佛像法中也毁者本时名增上慢信者本时名常不轻夫增上慢者由秉权教修权行微有所得不知次位深浅悮认煖法四禅以为四果妄自生满足想此等即是无闻比丘之流纵无不轻强毒以大亦必堕落均是堕落宜为下圆顿种故以礼拜授记作得度因缘也。

△二双明信毁之相二初明信者之得二明毁者之失。

今初。

名常不轻即人一凡有所见即理一皆悉礼拜即行一而作是言即教一此自行四一也汝等即人一皆行菩萨道即行一当得作佛即证理一诠此三一即是教一此以四一化他也良由彼时四众既多起增上慢执方便之方便著小之小(藏教已为方便煖法又是藏教方便四果已小四禅又是小中之小也)故以大乘实义而开晓之不敢轻慢对治增上慢失也言汝等皆行菩萨道者四念处是摩诃衍煖法四禅并资实相若知所行是菩萨道则始终理等而次位历然终不起增上慢也不专读诵但行礼拜者迹示初随喜品之相随喜一切法悉有安乐性皆一实相随喜一切人皆有三佛性有心者皆得作佛即正因性读诵威音王权乘遗法即了因性煖法四禅皆菩萨道即缘因性故不敢轻慢而深敬之敬人敬法不起诤竞即随喜意也乃至远见四众等者表示本四一也远见四众表本人一故往礼拜表本行一而作是言表本教一皆当作佛表本理一以此本迹四一强毒增上慢人令成圆顿妙种可谓得正说之宏宗也又不轻深敬是如来座忍于打骂是如来衣以慈悲心常行不替是如来室又深敬是意业不轻之说是口业故往礼拜是身业此三与慈悲俱是誓愿安乐行可谓得流通之妙益也问大小二律俱制比丘不礼俗人不轻胡得通礼四众答为度增上慢人令得远近二益(四众之中有受不受受得近益不爱得远益也)大权方便知机不妨破格初心四安乐行须依律文问大经礼知法者净名比丘礼俗同异如何答不同大经显敬法之志从彼请益故忘情礼下净名获法忍之恩不存恒则故忘犯设敬若大乘正仪出俗恒则并无以道礼俗之科今不轻立行既非请益获恩又非大小律制直是果后行因格外化他方便不可以为典要故与四安乐行对辨理虽不殊事仪七别一者彼则安处法座随问为说此乃远见四众故往礼拜二者彼则有所难问方乃为答此乃瓦石打掷犹强宣之三者彼则常好坐禅在空闲处此乃不专读诵入众申通四者彼则深爱法者不为多说此乃被虗妄谤仍强称扬五者彼则初修理观观十八空此乃但宣一句作佛之解六者彼则以顺化故护持律仪此乃以逆化故亡于恒则七者彼则初心行成梦承佛记此乃果后示现广授记人又以此品望法师功德品则彼是全弘经文此是略弘经意全略虽殊获果不二又以此意望余经教凡有四别一者小典生信未是佛因今经或毁还成妙种二者诸经但明顺化弘教此品礼俗逆化通经三者余经所表权实尚隔此品表开莫非四一四者诸经所表迹尚不周此品兼表本迹二相也。

△二明毁者之失。

此明增上慢人不信四一而毁骂也不用如是虗妄授记即不信教一以授记为虗妄则不知自己所行是菩萨道即不信行一不知我等当得作佛即不信人一及理一也。

被骂不瞋常作是言结深信不退之相也杖等打掷结不受开权显实之四一也避走远住犹高声唱以訾毁故号为不轻结不受开近显远之四一也问释迦四十余年不务速说不轻凡有所见造次而言何也答本已有善释迦以小而将护之本未有善不轻以大而强毒之二双明信毁之相竟。

△三双明信毁果报二初明信者果报二明毁者果报初中二初明果报二结会古今。

今初。

问不轻既是释迦垂迹但应以菩萨比丘身得度者即现菩萨比丘身而为说法及非生现生非灭现灭固无疑矣至若临终具闻威音所说法华乃得六根清净岂以果佛现身犹待闻于他佛根尚未净由闻持而始净耶答既属果后示现何所不可前此六根未净是圆病行临终闻经受持是圆婴儿行也大神通力即如来室乐说辨力即如来座大善寂力即如来衣以此三法庄严六根能令四众转毁为信又问本已成佛何得又云种诸善根乃至功德成就当得作佛答譬如陶朱公善得致富奇术住于一处货殖万亿舍之而去不𢹂一文复于他处赤手成家货殖万亿又舍而去又于他处货殖万亿佛亦如是本地功德并置不用复示行因复示得果徧于十方亘于三世番番不息不可思议故云我本行菩萨道时所成寿命今犹未尽既成佛时不用菩萨所成寿命则垂迹时亦不用本地所有功德也又梵网经吾今来此世界八千返为此娑婆世界坐金刚华光王座既于娑婆示现成佛已八千返他方分身所徧之处亦可例知此中共论信者三报六根清净更增寿命是现报命终值佛是生报复值诸佛乃至当得作佛是后报也。

△二结会古今。

初正结会次若我于宿世下是举信者而劝顺也如陶朱公赤手复到余处若不用致富奇术不能疾致货殖万亿当知法华是疾致成佛之奇术也初明信者果报竟。

△二明毁者果报二初明果报二结会古今。

今初。

由谤故堕苦由闻作佛之记结圆顿缘复是不轻菩萨弘誓愿力所摄受故复得相遇而受教化也问彼时四众既皆信伏随从何故犹久堕苦答此有二意一者身打口骂已成重业理须受报明此一意用警行人不可輙尔生瞋起过也二者经时既久四众之中有存有亡存者信伏亡者未悔又就信伏随从之中悔有浅深行有勤怠事非一等者悔深行勤容可不堕虽堕易出若悔浅行怠自然先堕后方得益若未悔者堕苦则久但由菩萨慈悲摄受终蒙度脱也问若因谤堕苦菩萨何故为作苦因答彼既怀增上慢纵令不谤亦必堕苦今因谤堕得作远因如人倒地还从地起故以正谤接于邪堕问何不以神通力令其即皆信伏随从答诸佛菩萨非不欲之但为众生机宜各别自有不到地狱决不肯发心者譬如良医为治恶疾不得不用针灸及苦药也。

△二结会古今。

二双明往昔信毁果报竟。

△三劝持。

承上所明不惟信者疾得成佛亦使毁者终得不退故当勤习五种之行所谓受持读诵解说书写也初长文竟。

△二偈颂二初颂信毁果报二颂劝持略不颂双指也初中二初颂事本二颂本事。

今初。

△二颂本事三初颂双标两名二颂双明信毁三颂双明果报。

今初。

计著于法即颂增上慢也是法不可示言辞相寂灭若定谓是有即是著法定谓是无亦是著法定谓亦有亦无亦是著法定谓非有非无亦是著法定谓离四句故不可得说亦是著法故佛藏经云刀轮害阎浮人其罪犹少有所得心说大乘者其罪过彼大论云执有与无诤乃至执非有非无与有无诤如牛皮龙绳俱不免患中论云诸佛说空法本为化于有若有著空者诸佛所不化若定言诸法非有非无者是名愚痴论当知若得四悉檀意自行化他皆能无著若失四悉檀意自行化他皆名著法以著法故有所得心于劣小证而生矜傲名增上慢也。

△二颂双明信毁。

△三颂双明果报二初颂信者果报二颂毁者果报。

今初。

其罪毕已者既垂迹为六根未净之人必埀示同病行之罪由此罪故多招打骂由能忍故罪毕根净也。

△二颂毁者果报。

初颂信毁果报竟。

△二颂劝持。

问长文既明此经有大饶益乃至毁者亦终得益何故亿亿万劫至不可议诸佛乃时说是经耶答有四悉益则可得说无四悉益诸佛终不妄说法也是故欲弘大法先须明了四悉因缘二别说迹本两门竟。

△三流通迹本两门共八品经分为三意初神力嘱累两品明付嘱流通二药王下五品约化他劝流通三普贤劝发品约自行劝流通初中二初神力品明菩萨受命弘经二嘱累品明如来摩顶付嘱。

△释常不轻菩萨品竟次释如来神力品。

如来上已释竟神名不测力名干用不测则天然之体深干用则转变之力大此中为付嘱深法现十种大力故名神力品(神在于内即是体宗力名干用即显经用佛说本迹口轮力用已竟于前今复身轮现此胜用令众流通本迹之教故云体深力大)。

△初明菩萨受命弘经二初长文二偈颂初中三初菩萨受命二佛现神力三结要劝持。

今初。

发誓弘经为三一明时节是佛灭后二明处所是分身国土三明利益非但益他亦自欲得真净大法自他兼济也实体名真权用名净权实不二名大又非权非实名真能权能实名净遮照不二名大。

△二佛现神力二初约所对总标二约所表正现。

今初。

文殊等迹化众也旧住者下方本化众也及诸比丘等一切众者从他方来及从分身佛来者也。

△二约所表正现十初出舌相二毛孔放光三謦咳四弹指五地动六普见大会七空中唱声八遥归命九遥供养十十方通达如一佛土。

初出舌相二毛孔放光。

出广长舌表诚实语也福德人舌至鼻三藏佛舌至发际今至梵天出过凡圣之外相既殊常说弥可信当知开三显一开近显远皆实不虗也毛孔放光徧照表二门理一也序中白毫东照表七方便初见一理今本门既竟放一切光照一切土能令初心究竟佛慧智境斯罄也分身诸佛化道是同故亦复如是满百千岁意表横该百界千如竖极古今十世于八年中而复满百千岁已如上文五十小劫中释今此大会并破无明故不须以神力令其谓如半日也。

△三謦咳四弹指。

謦咳者通畅之相又是将语之状四十余年未得说实今获伸舒无有遗滞大事通畅是故謦咳欲以此法付嘱菩萨令于后世导利众生将语斯事是故謦咳即表教一弹指者随喜也随喜七方便同入圆道随喜圆位增道损生随喜诸菩萨持真净大法随喜后世获无上宝即表人一故此弹指及与謦咳竖彻三世横徧十方。

△五地动六普见大会。

十方世界地皆六种震动者表动一切众生六根令得清净亦表圆道始终六番破于无明表行一也普见此间大会者表诸佛道同而今而后亦复如是也上来五千起去三变被移乃至本住十方人非人等机未熟者既不能云集来此法会今以神力皆令遥见结欢喜缘即是未来得度之总瑞也。

△七空中唱声。

虽以佛力令其遥见大会而犹未知佛名何等何事集会今虗空诸天唱使闻知令其随喜妙法供养世尊即表未来有教一也。

△八遥归命。

合掌南无为佛弟子此表未来有人一也。

△九遥供养。

所散诸物变成宝帐覆诸佛上表万善同归皆含佛果即是未来有行一也。

△十十方通达如一佛土。

此表未来理一也既悟理已权实本迹不思议一差别即无差别也二佛现神力竟。

△三结要劝持四初称叹付嘱二结要付嘱三劝奖付嘱四释付嘱。

今初。

△二结要付嘱。

所有之法者一切诸法皆是佛法此结一切皆妙名也自在神力者通达无碍具八自在结妙用也秘要之藏者徧一切处皆是实相结妙体也甚深之事者一切因果唯一大事结妙宗也皆于此经宣示显说者总结一经唯四而已撮其枢柄而授与之。

△三劝奖付嘱。

△四释付嘱。

此释何故经卷所在皆应起塔以是处即是道场故也得道处转法轮处入涅槃处皆名道场道场是总即释一切皆妙名也得菩提者证于秘要之藏释妙体也转法轮者说示自行本迹因果甚深之事释妙宗也般涅槃者非灭唱灭神力自在释妙用也得菩提是法身转法轮是般若入涅槃是解脱三法成秘密藏佛住其中即是道场即是塔义故应起塔以表彰之初长文竟。

△二偈颂二初颂神力二颂结要劝持。

今初。

十种神力但颂前五后五皆由二声震动故现是故略之又前五后五表义不殊但有现在未来之异举现例未是故略之。

△二颂结要劝持三初颂称叹二颂结要即兼得释付嘱意三颂劝奖。

今初。

长文云说此经功德犹不能尽今颂云是人之功德无边无有穷法妙故人妙人妙故法妙互相显也。

△二颂结要兼释四初颂一切法二颂自在神力三颂秘要之藏四颂甚深之事。

今初。

所有之法不出能化能证及所化也无二乘故不兼带故其法纯妙亦即道场以总冠三。

△二颂自在神力。

欢喜即是神力用畅亦即涅槃最安隐故。

△三颂秘要之藏。

同于诸佛得三菩提证秘密藏之妙体也。

△四颂甚深之事。

以一乘因果之宗教化菩萨即是转法轮也二颂结要兼释竟。

△三颂劝奖。

略不颂起塔供养但云于佛道无疑盖深信是处即是道场诸佛于此得菩提转法轮入涅槃也初明菩萨受命弘经竟。

△释如来神力品竟次释嘱累品。

嘱是佛所付嘱累是烦尔宣传此从如来圣旨得名嘱是顶受所嘱累是甘而弗劳此从菩萨敬顺得名嘱是如来金口所嘱累是菩萨丹心顶荷此从授受合论是故如来躬从座起申手摩顶授以难得之法大众曲躬合掌如世尊敕当具奉行殷勤授受故名嘱累品也。

△二明如来摩顶付嘱二初付嘱二欢喜初中三初如来付嘱二菩萨领受三事毕唱散初又三初正付二释付三诫付。

今初。

如来以一权智善巧之手一时徧摩无量菩萨实智之顶故名现大神力如来授道化他故以右手表权菩萨自行受道故以顶表实也申手摩顶即身付嘱权智临实智即意付嘱而作是言即口付嘱三摩三嘱慇懃不轻普令自行化他俾四悉檀永永无尽。

△二释付。

有大慈悲者究竟室也无诸悭悋者究竟衣也亦无所畏者究竟座也佛之智慧者觉法实性一切智也如来智慧者从性起修从因至果道种智也自然智慧者其体天然双照不二一切种智也衣座室三各具三智三一相即三一互融以此化他名大施主室无衣座则弘誓不普衣无室座则法身不满座无衣室则惑破不周勿生悭悋是劝分证施主应学究竟大施主也若有悭悋即非慈悲亦即有畏故举一语即是劝令三轨弘经。

△三诫付。

除佛慧外皆名为余为实施权权含于实故皆名深故知但赞佛乘不能徧通前三教法未为传法报佛恩也初如来付嘱竟。

△二菩萨领受。

欢喜恭敬意领受也曲躬低头身领受也俱发声言口领受也如世尊敕领正付也当具奉行具行三法领释付也愿不有虑领诫付也如来三付菩萨三受殷勤郑重一代所无。

△三事毕唱散。

分身为开塔故集开塔事了故令各随所安而还本土宝塔为证经故来今本迹二门已讫故敬令还闭如故也塔不重开故分身去而不现塔犹听法故下文闭而尚在问塔若听法亦应不闭答证正已故闭听流通故在初付嘱竟。

△二欢喜。

诸佛为化他事遂故喜菩萨为自行得法故喜又说人清净故喜佛是也闻清净法故喜妙经是也获证清净故喜现在未来得益者是也初明付嘱流通竟。

△二药王下五品约化他劝流通又分为四初药王品勗弘法之师宜如药王竭其神力尽其形命惟愿大法弘通众生获益庶令弟子有所宗法也二妙音观音二品勗受法弟子于弘法人勿生轻想何以故他方大士奉命弘经普现色身形无定准不可以牛羊眼视不可以凡庸识度也三陀罗尼品是明呪护四妙庄严品是明人获又药王以苦行乘此一乘妙音观音以三昧乘此一乘陀罗尼以总持乘此一乘妙庄严以誓愿乘此一乘普贤以神通乘此一乘真如实相是所乘之体佛界因果是所乘之事苦行等是乘乘之缘随物机宜故使弘者示缘不同而所乘体皆是妙法所有因果并依一实以此利物故曰乘乘。

△释嘱累品竟次释药王菩萨本事品。

观药王药上菩萨经云昔名星光从尊者日藏闻说佛慧以雪山上药供养众僧愿我未来能治众生身心两病举世欢喜号曰药王大佛顶经云我无始劫为世良医口甞娑婆世界所有药味承事如来分别味因从是开悟如来印我昆季药王药上二菩萨名此文明一切众生喜见菩萨顿舍一身复烧两臂轻生重法命殒道存举昔显今故言本事品也说此诸品并令众生得四悉益不必拘拘分配。

△初勗弘法之师文为四初问二答三利益四多宝称善。

今初。

初世尊下通问游化二世尊下别问苦行三善哉下请答也游化是利他苦行是自利游化亦苦行苦行亦利他已下妙音等文总不出自他二利自行总不出智断福慧利他总不出三昧神通通问游者游必具足十法界身并如妙音观音但别举苦行以逗所宜故请答之言意在苦行。

△二答二初但答苦行游化则指普现色身三昧或指下二品也二叹经初中二初明事本二明本事。

今初。

△二明本事三初佛说法二修供养三结会古今。

今初。

亦犹今佛之告舍利弗日月灯明佛之因妙光也。

△二修供养二初现生供养二次生供养初中二初修行得法二作念报恩。

今初。

△二作念报恩又二初三昧力供养二烧身供养。

今初。

普现三昧理无出入表用三昧之力故云入耳。

△二烧身供养又三初烧身二佛赞三时节。

今初。

神通力愿者明其不用世火还依所得三昧起利他愿以观智火焚难思境故使光明徧照多国。

△二佛赞。

真法供养者当是内运观智观烦恼因果皆用空慧荡之故言真法又观若身若火能供所供皆是实相谁烧谁然谁供谁受故名真法也作是观时苦为法界见闻获益故曰乘乘若不尔者便成无益苦行。

△三时节。

前服香油先满千二百岁表用方便道先净界内十二因缘诸苦集也今火然身亦满千二百岁表用实智火永尽界外十二因缘诸苦集也初现生苦行供养竟。

△二次生供养五初生王家二说本事三往佛所四如来付嘱五奉命任持。

今初。

△二说本事。

烧身供养佛已得陀罗尼闻法华偈即是得法性身常不离佛故也若约事迹则是于中阴身得闻妙法如佛尚自入中阴国教化况菩萨而无中阴身耶。

△三往佛所。

△四如来付嘱。

佛法通指一代所说阿耨菩提法别指法华经也。

△五奉命任持又四初起塔二烧臂三利益四现报。

今初。

△二烧臂。

问烧身但经千二百岁烧臂何故时长答前为自行身尽入灭今为弘法令物会三故云令无数等既言无数声闻发菩提心故知喜见于佛灭后不令此等住于小果此土亦然。

△三利益。

△四现报。

金色之身指妙觉极果究竟常色也二修供养竟。

△三结会古今又二初结会二劝修。

今初。

△二劝修。

手指谓一节两节足一指谓满足然一手指令尽众生身见最难拔除故然指功德远胜外施妻子是外身国城等是外财也问毗尼中制烧身烧指此劝然指其事如何答大小制别教意不同小制结罪大制令烧故梵网云若不烧身臂指供养诸佛非出家菩萨大佛顶经云能于如来像前身然一灯烧一指节及于身上𦶟一香炷无始宿债一时酬毕夫顺小行易不烧何难从大诚难烧乃不易世以不持为大则大小俱倾当知此土机缘咸迷大小不知先小后大依何夏次(应开小夏以成大夏)先大后小何心而受(为知比丘戒法是大乘所应学耶为慕比丘位高而徒挂虗名耶为退大求小而反学小法耶)先小后大开小乘遮不先大后小遮菩萨开不(开遮之法具在菩萨戒本先大后小仍名菩萨比丘)一界之内两众如何(在大依大戒次在小依小戒次)一身之中二体同异(大乘无作戒体极至佛身比丘无作律仪但尽形寿)大秉于小取益从何(以住持僧宝为人天榜样比丘轨则一不可亏)小诵于大招损谁测(未受大戒不宜盗听何况自诵)勤勤甄别用为来种所乘之乘皆妙法故以依一实立因果故乘其所乘以利物故但自揣己德历境观心与心相应当顺何制初答苦行竟。

△二叹经三初叹能持人二叹所持法三明持经福深。

今初。

七宝奉四圣不如持一偈法是圣师能生能养能成能荣莫过于法也。

△二叹所持法又二初叹法体二叹法用(体非宗体之体乃通指一部为体用非宗用之用乃指部内体宗用三共有如是𢪛与等用也)。

今初。

川流江河譬乳酪二酥四味教也海譬法华醍醐说穷本地为最深徧开一切为最大。

十宝山名出华严经须弥亦其一也土黑铁围故非是宝余九虽宝或一或二神龙杂居惟此须弥四宝所成纯天所住譬余教所诠能依之四十心十地或凡或贤或圣所依之理或俗或真或中是为卑下此经所诠能依是开示悟入之天所依是常乐我净之宝是故第一最上。

星月俱于夜现可譬权智星多而小又无盈亏譬诸经所诠随情方便各逗一机不得自在月独而大又能盈亏譬此经所诠随智方便即实而权照一切法最为明了。

日出名昼可譬实智诸经不开权显惟一实故不能除执三之暗又不能除执近之暗此经尚破等觉位暗况复余暗而不破耶。

三藏教如粟散王三乘各别通教如铁轮王三乘同位别教如铜轮王次第诠于真中二理诸经隔偏之圆如银轮王顿诠三谛而不收彼定性二乘此经开显之圆如金轮王北洲冰执无我所者亦归统御。

三十二天四方各八可譬四教各有四门自行化他此经统而御之故如帝释为忉利王。

劫欲尽时一切世间众生法尔皆得二禅上生光天(少光无量光光音总名光天也)劫火方起坏已乃空空已复成世界成已光天众生有命尽者以福德力化生初禅即大梵天王也初唯一人乃作是念云何此间无有伴侣此后光天复有诸命尽者亦来化生初禅即是梵辅及梵众等故大梵王自谓我是一切众生之父众生亦谓梵王是我等父斯乃妄计非是实义今顺众生情谓借此比况而已此经正诠实相妙理实相徧能出生一切诸法一切贤圣学无学及发四教菩萨心者并依实相而得成就故为其父也。

辟支出无佛世不藉闻法独自超悟故其福田能胜四果余经所说并涉方便如四果人因闻思修方乃得悟此经所诠纯明无作一实之理但悟实相任运契入如辟支佛不藉外缘也。

三乘皆属因位唯菩萨为第一余经明七方便因譬犹二乘此经明圆因无上譬犹菩萨即是因第一也。

诸经明佛寂场近成此经明佛久久远成故此妙经统摄一代所说即是果第一也大海须弥山月日转轮王帝释大梵王辟支菩萨佛十喻显尊妙初叹法体竟。

△二叹法用。

二叹所持法竟。

△三明持经福深又二初明持全经福二明持此品福。

今初。

△二明持此品福二初格量二嘱累。

今初。

受持此品不受女身者女人身见尤重今苦行舍身功德能拔之也如说修行即能往生安乐世界者便以此经为净土因与十六观经大小弥陀经等无二无别也如此经说修行三轨四安乐行若伏五住即生同居净土若净六根即生方便净土若破无明即生实报净土亦复分证寂光也问净土甚多何心安乐答由如来愿摄生故物机宿缘厚故标心一方令专注故一即一切不思议故所以诸经多赞说之文中身口出香即是现报余是生报后报。

△二嘱累。

不老是乐不死是常闻经得常乐解坦然无畏三惑病消灭也品中初问二答竟。

△三利益。

△四多宝称善。

初药王品勗弘法之师竟。