△九总释名题。

发秘密之奥藏。称之为妙。示权实之正轨。故号为法。指久远之本果。喻之以莲。会不二之圆道。譬之以华。声为佛事。目之为经。乃如来自命之题也。按七种立题法。妙法是法。莲华是喻。是以法喻为名。今释。先判通别。次释题目。判通别者。妙法莲华。名异众典。谓之别。称之为经。谓之通。若约教行理而判者。夫教本应机。机宜不同。故教部各别。是教别。一音演唱。同是佛说。是教通。又昔禀化他权实。四时设教。四味不同。是教别。今禀自行权实。开前四味。同入佛乘。是教通。此教之通别也。一音说法。随机得解。依解起行。故三艸二木之行位不同。是行别。同入法性。是行通。又如五百比丘。各说身因。是行别。三十二士入不二门。是行通。今经乘是宝乘。游于四方。是行别。直至道场。是行通。此行之通别也。理则不二。是为通。名字各异。谓之别。故智度论云。般若是一法。佛说种种名。或言实相。或言宝所。或言实事。或言知见。大乘家业。平等大慧等。是为别。同是一法。谓之通。此理之通别也。次释题目者。若从义便。当先法次妙。故曰我法妙难思。若从名便。则先妙次法。故曰妙法莲华。如美其人。曰妙人。若无其人。何所称妙。必先有人而后称妙也。题从名便。故先云妙。释从义便。故先解法字。法即十界十如权实之法。不出三种。一众生法。二佛法。三心法。如是三法。元是一心。本无众生及于诸佛。只因迷悟有差。所以生佛有异。妙字是能赞之辞。赞上三法皆妙法也。众生法者。因迷有故。以不了真如法一。妄受五蕴色心。虽为垢衣所缠。其性本来净妙。且如孩提之童。唯爱乎亲。若见余人。发声啼哭。及其长也。外受五欲。内驰一心。随念攀缘。心生形取。如眼见色心驰乎色。乃至行住坐卧。折旋俯仰。无不随心运转。其见闻觉知真实妙性。本来不生不灭。众生迷而不知。如来出世。原为开示众生本妙知见。知见一开。则一切色是佛色。一切声是佛声。此众生法何其妙哉。佛法者。佛乃大觉圣人。觉世出世法。本来寂灭。性相常住。循业发现。十界差殊。而十法界。九界皆权。佛界为实。如造上品恶因。报在地狱。中品恶因。报在饿鬼。下品恶因。报在畜生。修下品善因。感人趣。中品善因。感修罗趣。上品善因。感天趣。说四谛法。证声闻果。说因缘法。证辟支果。说六度法。证菩萨果。此九皆权。不得云妙。唯一佛界。方始云妙。以证穷果海。无有与等。唯佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法。有如是相如是性等。穷十法之源底。尽十法之边际。明识众生种非种。芽非芽。熟不熟。可度不可度。如实知之。此佛法何其妙哉。心法者。以十法界千差万别。唯一心造。此心能相能性。能凡能圣。能善能恶。能佛能众生。故曰。心如工画师。作种种五蕴。特人不自观心。若能修摄其心。观一切法。本来不动不退不转。如虗空无所有性。观心无心。法不住法。当下了悟。当下解脱。如大圆镜。普照十方。此心法何其妙哉。佛无别法。即心是佛。心不自心。即众生心。心佛与众生。是三无差别。此三非三。即一非一。非三非一。即三即一。以此三法。不可心思。不可言议。故称为妙。文云。是法不可示。言辞相寂灭。又云。止止不须说。我法妙难思是也。约本迹二门。皆具十妙。迹门十妙者。一境妙。境有多种。有十如是境。十二因缘境。四谛境。二谛境。三谛境。一谛境。无谛境。如上诸境。是诸佛之所证。文云。难解难入之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相者。境妙也。二智妙。有世间智出世间智。皆自一切种智之所出。诸佛智慧无上。一切所不能及。文云。甚深微妙法。难见难可了。唯我知是相。十方佛亦然者。智妙也。三行妙。一行一切行。一了一切了。方为妙行。文云。无量诸佛所。而行深妙道。又云。尽行诸佛无量道法者。行妙也。四位妙。位者行之阶。进之级也。但有权实。布在众经。今经圆位。不落阶级。文云。乘此宝乘。直至道场者。位妙也。五三法妙。三法即三轨。一真性轨。二观照轨。三资成轨。名虽有三。其实一大乘法耳。文云。如其所得法。定慧力庄严者。三法妙也。六感应妙。感是众生之机感。应是如来之赴应。有四句感应。三十六句感应。二十五句感应。四句者。冥机冥应。冥机显应。显机显应。显机冥应。一句复开四句。谓冥机。显机。亦冥机亦显机。非冥机非显机。四四十六。机有十六。则应亦有十六。为三十二。加根本四句。故成三十六句。二十五者。以二十五王三昧。应于三界二十五有也。有有皆有三十六句。如一月在天。影含众水。水不上升。月不下降。一月一时。普现众水诸佛不来。众生不往。慈善根力。法尔如然。文云。脱珍著獘。师资道交。此感应妙也。七神通妙。神谓难测。通谓无碍。如来天心慧性。难测无碍故。文云。入于无量义处三昧者。神通妙也。八说法妙。诸法寂灭相。不可以言宣。有因缘故。亦可得说。所以四十年前。随他意语。皆属权巧。今经随自意语。废权立实。文云。正直舍方便。但说无上道者。说法妙也。九眷属妙。说法被机。成法眷属。有五。一理性眷属。一切众生皆有佛性。理性相关。皆是子义。二业生眷属。自大通时覆讲。结大乘父子之缘。或现在得度。未来成熟者是也。三愿生眷属。先世结缘。未得断苦。发愿生于佛世。或作内眷。因之受道。若得度者成法眷属。未得度者法外眷属是也。四神通眷属。先世值佛。发真见谛。生犹未尽。或在上界。或在他方。以神通力。来生此界。为冤为亲。辅佛行化者是也。五应生眷属。华严云。佛初托胎。诸法身大士。侍卫下生。散降余胎。作亲中冤。引诸业者。如净饭摩夜。乃千佛父母。罗云是千佛之子。调达是善知识。诸声闻等内秘外现者是也。如是眷属。前后围绕。群臣豪族。刹利居士。如云笼月者眷属妙也。十功德利益妙。三周得记。诸品获益。见光闻法。皆不唐捐。文云。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之者。功德利益妙也。本门十妙者。一本因妙。我成佛来。复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。如此证果之时。溯而推之。至于本初发心之时。必修圆妙之因。为本因妙。二本果妙。本初所行圆妙之因。证得常乐我净之妙果。因既久远。果亦称之。故尘劫已来。磨古磨今。而本无移易。为本果妙。三本国土妙。自从是来。我常在此说法教化。昔日之娑婆。即今日之忍土。众生之秽邦。即诸佛之净域。故曰。我净土不毁。我此土安隐。昔本非古。今亦非今。无古无今。而家山常在。是本国土妙。四本感应妙。古今既常在此说法教化。必有能感之机。当知今之机。由昔之机。昔之应。即今之应。是本感应妙。五本神通妙。神谓天心。通谓无碍。天然之性。通古通今。通自通他。尘点劫前。宛同今日。无边刹海。不隔毛端。所以弹指欬声。动大千界。为本神通妙。六本说法妙。既曰。我常在此说法。不惟水流风动。尘说刹说。乃至尽未来际。虗空口。大地舌。莫非本地之说法。为本说法妙。七本眷属妙。下方之来。补处不识一人。亦不知其数目。多众成少。少众成多。数尚不知。况其人耶。又下方弟子尚不知。况上方耶。况八方耶。是本眷属妙。八本涅槃妙。从本以来。处处现生。本实非生。数数现灭。本亦非灭。非生现生。本何益焉。非灭现灭。本何损焉。昔本不生。今本不灭。不灭不生。而现生灭。是本涅槃妙。九本寿量妙。佛无寿者相。所以寿无量。法性之身。超出劫浊。谁论寿命。方便为说本行菩萨道时。所成寿命今犹未尽。是本寿量妙。十本利益妙。如今之成熟者。由于大通时覆讲之益。然六百八十万亿恒沙之众获益。岂无先世之缘哉。若非有益。安得覆讲而得度。当知今世之得益。又待后世之成熟。况后世之得益。岂无成熟之得哉。如是诸佛三世益物。化化不绝。是本利益妙。妙义无穷。难以尽演。约教。则机应妙。但以一乘法。教化诸菩萨。约理。则性相妙。观十法界。一界十如。十界百如。百界千如。约行。则因果妙。但有闻法者。无一不成佛。以是题名。故曰妙法。莲华者。以妙法幽微。假喻易彰。诸有智者以譬喻得解。故借物以明法也。问。通部七喻。皆有开权显实之义。当喻妙法。何独取莲华而立题耶。答。莲华为总。七喻为别。以总摄别。法喻为名也。有云。莲华非喻。当体得名。例如劫初万物无名。圣人观理准则立名。今莲华之称。即是法华三昧当体之名。谓此法华法门。清净无染。因果微妙。故名妙法为莲华耳。今作法喻为释。以莲华喻上妙法。不可求其幽玄。如扇喻月。不可求其明暗。如月喻面。不可求其眉目。是不得已而借喻以显妙法也。问。华有多种。必取喻莲华者何也。答。有麤妙故。如狂华无果。喻外道法。空修无获。或一华多果。喻凡夫之独奉其亲。而报在梵世。或多华一果。喻声闻修种种行。止得涅槃。或一华一果。喻缘觉一远离行。亦得涅槃。或前果后华。喻初果却后修道。或前华后果。喻菩萨先借缘修。生后真修。此皆麤华麤果。不堪喻妙法。唯此莲华。在淤泥而不染。出水清香远彻。喻实相在缠。其体本净。出缠圆明。则名闻十方。又为莲故华。喻为实施权。文云。思唯是事已。即趣波罗柰等。华开莲现。喻开权显实。文云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。唯此一事实。余二则非真等。华落莲成。喻废权立实。文云。正直舍方便。但说无上道等。又为莲故华。喻从本垂迹。文云。我实成佛已来。久远若斯。但以方便教化众生。合入佛道。作如是说。华开莲现。喻开迹显本。文云。皆谓今佛出释氏宫。去伽耶城。坐道场。成菩提。我实成佛已来无量无边等。华落莲成。喻废迹立本。文云。诸佛法皆如是。为度众生。皆实不虗。如上麤妙。权实。本迹。种种义便。故以莲华喻上妙法。所云妙法。非去麤取妙。葢即麤以显妙也。所云一乘。非离三说一。葢会三而归一也。即麤显妙。犹莲之即染而净。会三归一。犹莲之自华而实。法喻双彰。名实并显。故名妙法莲华焉。经是能诠之文。具贯摄常法四义。贯如线贯华。乃贯穿所应知义。摄如经持纬。乃摄持所化众生。常者不变义。三世不易为常。法者轨持义。十界同轨曰法。广如前释。能所合成。故曰妙法莲华经。

△序文分三。初序题。二人题。三序文。且初释序题。

弘传二字。即序之名题。大师先作此序。无弘传二字。疑是宋元时方添。或是祥师安此名目。意谓大师作序。意在流布此经。以广人人之妙法也。弘推广也。传转授也。序综提也。南山雅契此经之旨。洞见如来之心。欲报护念之恩。乃当付嘱之托。故述此序也。弘则鼓扬圣道。自狭而广。自今而后。等法界而无遗。衍尘劫而不滞。传则授受此道。自我而人。自少而多。转相传受。凡有识者。同登长者之室。秉彝者。共受王髻之宝。序则综诸佛出兴之志。列三朝翻译之由。提要义于博文。伸己情于圣化。故云弘传序。又三义释弘传。一约时。贯古贯今。那畔目前。大而尘劫。小而刹那。一切时流通故。二约处。彻上彻下。此界他方。龙宫海藏。穷巷阙里。遍微尘处流通故。三约人。则是凡是圣。贯贵贱。通人神。一贤愚。总善恶。凡具血气者。皆可流通作利益故。葢妙法无尽。而流通此经之心。必靳如此。方是大师弘传之意。弘传二字。即序末弘赞永贻二句。

△二释人题。

终南。山名。距长安城南八十里。在扶风武功县。东连太华。西接太白。以形脉发自西北。势尽于南。故名终南。关中记云。一名中南。在天之中。居都之南。故名中南。此地有崇山峻岭。茂林修竹。多产百嘉。远离嚣尘。藏修养静。遗世观心者。无不隐居求志于此。标此者。以大师栖真此山。示不忘本也。释者灵山之法胤也。梵语释迦。此云能仁。佛之姓也。凡出家者。皆以佛为姓故。阿含云。四河入海。同一咸味。四姓出家。皆名为释是也。此则出自金口。创于弥天。大师标此。以示绍隆佛种故。道宣。序主之名也。师湖州长城人。溯其阀阅。远为上古彭祖之后。近是隋朝吏部尚书。篯申之子。生于开皇之代。始生时。母梦日轮贯怀而孕。又梦梵僧曰。所孕者梁之僧祐律师也。天性卓特。九岁遍览群书。十二善文墨。十五师日严𫖳公。十六诵法华两旬而彻。十七落发。二十依律宗八祖。弘福智首律师。学律。三衣唯布。当坐一食。唐高祖武德七年。徙住终南。常修般舟三昧于清宫精舍。前后总二十会。常感天人送馔侍卫。后在西明寺行道。中夜临砌。足蹶且仆。有年少介胄拥卫之。师问为谁。答曰。弟子乃博乂天王子张琼也。以师戒德。故来给卫。因以佛牙授师。夜捧行道。昼藏地穴。又授饵方。即天王补心丹也。师问世尊在世灭后事。琼一一为说。随问随录。为感天侍卫传一卷。在藏。曾随奘师译经。推为上座。坐夏有功。庭生芝艸。隐居之地。水涌白泉。外通百氏。内洞三学。操觚续传。则鸿儒服膺。筑土封坛。则梵僧称赞。存护法城著述无辍。故有弘明僧传内典录等。百余卷在藏。曾撰法华义苑。唯此序在。师于干封二年。入灭于长安西明寺。一众皆闻。天人请师归弥勒院。谥号澄照大师。穆宗赞曰。代有觉人。为如来使。龙魔归依。岳神奉侍。声飞五天。辞惊万古。金乌西沉。佛日东举。稽首归依。肇律宗主。述者拣非作故。文则始起名作。理则本有名述。乐记云。知礼乐之情者能作。识礼乐之文者能述。大师谦退之辞。即述而不作之意。初作此序。以法华尊尚。未易冠言。禀告十方诸佛。护法称善告报。故慈照云。南山大师最幽玄。撮成枢要在经前。韦駄天将亲垂报。十方诸佛许师言。

△三释序文。分五。初牒经标本。二序经缘起。三序经诠旨。四赞较祈愿。五结归序题。且初牒经标本。

例法界观序云。法界者。一切众生身心之本体也。葢是大开全提。明今经之大本。显诸佛之能事。彰出世之本怀。拣教法之都会焉。上句牒经。下句标本。谓总括收摄。该尽无余。曰统。三觉圆明。万法彻照。曰佛。出真兆圣。涉俗益物。曰降灵。心愿同然。仪规一定。曰本致。葢此妙法。诸佛出兴。独此一事。千圣本意。无有余乘。由此佛佛不得不出兴同。亦不得不出兴为此一事同也。如二万灯明。盛烈弘于往劫。为此说此也。然灯妙光。遗芳纂于末代。助此续此也。溯而推之。过尘点劫之大通说毕。而王子各为覆宣。穷那畔之威音说竟。而不轻重为开演者。亦为此也。是故吾佛世尊。虽已分乘随语。然开显会归。尚在此经。而本意又与佛佛同也。不然。何故三周才竟。忽现多宝佛塔。能来分身诸佛。圆证于灵山胜会哉。知此。则过现未来一切诸佛。为说此经。同一本意明矣。经云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此诸佛开权显实之理致根本同也。又云。诸佛唯以一大事等。此诸佛之为一事同也。又云。过去诸佛以种种因缘等。此诸佛为实施权之本意同也。又云。十方佛土中。唯有一乘法。此诸佛出兴功毕。开权显实之本意大同也。古云。此经为诸佛之心宗。千圣之𫐑辖。乃深见诸佛本致全同。可谓知言哉。

△二序经缘起。分三。初序两土出处。二序三朝翻译。三明独宗秦译。且初序两土出处。

葢标本中。既云此经统诸佛本致。未审此经从西传东。出自何时。故此云尔。上二句。明处时。蕴结犹停积也。大夏称西域。以此地多闻解脱。凡圣丛集。如九夏时生物荣盛故。此句即此经西藏之处。下句明此经西出之时。序主意谓。此经自众圣结集之后。停止天竺。唯传一隅。经历此方。周秦汉晋之朝。千有余年。在于西域。故云千龄。延及惠帝时。法护东来。创传此经。出彼西域。到于东土。故云出彼。下二句明出时。按佛灭度后。千年之外。圣教仗圣力显现。始传东土。时汉永平三年。四月八日。明帝寝于南宫。梦一金人。身长丈六。项佩圆光。飞至殿庭。至旦。大集群臣。以占所梦。通事舍人傅毅。奏曰。臣读周书异记。昭王二十四年甲寅。四月八日。西域有圣人出。祥光远临中夏。有十二道白光。贯于太微。太史苏由原其事。千年之后。像教传于我国。立石牌记之。至穆王壬申五十二年示灭。详考历数。正当千年。陛下所梦。必是其由。帝命太子博士王遵。中郎将秦景。定远将军蔡愔等。十八人。賷旨往西求法。经历殊方。期及五年。入南天竺国。一日途中。逢摩胜法兰二僧。因而相问。愔以明帝梦中事告之。二僧叹曰。佛法流行。皆由圣力。因缘合会。于此相值。随出优阗王画像。及四十二章等经。愔以白马䭾来。永平十年七月十八日。始至洛阳。奏上大悦。馆二僧于鸿胪寺。勅内宫供养。后于雍门外立寺。以白马䭾经。故曰白马寺。当时佛法始至。人未尽知。十四年五岳道士。储善信等。议曰。帝尚佛法。必轻我道。众推善信堪为奏首。表文不录。帝览毕。宣诸道士曰。朕远求佛法。福国祐民。何言邪法。善信等。奏曰。巧拙真伪。乞试騐之。帝勅有司。于白马寺敷陈道场。选正月十五日。定二教优劣。二教书置二坛。帝亲临。合国人民。奔赴道场。观其得失。时道士飞符走印。二僧一事不为。帝问二僧。佛家有何神变。二僧曰。龙吟雾起。非蚯蚓之所为。虎啸风生。岂跛驴之所及。僧远持佛法。流通济世。请用火焚。真伪可知。举火时。二僧西望。泣曰。佛灭度后。圣教付嘱国王大臣。次及弟子。我辈賷至于此。今日火中烧騐。愿佛威灵。冥加护持。当时烈火亘天。浮烟蔽日。道经火烧。佛经不坏。帝异之人。民称叹。善信哽咽而死。道士。宰官。人民。出家者无数。由是二僧习汉言。久之译四十二章十地断结等经。自此佛法始兴于世。时此经未至。今东传二句。单明此经传东土之时也。震旦即我国之名。按八卦东方属震。为群动之首。故曰震。以震为雷。一阳初动义故。旦者。日出之始也。以此方乃日初出之处。故诗云。旭日始旦。二义和合。故曰震旦。东传对西停而言。上句此经所传之处。下句此经东传已过之时。诸疏不一。有云自明帝至惠帝。二百余年。有云自汉至秦。三百余年。有云自晋至隋。三百余年。皆不合序意。序主意谓。此经自西晋之代。创传此方。历南北朝。洎隋至唐初时。凡经三译。仅过三百余载。葢取自西晋至唐初作序之时而言也。按东西二晋。共十五主。一百五十六年。南朝。宋有八主。六十年。齐有五主。二十四年。梁有四主。五十四年。陈有五主。二十二年。北朝。魏十二主。东魏一主。北齐六主。西魏三主。后周五主。为杨坚所篡。有隋。历三主。三十八年。归唐。自西晋至唐初。共三百五十四年。除武帝在位二十五年。止三百二十九年。故曰三百余载。载者年也。唐虞曰载。取物终更始之义。

△二序三朝翻译。又三。初西晋译。二东晋译。三隋朝译。初西晋译。又四。初译经时。二译经处。三译经主。四初译名。且初译经时。

西晋。乃司马氏有天下之称。国号晋。都洛阳。次迁长安。对下元帝江东建都。故云西晋。惠帝名衷。字正度。武帝次子。为第二帝。永康是惠帝年号。惠帝是庚戌四月即位。立永熈年号。一年改元康。三年改永平。六年改永康。止一年。法护译经。在永康年中。此初译之时也。

△二释经处。

长安。即关中都邑。以周秦汉唐历代建都此地。古称咸阳。汉高祖建都。改为长安。取子孙千秋百世。可长久安乐。以山河百二。地险兵强。甲天下故。青门。乃长安东坝城门。俗呼为青门。以极目来青望故。即邵平种瓜之处。然译主于此门外。立寺行道。故今序总别处焉。此初译之处也。

△三译经主。

炖煌。即今甘肃沙州路。古流沙地。禹贡雍州之域也。汉为炖煌郡。菩萨者。以师有上求下化之德故。竺法护。三藏之名也。梵语昙摩罗刹。此云法护。月氏人。师八岁出家。依外国竺高座为师。依郡立名。故云炖煌菩萨。连师为号。故云竺法护者。大师善究三十六国道术。兼通其语。日记万言。笃志于学。万里寻师。博达古今。世务毁誉。未曾怀抱。泰始二年。自天竺达玉门关。徙居炖煌。以师译经弘道。光扬象教。一象倾心。故嘉此美名。即初译之主也。

△四初译名。

译主以冲深之识。通方之才。传道五天。不滞一隅。遂于西晋之代。来化洛阳。后在青门外。设像立刹。开觉生灵。初翻此经。名正法华。葢取此经。楷定权实。会归一乘。无他道也。的指演说正法。文成十卷。二十八品。其真言文字。皆作晋言。嘱累在末。

△二东晋译。分三。初译经时。二译经主。三二译名。准前后亦应有四。今三。处则义该之。且初译经时。

言东晋者。五胡乱华之时。西晋怀愍二帝。被刘氏所弑。洛阳大乱。元帝渡江。建都江东。对洛阳故号东晋。共十一主。安帝是东晋第十主。乃孝武之子。讳德宗。隆安即安帝年号。继孝武即位。初改隆安。凡五年。什师于弘始三年入洛阳。当晋隆安五年。也。后秦对前秦而言。姓姚。名苌。前秦苻坚。字永固。有雄师十万。自称秦王。后僭位。都长安。为前秦也。姚苌初仕苻坚。为兖州刺史。后擢龙骧将军。讨慕容泓等。兵败惧奔。时渭北马牧等。紏扇羗众。率其户口。归苌者五万余家。推苌为盟主。苌至陕西入长安。弑苻坚。僭帝位。亦号秦王。因别前秦。故云后秦。苌卒。子姚兴立。弘始是姚兴年号。晋居正位。秦为傍僭。什师译经于秦境。必先晋而后秦者。存正统也。此二译之时代。

△二译经主。

龟兹。国名。是什师之梓里。非译经之处所。沙门。此云勤息。有四。一圣道沙门。即佛菩萨等。二说道沙门。即说正法者。三活道沙门。即修善品者。四污道沙门。即诸邪行者。鸠摩罗什。译主之名也。具云鸠摩罗耆婆。此云童寿。以童年而有耆德故。什者。深善此方文字之什也。华梵兼举。故名鸠摩罗什。师七岁。随母入寺。见铁钵举之。俄念钵重。即不胜重遂悟万法唯心之旨。是故出家。父卒。母亦出家。得证三果。初携师访道于北印土。有一罗汉谓曰。此子非常。过三十不毁戒。度人不减掬多。若破戒。只为聪明法师耳。母常谓曰。汝学解足为人师。但自道未成。柰何。师曰。菩萨之行。利物忘躯。大化必行𬬻镬无恨。母临灭。谶曰。方等深教。应阐秦都。但于自身。少有不利。师于内外诸典。无所不知。西域诸王。请师说法。必长跪座侧。命蹋而登焉。其后前秦苻坚西讨。太史奏曰。异星现于西域分野。当有大德智人。入辅中国。坚曰。朕闻龟兹有罗什。襄阳有道安。得非此二人耶。即遣骁骑将军吕光。率兵七万。伐龟兹。迎什师。至凉州。闻苻坚为姚苌所害。吕光据凉州。即三河王位。国号大凉。师亦止之。苌闻师之名。屡请。而吕光不允。苌卒。子兴立。复请不允。兴怒。加兵伐之。时凉州吕隆在位。上表出降。弘始三年。方得迎师入阙。秦王奉为国师。此二译之主也。

△三二译名。

译主以簪缨之裔。作法门之胤。德星现于外国。声名溢于前秦。虽有西凉钝滞。厥后教化大行。秦主敬奉如佛。以弘始四年。于艸堂寺。广集义学沙门译大品等经论。共三百九十余卷。此经是一。次者。次西晋也。名妙法者。取此经触处明真。即权显实故也。的指止止不须说。我法妙难思。故云妙法。文成七卷。二十八品。即今经。师入灭于弘始十五年四月十三日。临终自誓。吾所译之经。果不谬佛意。当焚身之后。舌根不坏。后果如之。师舌与诸佛广长舌。赞叹此经不二故也。

△三隋朝译。分四。初译经时。二译经处。三译经主。四三译名。且初译经时。

隋。即杨氏建国之号也。高祖文皇帝。姓杨。名坚。弘农华阴人。父杨忠。仕周有功。封为隋国公。忠卒。坚袭爵。后受周禅。都长安。国号大隋。自东晋瓜分。至文帝方合一统。共三主。计三十八年。以国号大隋。故曰隋氏。仁寿。即文帝年号。文帝在位二十四年。有二号。初开皇。次仁寿。此三译之时代。

△二译经处。

即文帝所建。此译经之处也。

△三译经主。

北天者。五天之一也。天竺总名印土。此云月邦。以此土贤圣继化。导凡御物。如月之临照故。阇那笈多。二译师之名也。阇那半梵语。具云阇那崛多。此云志德。刹利帝种。笈多。具云达摩笈多。比此法密。二师皆北天竺人。此译经之主也。

△四三译名。

然二师誓志弘通。来游此土。蹑霜雪以前迹。冐烟霞而进影。遂际明时。得面圣君。于时树刹悬旛。诚建此寺。颁衣赐食。以示优宠。阇那为主译。笈多为辅佐。凡有润色。以二师为准。后者对前故。义符秦本。但加添品二字。以添合改移有五。一于秦晋二本。添普门品后偈。二于秦本药王品后。补日光喻之全文。三合天授品于宝塔品内。四移嘱累品于普贤品后。五回陀罗尼品于神力品后。文成八卷。二十七品。与正法华俱未流通。存于大藏。问三朝圣师。同译一经。何取名并卷品各不同耶。答两晋一隋。时代不同。月氏龟兹。风土又隔。译主各随处沿时。阐扬圣教而已。名题之别。品卷之殊。如眼目之称。何足异哉。当求三译宗旨同处可也。三朝翻译竟。

△三明独尊秦译。

初句明杂糅。二句明影略。二译曰重。三译曰沓。载道不紊曰文。趣味有准曰旨。彼此隐显曰互陈。谓文词旨趣。交互陈述。如十如。晋本无。秦译则有。药艸喻后半品。晋隋两译则有。秦本则无。故云文旨互陈。宗者触言崇尚故。弘者开张阐明故。以此经虽有三译。然古今所宗尚者。皆弘传秦朝罗什所译之本也。独尊有三义。一约影响。以什师七佛已来。译经一人故。二约投机。以什师约义翻经。契合此方机益故。三约感通。以什师译经愿力殊胜。秦主信力超绝故。有此三义。故得家喻户晓。流传诵持。天上人间。实相不泯。喻之三光亘天。杲日独明。秦本之视二译。亦犹是矣。自余下。结指品偈不述。上序三经名题。惟明纲领。若不略指条目。未委差别何似。大师为此。故又详细如此。意谓除此三经名题之外。自余三经分品多少不定。别偈全缺有异。品偈依经。皆有等流义类相从。毫不紊乱。具如次序。历然明白。但非经之大纲。故不详述。然此四句。疑者多矣。今再解之。的指经文。支取分义。别目差别。则品偈即指经中品偈也。分品者。如隋本则天授一品合入宝塔品内。而秦本分为两品。此分品开合不定也。移嘱累于经末。而秦本则置神力品后。此分品前后不定也。别偈者。如晋本不轻品中偈云。五百清信士。五百清信女。而秦本此偈不分。止言尼思佛等。如隋本普门品中有偈。而秦本则后来方添。此则三经偈颂差别不同也。序经缘起竟。

△三序经诠旨。分二。初泛序一化始终。以明机教差别。二的序本经诠旨。以显权实正理。初泛序。又二。初序义。

云泛序者。以机教约一代明故。夫以二字。乃文之造端起首处。如未雨先云。未火先烟。为前相故。故五峰师云。油云知雨沛。金电觉雷奔。理势然也。灵岳指鹫峰。即经中耆阇崛山。以古佛所处。今佛说法在此。故云降灵。问。灵岳降灵一句。古谓山蕴英灵之秀。生此灵明之圣人。此则降灵之灵。指佛钟岳灵而生明矣。故引诗意证成。于理无爽。今子以降灵之灵。属佛。不属山。何申甫凭地灵而人杰。而佛反不借地灵而降神耶。答。此亦有理。今正其说。大雅嵩高八章。每章八句。第一章云。嵩高唯岳。骏极于天。唯岳降神。生甫及申。维申及甫。维周之翰四国于蕃。四方于宣。此诗乃周宣王中兴。申伯出封于谢。尹吉甫作此诗以送之。以美申伯之降生。实钟灵岳而生也。此地灵人杰之常谈耳。此意在申伯则可。在如来则不可。当知佛之示迹。以修证圆极。现化自在。无始悲愿度生力故。故佛之心。即法界圆明之心。佛之身。亦法界圆明之身。但应机有隐显耳。而谓此身凭灵岳而降生者。非也。又当知降灵之灵。即以佛之临莅于此。敷演今经。谓降灵也。大师借文不借意耳。慧日高升。朗万法之幽邃。性海圆湛。超四大以独尊。故称大圣。开化有二。一现形。二说法。开者抉膜剖执。决断情尘。化者点凡成圣。镕冶幻妄。此则佛为能开化。机为所开化也。此二句。序主意谓。此山乃古佛所处。如来在此事非唐捐。葢谓开佛知见。会权归实。显示一乘法耳。然此法不有大圣。何能开化三乘哉。况灵山接武。无非圣贤。或积深厚养。内秘外现。如身子富那等。或道全德备。隣功极高。如文殊弥勒等。如此伟人。不有大圣。又何以开化受此法哉。所以能开化者。以如来色心殊胜。理量超绝。鉴机无差。施行有准故。由此今经三乘。普得释滞开蒙。俱能袪迷获记。故反显云。非大圣无由开化。适化二句。序感藉缘合。适者称也。及也。当也。谓无缘必不受化。缘浅亦不革心。故神化相投之处。必是昔有大缘。且缘而深者也。佛虽大圣。必不能化无缘之人。以灵山所化之机。皆昔于大通时。听王子覆讲。已下一乘缘种。故反显云。当教化所及之处。非昔缘无以导心。谓之导心者。以机胜感深。非止结种得益增长信心。亦各明解圆满终到佛地故。如大通法众。威音三乘。昔蒙化者。今在灵山。或得受记。或沾利益。皆由有缘在昔。今方有分。不有昔缘。而今何能得度哉。问大圣开化。意在普及。今何止有缘耶。既在有缘。何谓普及一切耶。答。佛心普及。亦普及有缘也。舍卫九亿家。不其然乎。三亿见佛闻法。则昔缘可导心也。三亿特结种而已。三亿不见不闻。无缘障之矣。古谓狐貉不能煖无气之人。扁鹊不能医必死之病。天雨不润无根之艸。黄金不富命穷之人。知此。则佛法不能度无缘之人。信矣。昔缘时义。大矣哉。所以二句。序如来始成佛时。半满无心而机自差别也。虽言初时。实序一代法被之机故。所以二字。承前因昔缘之深浅。所以今根有大小故。仙苑。即古仙人修道。染尘受堕之处也。佛于此告成者。泛明有四意。一得四无畏故。二警觉群迷令知故。三有缘五人在此应度故。四真心直说警增上慢故。的指告成有二处意。一为五人三转四谛法轮时。作证转云。此是苦。我已知等。此告成者。即举果劝乐。激励义也。二今经药艸品云。我是如来应供等。此告成者。即宏开度门。普觉义也。告成岂我慢自伐云乎哉。然此告成。虽拘法华末时。其意实序佛初坐道场。宣度生事。知出兴意也。机分小大者。小如二乘及事行菩萨。以知见偏枯。不了自心故。大机如圆教菩萨等。以解行圆明。彻悟真源故。故阿含云。如来初转四谛法时。诸闻法者。有证大乘位者。有证小乘果者。据此则知谛缘一而机自异者。则生灭无量攸分。例六度一而机自殊者。则事修理修两别。佛初无是心也。如庄生不龟手之药。用者各别。知此。则五时设化机。之大小。可以类推。问仙苑转法时。即顿演华严时。仙苑现丈六。觉场现千丈。二始同时。圆遍可尔。双垂两像。优劣昭然。即说大小法之前相著矣。是则被机大小。在佛有心。何云机分。佛无是心也。答。一月而千江普现。虽有晦明。水也。月无异心。一雨而万卉均沾。虽有丰啬。物也。雨焉有别。仙苑觉场。丈六千丈。亦机之大小。彼此不定见耳。法界身云。岂住思议境中。有意如是哉。大师叙此二句。恐人谓法华之前。在佛宜当说实。便了一期大事。却不自省权实两分而今复用开显会归一番。何也。序主谓佛初成道。已鉴机宜。故不得已而权实之。今则纯熟。亦不得已而开显之。始终为机故耳。若唯说实。何以逐机哉。此意含隐。智者详之。金河二句。序一化云终。因机大小。而教分偏圆也。上句是分教之时处。以金河即处。顾命即时故。梵语阿利罗䟦提。此云有金河。此河即出尸那城之属境。以河水迅速。表生死不常。金沙不动。表一真常恒故。河畔有娑罗树。乃佛世力士生处。往昔古佛所居。其林四双八株。四荣四枯。如来于此般涅槃。表本末二四倒已断故。极证常乐我净四德故。顾命者。临终出命谓之顾。将去意也。以彼成王将终。作顾命之誓诰。今言如来化缘将终。说涅槃经。捃拾五时之教。此是最后遗嘱。究竟垂范也。下句道字。指一代教法。小乘九部。不尽法义。故曰半字。大乘十二部。圆极心性。故曰满字。如来于涅槃经中。说半满二字。分大小两乘。故彼经云。譬如长者。唯有一子。惧不速成。昼夜殷勤。教其半字。而不教其毗伽罗论。以其幼稚力未堪故。科字取楷定义。言如来于涅槃经内。以半满二字。楷定一代大小乘。俾不紊乱也。然前后四句。机举初时大小。教举最后偏圆。以二文影绮。故机教互言。俱通一代也。又前后二义。递为由藉。以机分则教殊。教殊则机分。序主序此。葢谓法华开显之所以也。岂非二句。承前二义。以序法华时至方可说也。岂非二字。犹言若不是也。教被等者。指法华已前。教法被于三乘者。教则至此已极。机则至此已熟。此可乘之时也。无足岂非。俱反显意。亦序主谦退不敢直云耳。核者。考究也。质明也。约义取之。即见闻缘起义也。高会。指法华会上。意谓若不是教被乘时。难得见闻高会。若顺明。应云。因教被乘时。方得考核高会。葢此高会兴起。良由教到机熟。时至缘胜。势可乘耳。若非机熟教到之时。虽过百千生。高会无缘兴起。我等岂能考究权实之正理。质明开显之通轨。亦岂得普得记莂。获殊胜见闻之利益乎。然法华一会。特言高者。略有十意。一此经诸佛同说故。如大通威音灯明等。二时而后说故。三权实正印故。上二初卷意。四授记普遍故。如三周授记等。五诸佛圆证故。如多宝分身等。六需此成佛故。如闻解修习必得菩提等。七法力上妙故。如释迦资以为因。龙女借以证果等。八本迹甚深故。如本迹开显之说。九功德无尽故。如随喜之福德。持诵之功德等。十智行双显故。如正宗以智起行。流通以行契智等。有此十意。故称高会。况超出五教。逈异余经。虽华严圆极。若非法华。则开显不成。必权终权实终实矣。

△二释疑。

恐疑云。上云高会。则时至缘熟。如旃檀林内无有凡材。据今经身子三请。如来许说。五千礼佛而退者。何也。故释云。当知五千退席。乃大权示现。深生慈愍。怜其会中。未证谓证。滞濡化城迷弃宝所者。令进其空心濡滞。深信一乘之法。故序主作此举。也。影响之众。如此益明法华为高会矣。五百。即富楼那等。授记。事通因记果记。如后文说。上云退席是权。其致叵测。今云授记是权。益显前义。隐胜现劣。故云密化。五百同然。故曰俱崇。意谓因缘一周。虽指属下根。言授记之事。其实五百圣众。皆多劫熏修。本大迹小。权现以辅法化。启迪未信者也。故下文云。内秘外现等。上泛序竟。

△二的序本经诠旨。以显权实正理。分二。初略序三周开显。

言的序者。此中依经法喻序故。所以二字。通承前义。以时至缘熟。方现相表彰。兴起法会故。上句。序大觉标本圆发。以光瑞全显妙法体用故。佛表实相体。光表实相用。从眉间白毫发挥。表此理超乎二边。具四德故。瑞有六。谓说经。入定。雨华。地动。众喜。放光。此六言瑞者。约时。则世间方覩。约处。则尘刹罕遇。约人。唯证极乃能。皆希有之瑞也。下句。序大士承流助发。以问答援引。实为起予故。开通能所。能开即光瑞。所开即二士问答。以光瑞不兴。助发不起故。教源亦指光瑞。以光瑞即起教之源头故。以佛不放光现瑞。则无以开发请之端。此会归大教不得兴故。故云放光等。出定二句。序法说一周全提之文。言出定者。即出无量义处定也。在佛无不定时。前后言出入者。为物示轨。实无出入。义言出入也。扬德者。扬即称扬赞叹意。德指权实二智之德也。如来知见广大等。叹实智证法德也。如来种种分别等。叹权智说法德也。葢实虽证理。不妨涉俗。权虽导俗。岂碍证真。若二偏枯。则非唯实难涉俗。权亦不能达本故。故佛特赞扬之。下句畅字。以宣演开敷为义。佛慧。即诸佛权实二智也。下文诸佛智慧甚深无量等。此宣畅佛慧之大略也。大略犹言大纲。佛如此叹者。将欲引权入实。会三归一。欲发二乘之愿慕耳。朽宅下。序喻说一周开显之文。朽宅二字。直序喻名。通入六字。序喻说开显大意。宅即火宅。今言朽者。以众苦煎逼故。多缘速坏故。文云。三界无安。犹如火宅。是朽故宅。属于一人是也。言通者疏通义。文即文言。轨即轨辙。意谓火宅喻中。疏通入大乘之文。以改中根人昔三之辙。良以法说一周。示多方便。上根身子闻已。疑惑氷消故悔责领解。如来与之述成授记。但中根闻旨。犹堕疑网。氷炭交怀。无能开解。身子悲他未悟重为请决。乃开喻说一周之旨。文云。我今无复疑悔。亲于佛前得授记等。此上根领悟无疑也。又云。是千二百心自在者。昔住学地。乃至闻所未闻。皆堕疑惑。此中根有疑未决也。又云。愿为四众说其因缘。令离疑悔。此则请决其疑也。故佛重为开喻云。我先不言诸佛世尊以种种因缘。乃至今当复以譬喻更明斯义。诸有智者。以譬喻得解。自下乃说火宅一喻。以三车一车之浅。比况三乘一道之深。使知长者许三赐一。不涉虗妄。则知吾佛始权而终实。全是真慈。至此则三一之文言会通。开显之轨辙一致。而中根根心之疑。从此拔尽无余蕴矣。穷子一喻。四子领解。感佛深恩。药艸一喻。如来重为述成。而授记一品。四圣方受记莂。良在喻说权实。中根疑惑决通者焉。此则虽序火宅一语。实四品卷半经文。皆在其中矣。文轨出中庸。借其文势耳。化城下。序因缘一周开显之文。其化城二字。非单指喻。葢指化城一品之文。若单释喻。无而忽有曰化。防非御侮曰城。以喻二乘涅槃权果非实。而防见思之非。究竟必废。会入一乘宝所故。古德云。化城本无而权设。以济阻修愿息之人。而进之令至宝所。喻小果非实而权设。以济要小求证之人。而引之令入佛慧也。若连下六字释。应云化城喻品中。引昔缘之不坠。昔缘指大通佛时。佛为十六王子。代阐妙法结缘之事。故后文云。我等为沙弥时。教化无量百千万亿恒河沙数众生。乃至尔时所化无量恒河沙众生者。汝等及我灭度后未来世中声闻弟子是也。次后开化城宝所喻文。据此则知昔日之缘。犹在不失耳。然此引昔缘之意。葢为下根人开权显实也。何者。以前喻说一周之旨。统言法一机异。恐下根怯弱。不达此旨。谓已定二地。难近佛慧。故佛引昔缘之后。乃设化城一喻。令知汝所住地。近于佛慧。庶几昔三化城。不劳肎綮。而可达一乘之宝所矣。系珠下。序五百领解得记之文。葢往因已明。下根滞权之疑断。故富罗等感悟领解。如来述成与记。决知前失今得。由自迷自悟也。故五百千二说此一喻。以明昔因今缘。一乘犹在。不曾遗失。亦感佛深恩意也。珠喻一乘因种。系况悲愿任持。亲友系珠。喻佛在十六时。说此经结大乘因也。醉不觉知。喻无明未破。废忘大心。资生艰难。喻动被法缚。悲智不失。喻衣珠现在。故下文云。譬如有人乃至我今乃知实是菩萨。得受阿耨菩提等。是知今日之得。乃昔缘结种在怀也。岂今日为然哉。然此句或可云系珠明悲愿之常在。以理乃本具。性以习成故。葢能系者。即吾佛之悲愿。所系者。即一乘之理性。序主从所系边为言。无他异说。凿井下序。法师品广记之文。以此喻是三周法竟。三根记圆。广记文后说故。夫妙法玄源。澄湛圆满。谁人不具。喻水于地中。无处不遍也。然水虽遍含。须凿井而显。法虽同有。必依经而明。经之信解有无。则果之远近天壤。井之穿凿巧拙。则水之隐显悬殊。故经云。药王多有在家出家行菩萨道。乃至未善行菩萨道。此如济渴而不知须水也。若有闻是经者。乃善行菩萨道。此如渴时知须水也。其有众生求佛道者。若见若闻是法华经者。当知是人得近阿耨等。此如人凿井已近泉源也。又喻云。譬如有人。渴乏须水。乃至知水尚远。此如前行菩萨道不见是经。不得其要也。施功不已。转见湿土。此如前闻是经。乃善行菩萨道也。遂渐至泥。知水必近。此如前得闻是经。得近阿耨等也。又云。所以者何。一切菩萨阿耨菩提。皆属此经。释曰。佛果菩提。皆属此经。未闻未解。安可得到。又曰。此经开方便门。示真实相。乃至无人能到。今佛教化菩萨而为开示。释曰。开方便门。犹凿井也。示真实相。犹见水也。无人能到。唯菩萨可以开示也。以法映喻。以喻显法。多方开示。令人悟入。足显此经之妙也。喻之多方开示。则井之干土湿泥。水之远近是也。法之多方开示。则善行不善行。及供养读诵。见闻思惟信解修习能否。果之远近是也。故云。显示悟之多方。问。此经据文二十八品。三周七喻。序文何不具述。止序四喻十品者。何也。答。说三周法。授三根记。罄尽如来出世本怀。故大师止序三周之文。纵有后义。以该摄故。

△二总结全经幽深。

上句。谓七轴之文言。全经之义理。乍观之。如指掌目前可见可知。下句。谓三周之开晓。九喻之舖陈。徐行也。如云光天表。难闻难到。所谓此经也。一念万年。今时劫外。泛泛端如五两轻。堆堆何啻千钧重。大哉教乎。葢无得而思议者焉。

△四赞较祈愿。分二。初赞较。明三宝殊胜。二祈愿。申作序之意。初赞较又三。初赞佛慈悲。二赞法较胜。三赞机因深。且初赞佛慈悲。

初二句。能拔所拔。次二句能拯所拯。怜悯一切。曰大哀。慈航普渡。曰旷济。二乘钝滞化城。远视菩提非分。凡夫沉溺苦海。求出生死无期。沦有沦无。总名沉流。佛为此等。故说此经。会众善之小行。同归佛道。开二乘之渐门。并入一极。况未兆之机。亦为悬记。大哀旷济。利益圆遍。莫此加矣。故序主反显若此。无上无等。曰一极。观生拔苦。曰悲心。昏言识情汩没。罔明实理。迷言苦乐漂沉。不达自心。二者均之失性一也。故佛悲门浚切。度门宏开。拔拯于识情之场。提挈于苦乐之域。俾明权实正理。扩彻灵明自心而后已。不然。则迍邅苦集之域者。终处长夜。结缚葢缠之内者。亦竟难出头。佛心如此。得不谓之一极乎。

△二赞法较胜。

前四句能较。后二句所较。佛法自汉明帝永平年间始来。故曰自汉。历东西晋。南北朝。隋氏。故曰至唐。六百余载。约时代而言。明群籍经历时之久也。总历者。前后翻译。合集融摄故。群籍有三义。约部帙。则多少不等故。约宗旨。则偏圆殊致故。约藏乘。则三藏各别故。四千余轴。约唐时大数而言。此明所来之经多也。受持二句。谓今经约时。则西晋始传。时不久也。约部。则诸经中一。卷不多也。虽时近卷少。而在处流通。人天捧持。反过于诸经者。何也葢此经也。诸经中王。如优昙钵华。时一现耳。约体即当人本觉之真心。约用即一乘实相之妙法。如药王本事品较量。一切江河海为第一等。然一品较量。如此之胜。况全经较量。难以尽言。据此益信。此而不持。无可持者。此而不受。无可受者。此经一部。敌群籍之四千。亦犹持观音之名。胜持六十二亿恒河沙菩萨名矣。

△三赞机因深。

机有五种。权为影响开化。远为有缘结种。现为法会广记。兼为有学欢喜。正为二乘受记。教指此经。葢此经显实法门。同归一乘教故。云相扣者。机被教而机缘得葢。教扣机也。教逐机而教化大行。机扣教也。下句。明扣者有昔缘也。谓大通说此经于尘劫之前。十六王子代佛开阐。则此法之入人深。结缘胜也。久矣。今之得蒙记莂。见闻法化者。孰非当时之遗芳哉。故曰。并智胜之遗尘。将非二字反明。或序主不定意。闻而下。赞机之信心有因也。法音达耳曰闻。身心归命曰深敬。以身敬非深故。下句。即经中二万亿威音王佛俱说此经。不轻菩萨先以佛性遍记四众。复闻此经教化三乘是已。然法流尘劫。至今隆盛不绝。故云。俱威王之余𪟝。夫子期云丧。伯牙绝弦。葢悲无知音者也。今闻此经而庆幸捧持。亦曾蒙古佛教化。知音之人也。念其昔则酧其今。感其恩则戴其德。而闻而深敬。不为过也。

△二祈愿。申作序之意。

輙于下。明作序意。意谓此经。三译绮互。意趣多端。文言浩瀚。非提纲挈领。无以究其旨归。故擅于此经之初。专总意焉。如经之有纬。[糸*系]之有绪者矣。综有二意。一综文。二综义。以能所两诠。互相随故。综文。如朽宅等言。综义。如喻说一周义等。问据上释。则輙字是专义擅义。大师何故作此说耶。答。大师以法华尊尚。未易冠言。故安此輙字。双含二义。擅则大师谦退之心也。专则大师敬谨之心也。岂无味而然哉。庶得下。发愿普益。庶得二字。希慕祈请仗愿意也。一念相应。或现生圆备。故云早净。六根即眼等六也。下文云。善男子女人。若读若诵若解说若书写。眼得八百功德等。谓之净者。以父母所生常眼常耳。无杂无坏。而能彻见洞闻故。慈尊指弥勒。以慈隆即世。悲臻后劫故此名之。嘉会。即龙华三会。序主意谓。此根一净。不但见灵山一会俨然目前。亦可仗今经之妙缘。凭慈氏之愿力。当来龙华会上。得预记莂耳。故上句云庶得。下句云仰也。上约下生经释。若约当经。亦可指第四天内院故。如劝发品云。若有受持读诵。是人命终。为千佛授手。令不恐怖。不堕恶趣。即往兜率天上弥勒菩萨所。菩萨有三十二相。大菩萨众所共围绕。有百千万亿天女眷属。而于中生。有如是等功德利益。据此。则知大师作序流通此经。葢欲现生兜率。当遇龙华。临终请入内院者。是其騐也。嘉会二字。出周易。亨者嘉之会也。不涉躐等。行愿满足。曰速成。四德。古谓常等四德。然此极果所证。非今序意。今指劝发品中。一者诸佛护念。二者植众德本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心。以此四乃普贤劝发之切要处。又大师作序。欲真得是经。以成普贤常行。必求诸佛护念。乃至发救一切众生之心故。乐土。指极乐世界。以药王本事品云。若如来灭后。后五百岁。若有闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世界。阿弥陀佛。大菩萨众。围绕住处。生莲华中宝座之上等。趣字有向往求生意。序主谓述此序功德。普愿速成四德。同生安养。直到彼岸。不涉迂曲。故又云玄猷也。此二字。如心经序。妙道玄猷。猷即道也。道即能通之义。谓因此玄妙之道。即能通至乐邦也。

△五结归序题。

鲁史成。而游夏不能赞一辞。葢夫子之文章。不可穷也。况法华经藏深固幽远无人能到哉。即辩拟天女。智似菩萨。以一人而生无量口。以一口而生无量舌。以一舌而出无量音声。以一音而赞无量功德。其于此经。殆如管窥耳。如斯经者。唯佛能知。信矣。永贻一句。即利泽万方无尽之意。葢妙法无尽。则此经此序流通亦无尽也。犹滴水入海。同海俱永者焉。凡吾人遇此经。当以无尽心流通。斯善矣哉。为述此序。故云云尔。

举经题而立品题者。经为总。品为别也。以品虽各取类聚。总属妙法经故。序者。庠序也。谓阶位宾主问答。悉庠序也。又尔雅云。东西墙曰序。所以别内外也。谓见墙别宅舍之内外。观序知一经之由致也。若从义释。谓次序由序述序。如是等。冠于经首。次序也。放光现瑞。发起之端。由序也。问答释疑。正说弄引。述序也。梵语䟦渠。此云品。以义类同者。聚在一段。故名为品。诸经品名。或佛自唱。或结集所置。或译人添足。今经药王天授二品。是佛自唱。其余皆是经家译人所置。陈教起之因由。详法兴之缘始。虽为一经之发起。实括全经之始终。故直名序品。序则引兴正宗。品则总别名理。第则节目有次。一则贯数之始。故云序品第一。

△十别解文义。大章分三。序初序分。二正宗分。三流通分。初序分。有通序。别序。经后序。经前序。证信序。发起序。从如是我闻至退坐一面。为通序。通于诸经故。通中有别。以处众叹德之不同故。亦名经后序。佛灭后结集所置故。亦名证信序。以说听时处。一一分明。证其非谬。令物生信故。从尔时世尊至品尽。为别序。别在本经故。亦名经前序。未说此经。以六瑞发起故。亦名发起序。以事相表示。为正宗之前导故。初通序有三。初明建立之由。二明建立之意。三正解经文。

初明建立由者。谓如是等。因何而立于经首。按龙胜论云。佛将入灭。阿难愁恼。阿尼楼豆。告阿难言。汝是持佛法人。且须裁抑。当诣佛所。咨问后事。难曰。云何后事。豆曰。汝问世尊在日以佛为师。灭后以谁为师。世尊在日依之而住。灭后依何而住。恶性比丘。佛在世自能调伏。灭后如何调伏。遐益末世。理宜结集。一切经首。置何等言。阿难承教。一一咨问。世尊一一答之。依四念处住。以戒为师。默摈恶性比丘。一切经首。当安如是我闻一时佛在某处与某大众若干等。以是因由。凡佛经首。皆有如是我闻等语。无此语者。悉伪造故。

二明建立意者。谓安如是等语。其意有三。一断疑二息诤。三异邪。断疑者。智度论云。佛灭后。诸天王等请迦叶言。法城欲頺。法幢欲倒。当以大悲建立佛法。叶受请。往须弥山顶。击大楗槌。诸圣弟子。得神通者。皆来集会。叶告众言。佛法欲灭。众生可悯。待结集已竟。随汝入灭。诸来圣者。受教而住毕波罗窟。叶入定观察。众中有烦恼者。应逐去之。惟有阿难烦恼未尽。叶出定。于众中牵阿难言。清净众中。结集法藏。汝结未尽。不应住此。是时阿难羞惭悲泣。告言。我能有力久可得道。但为侍佛。故留残结不尽断耳。叶言。汝更有六种突吉罗罪。应于僧中忏悔。阿难如法忏悔。复牵出窟。语言。汝漏尽可来。言讫。自闭窟门。阿难是时。靡不精诚。至于后夜。头未著枕。朗然大悟。三明六通。得大罗汉。来扣窟门。叶言。汝若漏尽。可纵神通于户钥孔中而入。阿难腾身入来。礼拜僧足。迦叶以手摩顶言。我欲令汝速得道果。汝勿嫌恨。是时大众。请阿难升座。结集法藏。既登座已。感身相好如佛。大众随起三疑。一疑佛重起说法。二疑他方佛来。三疑阿难成佛。阿难唱言。如是我闻。则知非佛重起。非他方佛。非阿难成佛。故云断疑。息诤者。同为罗汉。德业颇齐。若不推尊从佛。言自制作。则诤论生焉。既言从佛。则授受有源。非胸臆之谈。故云息诤。异邪者。不同外道经初安阿忧故。阿者言无。忧者言有。意谓万法虽异。不出有无。置之经首。以之为吉。初吉中后亦吉。今佛经不尔。故云异邪。

三正解经文。六种成就。谓信。闻。时。主。处。众也。如是者。举所闻之法体。我闻者。能持之人。一时者。闻持和合非异其时。佛者。时从佛闻。王城崛山。闻持之处。与大比丘等。闻持之伴。此则因缘和合。次第相成。六缘不具。大教不兴。故云成就。六为能成。教为所成故。且初信成就。

佛法大海。信为能入。故劈首明信。信者言是事如是。不信者言是事不如是也。所以佛法无量。信为入法之初基。若无信心。则不肯修习。故五根以信为首。十一善法居先。信心之前。更无善法。依信为本。然后兴解起行。乃至证入。大经云。信为道元功德母。长养一切诸善法。故云能入。约法释。如是者。众生如隐。故沉三界。欲绝三界。只要显如。圣人说法。但为显如。除如之外。皆是虗妄。惟如为是。故称如是。约本经释者。因果实相不异为如。心境诸法无非为是。又一乘因果曰如。无二无三曰是。

△二闻成就。

我有四。一凡夫遍计我。二外道神我。三二乘假我。四法身真我。今是随世流布五蕴假我也。阿难已达我空。实不计我。故名为假。要拣宾主。乃称为我。达耳曰闻。大论云。耳根不坏。声在可闻处。作心欲闻。以率尔耳识。与同时意识。众缘和合。故得有闻。问。耳根发识故闻。应云耳闻。何言我闻。答。耳是五官之别。我乃一身之总。废别从总。故曰我闻。又六根中必用耳闻者。此方教体故。问。阿难是佛成道之夜始生。至二十年方为侍者。二十年前所说之法。并皆不闻。何结集时通称我闻耶。答。有三义。一佛命为侍者时。阿难从佛乞愿。不著退衣。不随受请。二十年前未闻之法。重为说过。世尊许之。故未闻之法亦得闻也。二金刚华经云。阿难得法性觉自在三昧力故。故未闻之法。皆能忆持。与闻无异。今经亦云。世尊甚希有。令我念过去等。三不思议境界经云。复有百千万亿菩萨。现声闻形。其名曰舍利弗。乃至阿难。据此则是大权示现。何法不通。而言我闻。不亦宜乎。今经圆顿大教无我真我。生佛同一法身。能闻所闻。心境不二实相。即今经之我闻也。合上谓如是之法。我阿难亲从佛闻。显祖述有据。宪章得成。非私淑读古之徒也。

△三时成就。

世事合会。尚待昌期。大法弘宣。岂违嘉运。故须良时。方能成就。葢取师资合会。说听究竟之良时也。不云年月日。而但云一者。以佛之说法。殊方纪历。不可对同。举一会始末之期。收六甲盈缩之数。天地延促。东西时际。包尽无余。故总云一时。约理。心境一泯。理智一融。凡圣一如。本始一会之时也。约本经。即正说法华之时。化毕机熟之时。如日卓午无所不照之时。一切声闻受记成佛之时也。

△四主成就。

德位相称。垂文作则。为百世师。作众生父也。具云佛陀耶。此云觉者。亦云知者。知三世常无常法故。觉谓觉察。觉悟。悟即照真本有。察则了妄本空。妄本空则不逐于妄。真本有则不迷于真。真妄既明。唯一觉耳。佛独称之。又自觉。觉他。觉行圆满故。涅槃云。自觉自知有佛性。觉他众生悉有佛性。圆满自他无二佛性。又自觉拣凡夫。觉他拣二乘。圆满拣菩萨。约人即高会教主。中天竺。迦毗罗国。净饭王太子。出家成道。别号释迦牟尼。非此大圣。孰能演此一乘大法哉。故云主成就。又为六种成就之主故。望前则际主之会成时。聆主之语成闻。受主之教成信。望后则主之所居成处。主之所化成众。六种共成。归重于佛也。

△五处成就。

谓能住住所住。佛为能住。即首楞严三昧。所住者即忍土王城。梵语罗阅祇伽罗。此云王舍城。国名摩竭陀。此云不害。言无刑杀也。亦云摩竭提。此云天罗。即国王名也。此王即驳足之父。昔因王巡山中。值牸师子。众人迸散。师共王交。后月满。来殿前生子。王知是己子。伪言。因我无儿。此乃天赐。遂养为太子。足下有驳纹。时人号为驳足。后绍王位。喜噉肉。每食甚多。偶一时缺。庖人取新死小儿为膳。王食大美。勅令当办此肉。庖人日捕一儿。供王膳。举国愁叹。后千小国谋兵讨伐。置于崛山中。山中罗刹尊为鬼王。因与山神誓。取千王以祭山。捕得九百九十九王。唯普明王次后捕之。王啼泣不已。告鬼王曰。我生来实语。而今乖信。愿我国建无遮会未完。驳足放之。还国作大惠施。委政太子。仍归山就死。形悦心安。驳足问之。答曰。得闻圣法故耳。驳足令说之。普明王广赞慈悲。毁訾杀害。又说四无常偈。天地及日月。时至皆归尽。未曾有一法。不被无常吞。驳足乃大权示现。一闻即证初地。千王各取一滴血。三根发。赛山神愿。驳足与千王共立舍宅。都五山中。为大国。各以小国委子。百姓在五山中。作舍七度被烧。王舍不烧。民云。排我屋为王舍。庶免其焚。故云王舍城。又舍字。亦可作赦字。以王赦千王不杀故。梵语耆阇崛。此云灵鹫。亦云鹫头。又云山南有尸陀林。鹫鸟食尸竟。栖止其山。时人呼为鹫山。此山近城不远。山有五穴。佛居中穴。余穴诸弟子居之。又前佛今佛。皆居此山。若佛灭。罗汉居之。法灭。支佛居之。无支佛。鬼神住之。皆是圣灵所居。因呼为灵鹫山。其城其山。众见不一。或见土木艸石。或见七宝庄严。或见诸佛游行。乃不思议圣境。所住既尔。能住亦然。中者。佛好中道。升中天。降中国。中日生。中夜灭。皆表中道。今处山中说中道义也。

△六众成就。座无知音。说将谁听。机感盈前。不得不说。所谓英才满座。可信吾德之不孤。羽翼多人。转见斯道之有托。故云众成就也。文分二。初列众。二总结。初又三。初声闻众。二菩萨众。三八部众。初又二。初比丘众。二比丘尼众。初又二。初无学众。二有学众。初又三。初举类标数。

与者共义。释论以七一解共。谓一时。一戒。一处。一心。一见。一道。一解脱也。大者。多义胜义。器量尊重。为天王等大人所敬。故言大。超出九十六种外道。故言胜。遍知内外经书。故言多。又道大用大知大。道胜用胜知胜。道多用多知多。总之数目多。名望重。德业隆。故云大也。比丘名含三义。一破恶。二怖魔。三乞士。破恶者。出家持戒。因戒生定。因定发慧。戒防形非。定除心乱。慧悟想虗。三学能破身口七支及三界见思之恶故。怖魔者。既破恶。必出三界。展转化度。损减眷属。乖于魔意。故惊怖。出家从因至果。凡三度魔怖。谓出家时。发大心时。成正觉时。前二但怖。后一乃兴戈。为佛所摧。莫不降伏。乞士者。乞法资道。乞食资身。士外形骸。以理自胜故。然必乞食者。在家人。以田商士。三种如法。用养身命。出家人。佛不许此。惟乞食自济。身安道存。福利檀越故。亦云除馑。因众生福薄。前世无法自资。今生常受饥馑。出家戒行。能生物善。除因果之馑乏故。梵语僧伽。此云和合众。一人不名和合。四人已上。乃名和合。有二。一理和。同证择灭无为。二事和。谓戒和同修。见和同解。利和同均。身和同住。口和无诤。意和同悦。又僧有四。不依净命。破戒僧也。不解法律。愚痴僧也。行五方便。惭愧僧也。若法忍。真实僧也。今是真实。气类如是。数至一万二千。皆是影响大化。本迹未定。

△二明位叹德。

皆是一句。明位。阿罗汉。义翻杀贼不生应供三义。杀贼者。杀九十八使烦恼之贼。今经亦杀贼。谓离小涅槃。不生者。无明糠脱。后不受生死果报。今经不生不生谓离无漏。应供者。具智断功德。堪为人天福田。今经亦供应。谓道供定供。上比丘为因。今罗汉是果。始托钵乞食。福利众生。今证道果。理应受供。应供乃乞士果也。始修三学。破见思惑。今贼已杀。慧命得安。杀贼乃破恶果也。始发大心。魔王恐怖。今证无生。不受后有。不生乃怖魔果也。诸漏下。正叹上三德。诸漏二句。叹杀贼德。诸漏者。谓欲漏有漏无明漏也。成论云。失道名漏。律云。痴人造业。开诸漏门。毗昙云。漏落生死。论通因果。律专在因。毗昙在果。烦恼者。略即根随二十六。广即九十八使。能造恶业。致生死苦。忘法身。失慧命。丧重宝。伤恼行人。皆由此也。因果俱亡。曰已尽。见思已灭。曰无复。烦恼是能润。诸漏是所润。能所俱尽。杀贼义也。逮得一句。叹应供德。逮及也。由智断功德。证无为理。故云己利。己利成就。方受人天供养。应供义也。律云。忖己德行。忖己利也。如苦身而作。端坐而食。擎跽而拜。逆立而受。苟无己利之德。其害非细。法王座前知音少。长者园内树耳多。学者慎之。尽诸一句。叹不生德。因果不亡。曰有。有为受生之处。云诸者。即三有等。结即惑习之业。为诸有之生因。今智断不受后有。故云尽结。因尽果亡。不生义也。心得一句。总上见思惑尽。不染尘累。故云心自在。定具足名心自在。慧具足名慧自在。慧自在未必心自在。心自在必慧自在。云心自在者。显定慧具足也。此经要授声闻成佛之记。故叹德中。寓有抑扬。以己利拣无利他。自在拣无法自在。又天亲论。此五句。为上上起门。逆次可知。

△三列名总结。

前是所证之法。此是能证之人。万二千不胜其多。今略举有名望者。二十一人。其名曰三字。乃指证之辞。名者实之宾也。要知诸圣皆备诸行。隐能则各具一德。引偏好故。如陈如共上座有大德者相随。舍利共智慧者相随。目连共神通者相随。皆执一法。引诸偏好。若欲消名。须识其行。从德立名。无往不可。憍陈如姓也。此云火器。先人事火。因命族焉。又火照也。烧也。照暗不生。烧物不生。以不生为姓故。阿若名也。此云已知。或云无知。已知者。最初知也。无知者。非无所知。乃知无耳。若依二谛即知真。以无生智为名也。乃摩夜夫人之弟。并十力迦叶。为母族二人。父族三人者。一阿湿波。二䟦提三摩诃男拘利。五人承王命入山。侍佛修道。不耐苦。遂舍佛。往鹿苑修异道。佛成道已。先往度之。初转即悟客尘故。往因佛为赤目大鱼。五人为木匠。先取鱼肉者。阿含云。我佛法中。宽仁博识。初受法味者。拘邻如比丘为第一。

摩诃迦叶。此云大龟氏。先人学道。感灵龟负图而应。因命族焉。曾于毗婆尸佛法中。为金师。有贫女。得一金珠。欲补塔中佛像。金师不求价。与治之。因誓为夫妻。自尔已来。九十一劫。身皆金色。人天受乐。其后生梵天。命终生摩竭国。具律陀婆罗门家。身紫金色。其家巨富。胜于瓶沙王。王有金犁千具。为避王故。唯少一犁。时他国富家。有一女。身亦金色。乃昔施金女也。娉为姻室。作无缘夫妇。后夫妇投佛出家。行头陀行。末后多子塔前。拈华示众。尊者破颜微咲。乃付金缕袈裟。佛入灭已。结集已竟。持衣入鸡足山。入寂灭定。待慈氏下生。交衣方取灭。阿含云。我佛法中。行十二头陀。难行苦行。大迦叶为第一。

三迦叶同前。优楼频罗。此云木瓜林。近此林故。又云木瓜癃。胸前有癃如木瓜故。又云祷。祷此林神而生故。伽耶山名。即象头山。住此山故。又城名。近此城故。那提河名。依河住故。毗婆佛时。三人共树刹柱。缘为弟兄。兄为瓶沙王师。先事火龙。度五百弟子。二弟各度二百五十。共行兄法。佛作十种神变度之。优楼虽覩神变。邪执未改。而言。瞿昙虽神变。不如我道真。佛言。汝非罗汉。亦不得道。豁然开悟。领五百弟子归佛。二弟见水中漂下火具。往视之。其兄已作沙门。亦归于佛。共成千罗汉。阿含云。优楼频罗。将护四众。供给四事。令无所乏。最为第一。伽耶比丘。观了诸法。都无所著。善能教化。最为第一。那提比丘。心意寂然。降伏诸结。精进第一。

舍利弗。具云舍利弗罗。此云身子。其母好身形。身之所生。故云身子。王舍城有难陀䟦难陀二龙王。降雨以时。国无饥年。王及大臣。岁设大会。置三高座。王太子论师座焉。身子八岁时。步历会中。问曰。三座何为。人具告之。即越众登论床。群儒皆耻。不肎与之论议。谓若胜此儿。无足显誉。脱其不如。屈辱大矣。皆遣侍者问之。身子俱答。问者尽堕。无敢当者。王及臣民。咸谓我国庆幸。有大智人出焉。十六博览古今。大国论议无双。五天称为第一。以沙然梵志为师。志之道术。身子尽得。沙然临死。欣然大咲。身子问之。志云。世俗无眼。为恩爱所亲。我见金地国王死。夫人愿生一处。投火而死。后见金地商人。问之果然。身子追悔。未尽师术。师不授我此法。为我非其人。师故秘耳。自知未达。更求胜法。而无师可师。虽不知此一法。余法皆通。外道群中。最为第一。与目连为友。相约。谁得好师。即随师之。路遇马胜。威仪庠序。因问师法。答曰。诸法从缘生。亦复从缘灭。吾师大沙门。常作如是说。随诣佛所出家。七日遍通佛法。十五日证无学果。为罗云和尚。论梵作师。阿含云。我佛法中。智慧无穷。决了诸疑者。舍利弗为第一。

大目连。此云赞诵。姓也。名拘律陀。乃树名。祷此树而生故。又云胡豆。古仙人山居豆食。因命族焉。此尊者。焚得胜之殿。止耆域之车。摄调达五百之徒而归正法。取迦毗五百之释藏于梵天。阿含云。我弟子中。神通轻举。飞到十方者。大目连为第一。

迦旃延。此云剪剃种。上古多仙居山。无人剃发。一仙人有二子。往省其父。次子为诸仙剃发。因立族焉。尊者是其族。又云文饰。善论议故。阿含云。善分别义。敷演道教者。迦旃延为第一。

阿㝹楼䭾。亦云阿那律陀。亦云阿尼卢豆。此云无贫。亦云如意。乃白饭之子。净饭之姪。世尊之堂弟。阿难之从兄。罗云之叔父。非聊尔人也。如周公曰。我是文王之子。武王之弟。成王之叔。非卑贱人也。此尊者。因施稗饭。获金人而致富。箭剔昏灯。感天眼以证果。阿含云。我佛法中。天眼彻视者。阿那律为第一。

劫宾那。此云房宿。因祷此星宿而生故。又与佛同房宿故。尊者初出家时。往佛处。值雨。借宿陶师家。以艸为座。至晚。一比丘入。即佛也。乃推艸让之。自坐地上。佛为说法。证罗汉果。又善知星宿。明识图像。从解得名。阿含云。我佛法中。善知星宿日月者。劫宾那为第一。

憍梵波提。此云牛呞病。昔作沙弥时。轻弄老比丘。如牛哨。自尔已来。五百生中为牛。次出为人。五百生常有牛呞病。今虽成道。余习犹在。佛恐人谤招过。与一数珠。人见虗哨。为其念佛。恐人不知是圣人。故常在天上受供。佛入灭时。尊者闻之。乃云。憍梵波提头面礼。妙众第一大德僧。闻佛灭度我随去。如象王去象子随。阿含云。乐在天上。不乐人间者。牛迹比丘为第一离婆多。此云假和合。智论云。尊者夜宿空亭。有一鬼携尸而至。复一鬼随来诤之。各言我持来。共决于尊者。自思依理枉理。俱不免害。宁实答之。一鬼怒。拔尊者手足而食。一鬼取尸人手足补之等。二鬼相食而去。天明自思。不测谁身。若我自身。眼见鬼食。若是他身。却随我行住。逢人则问。见我身否。时众僧疑问其故。知其易度。谓曰。汝身乃他人遗体。非己有也。即悟此身假和合而有。由此漏尽得道。阿含云。坐禅入定。心不倒乱者。离婆多为第一毕陵伽婆蹉。此云余习。昔五百世为婆罗门。性多憍慢。今虽成道。余习未亡。每过恒河。唤河神云。小婢止流。令我过去。神白于佛。令向神忏悔。即合掌云。小婢莫瞋。大众皆咲。佛言。实无慢心。乃习气也。阿含云。树下苦坐。不避风雨者。婆蹉比丘为第一薄拘罗。此云善容。色貌端庄故。又云重姓。付法藏经云。昔于毗婆尸佛法中。以一果施病僧。感九十一劫人天受福。今生婆罗门家。年一百六十岁。无病无夭。感五不死报。一继母置火炉中不死。二从母索肉。置沸汤中不死。三随母至河边。推落水中不死。四大鱼吞之不死。五鱼被人网。剖之不伤。其人遂以为子。其父闻之。去争。不与。后议两家为子。故云重姓。阿含云。寿命极长。终不中夭。端庄不苟。常乐闲居者。薄拘罗为第一。

摩诃拘𫄨罗。此云大膝。乃舍利弗之舅。从来论胜于姊。姊孕则论不胜。知怀智人。寄辨母口。况出胎乎。即弃家往南天竺。读十八经。时人咲之。累世难通。遂喟然叹曰。在家为姊所胜。出外为人所轻。誓不辍学。无暇剪爪。时人呼为长爪梵志。十八年。学讫回家。问甥所在。告云。为佛弟子。即大憍慢。我甥八岁。声震五天。彼沙门者。有何道术。诱我姊子。遂往佛所。思惟良久。不得一法入心。佛问。汝意以何为宗。志曰。一切法不忍。忍即安义。言一切法我皆能破。使不得安故。佛问汝见是忍否。志拂袖而去。至中路乃省。叹曰。我义两处负堕。若我见是忍。前已云一切不忍。若我见不忍。无以胜佛。一切二乘不知。唯佛菩萨知之。于是归佛出家。阿含云。得四辨才。触难能答。拘𫄨罗为第一。

难陀。即牧牛难陀。此云善欢喜。乃牧牛子也。饭王偪十万出家。此其一也。性极聪敏。音声绝伦。以欣道而立名。

孙陀罗难陀。上三字。此云好爱。亦云端正。妻名也。尊者四月九日生。短佛四指。仪容挺特。若入众。有不识者。谓是佛来。拣牧牛难陀。故连妻称之。乃佛之亲弟。与妻食息常随。不肎少离。佛与阿难乞食到门。正共妻在楼上食。即起迎佛。妻与之期。待君还。乃共食耳。陀见佛云。转轮王子。何得自辱。持钵取饭。佛即还园。持饭钵至园。奉佛。佛令人剃发。握拳语曰。谁敢持刀临阎浮提王顶上。逼不得止。乃剃发。明日佛应请。求住守寺。意欲逃去。佛令关门扫地。迯回隐树等。佛将到天宫。见婵娥而欣乐。复入地狱。覩镬汤而休心。欲念乃止。得无漏道。

富楼那弥多罗尼子。此云满慈子。从父母立名。七佛人中。说法为最。具四辩才。一切经史。无不闲览。有大智慧。阿含云。善能广说。分别义理。满慈子为第一。

须菩提。此云空生。以初生时。其家宝藏。忽空故。表解空之祥。又名善现。以食器皆空。所欲皆满故。占相曰。既善且吉。又名善吉。常好游止山林石窟寂静之处。所修行业。以空为本。常入定。住无诤三昧。如嫉立故坐。嫉坐故立。以善物心。不与诤也。真谛曰。东方青龙陀佛。解空第一。

阿难。此云庆喜。佛之堂弟。斛饭之次子。调达之弟。世尊成道。阿难始生。故名庆喜。又云无染。出家已来。见女子不起染心故。初出家得入流果。楞严得二果。结集时方证四果。后入灭遗舍利。四处起塔。拘多指塔示育王曰。传佛声教。此尊者一人而已。王喜。以十万钱供之。阿含云。知时明物。所至无疑。所忆不忘。多闻广达。堪任奉持者。阿难为第一。

罗睺罗。此云覆障。昔因塞鼠穴。不看婆罗门六日故。世尊始求出家。父王不许。殷勤乞求不已。王言。汝若有子。听汝出家。遂指妃腹曰。却后。六年。汝当生子。因在胎中六年。故曰覆障。佛出家后。耶输有妊。诸释咸瞋。欲得欲杀。恶声载道。因焚火坑。发大誓愿。我若为非。母子俱焚。若真遗体。天当为证。言讫投火。变一莲华捧体。王及国人。始复不疑。时佛还国。耶输令罗云奉欢喜丸与佛。父子天性。自然于大众中。持以上佛。耶输以息谤。谤由有子。故言覆障。祖王欢喜。虽失其子。而获其孙。孙为轮王。吾何恨焉。佛令出家。父王不许。耶输将上高楼。目连飞空取之。佛度出家。付舍利弗为弟子。既出家已。王位已失。故言覆障。佛法中密行第一。

如是众所知识者。总结上二十一人。才德兼备。为人宗仰故。知识者师友之称。又闻名曰知。见面曰识。又识以明解为义。知以决了为义。谓解达事理。决择宗乘故。大阿罗汉等者。大拔群贤。等该同类。如是二字。指诸尊者。众指天人八部。所知识者。结名也。阿罗汉。结位也。等其一万二千人。皆具如是之德之名之美也。要知阿难乃有学人。亦列于此者。是应生眷属故。又是罗汉非知识。如万二千未列名者。是知识非罗汉。如阿难罗云。亦罗汉亦知识。如此列名者是。非罗汉非知识。即下二千是也。

△二有学众。

上万二千是无学。此二千是有学也。以见修所作未办。研真断惑为有学。以智断修证皆完。真穷惑尽为无学。诸教不同。或六地无学。五地有学。佛地无学。九地有学等。二千标数也。此二千乃业生眷属。大通时下种者也。比丘众竟。

△二比丘尼众。

摩诃波阇波提。此云大爱道。以有知故。方能爱道。亦云憍昙弥。此云众主。为众尼之主故。尼者天竺女人通称。乃佛姨母。始求出家。佛不许可。阿难为之三请。佛令行八敬。方听出家。八敬者。一百岁尼。当礼初夏比丘足。二不得骂比丘。三不得举比丘过。四于僧中求受戒。五若犯僧残。应半月向僧中行摩那埵。六当于僧中求教授人。七不应在无比丘处安居。八夏讫诣僧中求自恣人。六千数也。罗睺罗母等者。以子标母也。此云华色。以颜貌美色故。亦云名闻。谓在家具三从四德。温良恭俭。德齐太子。位至小君。为菩萨妻。罗汉母。尼众主。天人知识。岂无名闻人耶。二圣母为尼众之主。故列其名而统其属也。眷属者。天性亲爱谓之眷。更相臣顺故名属。法眷属亦然。说诸法门。转入他心。得知法性。由法得亲。故名眷。亲信臣顺。故名属。前比丘中。以列名不列名分业应。此中以标数不标数定优劣。是什师之笔法也。又万二千及二千。为三周得记之案。尼众为授学无学记品之案。声闻众竟。

△二菩萨众。论云。菩萨为在家出家因众中摄。何故别列。答。有菩萨堕四众者。随类应现故。有四众不堕菩萨众者。不发大心作佛故。今举同发心作佛者。名菩萨众。文分为三。初举类标数。

具云菩提萨多摩诃萨埵。菩提此云道。萨埵云心。摩诃云大。合云道心大。应云大道心。以有大根。具大智。信大法。解大理。修大行。立大因。成大果故。亦云觉有情。约自行。菩萨是一分能觉悟之有情。非余凡夫不自觉故。约利他。菩萨又能开觉法界之有情。非余二乘不觉他故。觉是佛地正觉之智。情是迷执诸情生。菩萨上求佛觉。下化有情。非余悲智全无。或一故。约教有五教。约位有五十五位。下文菩萨闻是法等。约前四教说也。又云。不闻是经不善行菩萨道。若闻是经乃善行菩萨道。约圆教发心说也。此众菩萨。本地难测。或居等觉。或齐法王。如观音文殊。皆果后大人。三轮益物。迹辅释迦。可以意知。八万人标数也。余经集众甚多。此经八万。何其少耶。或者但语大数。如下地涌云集。岂止八万。

△二明位叹德。

皆于不退转者。明位。皆得下叹德。阿耨等。此云无上正等正觉。即如来应供正遍知之三号。余七兼收。具含万德。以诸佛皆从真如实际中来。示成正觉。十界称尊。无相匹者。无过上者。故云无上。又能顺应四谛二谛道供。法养法身。故云正等。又善知一切诸法之所归趣。明照一切众生心行差别。不堕偏邪。故云正觉。亦即三身三德三大。乃证穷极果之称。皆于二字。总上八万。不退转者。破见思惑。名位不退。永不失超凡之位故。破尘沙惑。名行不退。永不失菩萨之行故。破无明惑。名念不退。永不失中道正念故。又般若位不退。离二死故。解脱行不退。具诸行故。法身念不退。证实境故。以此八万。本地难测。无功用道。任运流入萨婆若海。故云不退转也。皆得陀三句。约三业而叹三轮应物之德。皆得二字贯下。陀罗尼一句。叹意业轮。此云总持。于一字能通无量法门。于一门能摄无量义理。如观一华开能知天下之春。一叶落能知天下之秋。所谓总一切法。持无量义也。略说即普贤品三名。广说有无量。如万亿旋陀罗尼是也。乐说一句。叹语业轮。乐说乃四辩之一。一法无碍。于世出世法。说不谬故。二义无碍。于为无为权实等义。所说尽理故。三词无碍。于一切文义。瓶泻成章故。四乐说无碍。四悉应机。诲人不倦故。以四辩弘宣。称令物闻。如风吹万籁也。华严九地中。有四十种辩才。今略也。转不退一句。叹身业轮。轮者有运转摧碾二义。喻大法能转入他心。摧破无明故。谓得十身灵相。现身尘刹。在物同类。若权若实之说。皆令众生入一切种智。故云转不退转法轮。菩萨得是道以处己。运是道以利人。不似小乘不说法以自守也。供养无量三句。约因缘而叹福慧深广之德。供养佛。外为胜友摄护。即缘具足。植德本。内修万行为资。即因具足。然有横竖。竖论之。从无量劫。供无量佛。修无量德。即福深。横论之。于一念顷。遍至十方世界。供佛修行。即慧广。又深则一一行皆与实相相应。广则一一门摄一切门故。德本者。含正道。助道。教道。证道一行具足。则成一德。无量行具足。则成无量德。故云德本。具此因缘深广之德。堪灌顶受职。故为诸佛称叹。不似小乘喝为焦芽败种也。以慈二句。约悲智而叹随相离相之德。以慈者。以悲导智。即随相德。慈兼四无量。即空涉有。纯以四心。适化众生。以利物之行。而成己德。故云修身。观音。品慈眼视众生。华严大悲为门。大悲为首等。善入者。以智导悲。即离相德。慧乃般若。涉有不碍观空。即诸法而证实相。以无得而证。故云善入。华严有破尘出经喻。世典有罔象得珠说。即斯义也。菩萨以三界为家。四生为子。借度生入佛慧。不似小乘视三界如牢狱四生如怨贼也。通达下。约本迹而叹伊梵三点之德。智即智德。转八识成四智。证大菩提。故云通达大智。彼岸喻断德。四相无明灭已。证无住涅槃。故云到于彼岸。以超生死此岸。度烦恼中流。到涅槃彼岸。不似小乘得人空智在中流也。上二属本。名称下。即迹中恩德。自本垂迹。称实相之理。彰弘化之业。如日照苍穹。有目皆覩。无目则闻。故云名称普闻等。不似小乘独善其身名在一国也。其道神无方。易无体。如摩尼天皷。无私成事。既能曲济无遗。则必受化者广。故云能度等。华严入法界品。文殊在福城东。说普照法界修多罗。一时海中无量诸龙。舍身在人天中。万龙于菩提得不退转。复有无量众生。于三乘各得调伏。此经陀罗尼品。药王说呪。六万八千人。得无生法忍。净藏净眼现神力时。其父等八万四千人。皆堪持经。观此即知诸大士益物之盛。不似小乘成就众生心不喜乐也。此下诸菩萨。证此种种功德。因果该彻。本迹圆融。岂可以地位局判。法华论。分上支门。下支门。总相叹。别相叹。初皆于阿耨一句。是总。上支门也。其余诸句。是别。下支门也。有十种不退转。陀罗尼一句。示现闻法不退转也。乐说一句。乐说不退转也。转不退一句。说法不退转也。供佛植本。依善知识不退转也。诸佛称叹。断疑不退转也。以慈一句。入事不退转也。善入一句。入一切智如宝镜不退转也。通达一句。依我法二空不退转也。到于一句。如实境不退转也。名称二句。应作所作不退转也。

△三列名总结。

其名曰下。列名也。大士大名。或从法门。或从德行。或从本愿。虽是一名。备无量义。今依经论。销十八菩萨。名各就其一焉。

文殊师利。此云妙德。大经云了了见佛性。犹如妙德等。亦云妙吉祥。生时有祥光满室之兆故。华严以菩萨表智。又主信门故。问明品为会主。法界品为善财师。今经一乘实相。亦彼宗也。非信不悟。非智不证。故首标其名。所谓化满尘方。用周三际。道成先劫。名龙种尊王。现证菩提。名摩尼宝积。未来成佛。名曰普现。在因为八王师。在果为七佛祖。谈般若之玄致。屡质本师。说权实之双行。频惊小圣。乃影响大化。迹为菩萨耳。

观世音者。天竺云婆娄吉低税。一名有二义。一观是能观之实智。世音即所观之声尘。从闻思修。入三摩地。解六结。越三空。了尘性而证入圆通故。二观是能观之权智。世音即悲仰之时机。以慈悲二用。救七难。应二求。十九说法。十四无畏等。于十方称名之机。圆观普应。无苦不救。无乐不与故。过去为正法明。现在为弥陀辅翼。当来在西方补普光功德佛。

得大势者。即大势至。以念佛三昧。辅翼圣化。不动而游。不分而应。化用不息。复无化功。其力用大之至也。

常精进者。内发三心。外修万行。于己不足。于物不倦故。

不休息者。在因不自为圆。在果不自为满。唯干干不息。功就在乎不就。至极在乎不极故。

宝掌者。宝位也。圣人之大宝故。自因至果。四十二位。皆圣人所践之地。大士寄此诸位。掌握化机。接物利生故。又掌中出宝。普济众生故。

药王者。在因为世良医。在果能以法药救众生身心二病。因病与药。无疾不瘳。应机说法。无机不度故。

勇施者。三檀不悋。果敢勇为故。又施以帅万行破诸著。如枭将力破重围故。

宝月者。月能随数盈亏。自无损益。菩萨之道。随机隐显。自无增减。故以喻名之。

月光者。光能破暗。犹智破愚也。

满月者。自觉圣智圆满。如十五之月故。

大力者。有神变之力用。一多无碍。大小相容。逈出思议之表。超乎权小之上故。

无量力者。有二。一者。三明六通十八不共等法。校尘沙不能喻。历僧祗不能及。故数重不可得也。二者。一一业用。贯三际而无始终。遍十方而无涯畔。故无分际量也。

越三界者。于三界中。不出不在。得大自在故。

䟦陀陀婆罗。此云善守。谓守护三业故。又众贤之首故弥勒者。具云弥帝利。此云慈氏。姓也。又阿逸多。此云无胜。名也。上生经云。在波利村没。上生兜率。阎浮提岁经五十六亿万年。下生成佛。凡在释迦末法中。精进修诸功德。扫塔涂地。以名香妙华供养。或称名礼拜。除百亿劫之罪。命终上生内院。当来随弥勒下生。更值贤劫千佛授记。

宝积者。如来藏有恒沙功德如宝。由旷劫积因而证故。

导师者。导即引导。入𨞬垂手。为人天之师。弘范三界导愚迷之众故。如是下总结。如是者。指上有名也。等该无名也。八万乃上首之数。眷属在数之外。以上诸菩萨。皆果上大人。影响辅化。不可局定位次。菩萨众竟。

△三八部众。古云。凡夫众。却有圣人。又云俗众。却有道者。又云天人众。却有鬼神。八部又少二部。今依本经。具列八部。故云八部众。以夜叉摄在四天王部下。摩睺罗伽摄在八龙王部下。又此八部。类虽异生。理兼权实。况诸天王。多是寄位菩萨。华严诸世间主。各证毘卢一德。岂异生而若是乎。故知此众亦同彼也。夫三乘贤圣。既仰德而归。八部该罗。岂不虗心而卫。由是继菩萨而列八部众焉。文分七。初天众。

梵语提婆。此云天。天者自然也。皆自然身胜乐胜。诸天转上转胜。故论云。清净光明。最胜最尊者天也。释提桓因。忉利天主也。释即释迦。姓也。提桓因。此云主。以能为诸天主故。忉利。此云三十三。四面各八城。中善见城。合三十三。居须弥顶。乃欲界天主。故列在前。此天住处。纵广八万由旬。七宝城壁。善见广六万由旬。人身长一由旬。衣二由旬。重六铢。人间一百年。此天一昼夜。诸天身形时数。转上转增。转下转减。皆以倍言。唯服转上转轻。转下转重耳。杂阿含云。本为人时。行于顿施。堪能作主故。总有一百八名。今一耳。因中迦叶佛时。为女人。发心修佛塔。有三十二人助成。今为天主。三十二人。为列辟。小乘中说是须陀洹。清凉疏云。是权而非实。二万等。即部属。明月者。月天子也。梵语苏摩。此云月神。月缺也。以满而复缺故。此与日宫四天王。皆住须弥山腰。离地四万二千由旬。人间五十年。此天一昼夜。身长半由旬。衣重十二铢。长一由旬。起世经云。月宫纵广四十九由旬。城是七宝庄成。以二分天银。一分青琉璃成就。有千光明。五百下照。五百傍照。其光清冷。遥看似圆。其实正方。月中树影。乃人间阎浮树。照映月中有影。非实有桂树也。普香者。星宿天子。即紫微也。为群星之主。统领二十八宿。九曜星官等。由人心善恶。感现吉凶等象。各星宫殿。大小有别。所司各有分野宰治之殊。宝光者。日天子也。梵语苏犁耶。此云日神。日实也。起世云。日宫纵广五十一由旬。二分天金。一分颇黎成就。光照同上。此三乃帝释内臣。又劫初光音天来人间。因食地肥。身灭光明。世间黑暗。菩萨化作三辰。宝吉祥作月天子。宝光作星天子。即普香。宝意作日天子。即宝光。四天王者。外臣也。居四宝山。高半须弥。广二十四万里。东提头赖咤。此云持国。居黄金山。领二部。一干达婆。二富单那。南毗留勒叉。此云增长。居琉璃山。领二部。一薜茘多。二鸠槃茶。西毗留博叉。此云广目。居白银山。亦二部。一罗刹。二夜叉。北毗沙门。此云多闻。居水晶山。亦二部。一毒龙。二毗舍阇。不令恼人。风调雨顺。故称四天王护世者。自在。大自在。即欲界五六天。自化五欲。他化五欲也。娑婆此云堪忍。其土众生。安于十恶。不肯出离。从人立名。故称为忍。亦名为杂。以九道杂居故。梵者。此云离系。除下界系。上升色界故。亦名高净。尸弃。此云顶髻。因习火光定。破欲界惑。从德立名。然经标梵王。复举尸弃。似如两人。释论中。正以尸弃为王。今举位显名耳。此天居初禅中间。内有觉观。外有言说。故得主领为王。毗昙论云。二禅以上。无言语法。不得为王故。光明者。二禅天也。等三四禅。并十八梵天也。

△二龙王象。

梵语那伽。此云龙。龙者鳞虫之长。能幽能显。能大能小。春分登天。秋分入地。有鳞蛟龙。有翼应龙。有角虬龙。无角螭龙。未升天曰蟠龙。难陀此云欢喜。䟦此云善。兄弟二龙。常护摩竭提国。风不鸣条。雨不破块。五谷丰熟。善应人心。瓶沙王每岁设会赛之。百姓闻皆欢喜。从此得名。即目连所降者也。本住欢喜地。迹令世间欢喜。娑伽罗。此云咸海。从海立名。本住智度大海。迹处沧溟深水。和修吉。此云多头。亦云宝称。本住普现色身三昧。迹示多头。德叉迦。此云现毒。亦云多舌。本住乐说辩才。迹示多舌。阿那婆达多。此云无热。雪山顶有池。名阿耨达。池中有五柱堂。龙王常处其内。从池立名。阎浮诸龙。有三患。一热风热沙著身。烧皮肉骨髓。以为苦恼。二恶风暴起。吹其宫殿。失宝饰衣等。龙身自现。以为苦恼。三诸龙娱乐时。有金翅鸟入海。搏取始生龙子食之。以为苦恼。此池无此三患。故云无热。本住常乐我净。迹处此池。摩那斯。此云大身大力等。修罗排海渰善见城。此龙萦身以遏海水者。本住无边身。迹为大身。优钵罗。此云黛色莲华。从池立名。本住法华三昧。迹居此池。

△三紧那罗众。

梵语真陀罗。亦云紧那罗。此云疑神。似人而有一角。人见之曰。人耶。非人耶。乃帝释法乐神。居十宝山。若身有异相。即上秦乐。佛说法时。诸天弦歌而诵法门者。即此神也。法。奏四谛也。妙法。奏十二因缘也。大法。奏六度也。持法。总前三也。本住不思议不起灭定。以千万偈。赞诸法王。迹寄弦管。歌咏十力。

△四干闼婆众。

梵语干陀罗。亦云干闼婆。此云嗅香。以香为食。亦云香阴。其身出香故。乃帝释俗乐神。乐者。缘幢倒掷之技。乐音者。鼓节弦管之流。美者。幢倒之胜。美音者。弦管之胜。

△五阿修罗众。

梵语阿素洛。亦云阿修罗。此云无端正。以男丑女端故。又云非天。有天福无天德故。又云无酒。采四天下华酝于大海。龙鱼业力。其味不变。瞋妬誓断不饮。故云无酒。婆稚。此云被缚。因与天帝战。曾被缚故。佉罗骞駄。此云广肩。拥海水渰城者。毗摩质多。此云净心。亦云种种疑。即舍支父也。罗睺。此云障持。谓障持日月故。起世经云。有四修罗王。在须弥四面大海下住。因作福生瞋。故感一日一夜。三时受乐。三时受苦也。

△六迦楼罗众。

梵语迦楼罗。此云金翅鸟。其翅金色。两翅相去三百六十万里。以龙为食。庄生云。垂天之翼。水击三千里。拟此也。大威德者。德胜群辈。威摄诸龙故。大身者。身胜群辈故。大满者。所噉之龙。恒充足己意故。如意者。颈有如意珠故。此鸟以食龙业力。命终。身为业火所烧。投入海底。至金轮际。复出至金刚山。住山树上。烧然。复入海。如是七度。力尽死于树下。颈有如意珠。龙为护珠。降雨。诸龙争珠。故名如意。此上为后庆赞及法师品广记之案。

△七人众。

举韦提显子。举王该民。韦提乃频婆罗王之夫人。阇王之母。此云思惟。以子害父。故思善国。不乐阎浮。佛为说弥陀观经。令得法忍。其子阿阇世王。此云未生怨。又云无指。以未生时。相占曰。必害其父。及生。父欲掷死。唯损一指故。内宫将护。呼为善见。此王为太子时。信调达新王新佛之谋。故幽父于狱中。绝食。母带炒蜜而入。阇王知之。以銕汁治门。母不能入。父遥望灵山礼佛哀救。佛令目连来为说法。使无退心。正说法日。阇王与母共食。阇王之子。携犬而戏。凡饮食共犬而食。王爱子故。欲子食。将犬同食。谓母曰。儿为一国之王。由爱子故。共犬而食。母凄然曰。汝父初因汝足有疮。恐汝疼痛。以口含指。唇角流脓。犹不嫌秽。王闻惭曰。误信恶人之言。造此逆罪。速令开狱请父王。时王为饥所逼。问目连诸天饮食。目连将说梵天禅思为食。先说四天王饮食。超胜人中。王闻生著。忽听门外请王出。惊曰。吾儿取吾。必见杀之。怖惧而死。生四天王宫中。以久证初果。当生兜率。因著食故不果也。王闻父死。自悔无奈。以杀逆故。身感重疾。其弟劝诣佛所求忏。文殊与之忏悔。得柔顺忍。命终入宾咤罗地狱。即入即出。生上方佛土。得无生忍。下生作不动菩萨。后经多劫作佛。号净界如来。其迹既尔。本岂可量。父子因缘。出涅槃经。要知说法华时。预清净众。至涅槃时。引其逆罪。何异迦叶于法华受记。涅槃不堪付嘱。不可迷迹而惑于本也。列众竟。

△二总结。

总上四众八部。各礼退坐。以待说法。一面者。佛在众中说法。无前后左右。俱见佛面。故云一面。问。佛在人中说法。列人众何少耶。答。文略不载。人实不少。下文及诸小王转轮圣王等。准无量义中。列四轮王。国王国臣。国民王女。其广可知。问。天人龙神。皆见佛闻法。地狱一道。无色一界。何不列耶。答。有四句。一戒乘俱急。二戒缓乘急。三戒急乘缓。四戒乘俱缓。戒急乘缓者。为诸天眷属。乘急戒缓者。为余七部眷属。乘戒俱急者。为诸菩萨。乘戒俱缓者。则堕三途。无色无有身形。地狱受苦不暇。俱缓之流。不预高会。上通序竟。

△二别序。文分五段。一众集序。二现瑞序。三疑念序。四发问序。五答问序。且初众集序。

上二句明威仪。下二句明供养。世尊者。圆收十号。为物钦重。天上人间所共尊仰故。旧以在家二众出家二众为四众。此名局意狭。今约一众更开为四。一发起众。权谋智鉴。知机知时。击扬发动。成办利益。如二大士等。二当机众。宿植德本。缘合时熟。不起于座。闻即得道。如身子等。三影响众。往古诸佛。法身大士。隐其圆极。匡辅法王。如观音等。四结缘众。力无引导击动之能。德非伏物镇严之用。过去根浅。现在不解。但作未来得度之因缘。如授记等。比丘既尔。余三亦然。四四共十六众。以圣凡交聚尊卑忘怀。据迹则品类实繁。约机则不出此四。故云四众也。围绕者。佛初出世。人未知法。净居天人。化为人像。到已右旋。旋已礼敬。礼已坐听。因于天敬。人以为楷。由是凡见佛。必先绕后礼。然一乘海会。谅无凡材。观四众之威仪森肃。犹列星之环拱北辰。故云围绕也。供养者。通论三业皆是供养。别论施其依报名供养。卑谨虔礼名恭敬。至念专注名尊重。发言称美名赞叹。又供养者。表来仪之享。恭敬者。隆矜式之风。来仪则香华罗列。玉帛交陈。矜式则踧踖与与。严畏心情。尊重者。庄肃容仪。赞叹者。颂称德业。肃仪则进止安详。而不纵肆。颂德则韵曲流畅。比兴合宜。犹华严叹德。各据一门也。此中略。无量义经中广。供养。如天香天衣等。恭敬。如合掌叉手等。尊重。如一心瞻仰等。赞叹。如彼偈云。大哉大悟大圣主。无垢无染无所著。天人象马调御师。道德香风熏一切。

△二现瑞序。夫瑞相之由。以诸佛出世。本为佛乘。四十余年。抑之在怀。圆音将兴。虑不尊重。先以瑞相骇变常情。令生渴仰故。其瑞有六。初说法瑞。二入定瑞。三雨华瑞。四地动瑞。五众喜瑞。六放光瑞。有三对。说经入定。定慧一对。天华地动。因果一对。大乘机发。大光普照。感应一对。佛说经已。时众不散。佛入定已。犹待后闻。天华悦眼。地摇震心。众喜观佛。眉际分辉。种种奇特。萃于一时。故称为瑞也。且初说法瑞。

菩萨乃大乘之机。大乘及菩萨之道。斯教斯机。如时雨降。故云为诸菩萨也。大者拣小义。乘者运载义。善戒经。有七大。一法大。十二部也。二心大。求菩提也。三解大。解菩萨藏也。四净大。见道心净也。五庄严大。福德智慧也。六时大。三祇行行也。七具足大。以相好自严得大菩提也。前六因大。第七果大。大因大果。合为大乘经也。此是举其通名。以大乘所摄。部帙不同。有悲华杂华之异。楞伽楞严之别。名无量义者。举其别目。条然自拣。然名随义显。义借名彰。罗人品八十余门。收楞伽百八之问。理量超乎思议。教量含乎众妙。故以无量义为名。自觉场已来。众生根基不同。如来说种种教法。以方便引导。一为无量也。今说无量义者。收无量为一也。当知即是法华之别名。法华论有十七异名。无量义是一。今申论义。佛直说此名。而入此定。故知为法华之序也。大品光明涅槃。皆先唱名于序。今经引古云。经名无量义。又云。当说大乘经。名妙法莲华。此亦序中唱名。与论意同也。按彼经。释无量义者。经云。大庄严菩萨。并八万大士。同白佛言。菩萨欲速成菩提。修行何等法门。佛言。有一法门。名无量义。欲学此法门者。当观察一切诸法。从本已来。性相寂灭。犹若虗空。无有二法。乃至无量义者。从一法生。其一法者。谓无相。无相不相。名为实相。从此实相生无量法。所谓二法。三道。四果也。今释。无相者。无生死相也。不相者。不涅槃相也。涅槃亦无。故言无相不相。指中道为实相也。二法。即顿渐也。顿谓华严顿中一切法也。渐谓三藏般若方等一切法也。三道。即三乘也。四果。即罗汉支佛菩萨佛也。此等诸法。名为无量。实相为义。从一义出无量法。收无量入一义故。今经一乘实相。会四十年诸经之权。是此也。教菩萨法者。用无量义教诸菩萨。以大教应大机也。下文云。普令一切众。亦同得此道。又云。若我遇众生。尽教以佛道。即此意焉。佛所护念者。无量义处。是佛所自证得。是故如来之所护念。下文云。佛自住大乘是也。虽欲开示。众生根钝。久默斯要。不务速说。故云护念。

△二入定瑞。

趺坐者。以左压右。半坐。更䟤右以压左。全坐也。如龙蟠结。故云双趺。往古诸佛。及弟子众。尽行此法。跏趺而起恶觉。尚生他敬心。况入深境界。而不适悦天人耶。又非世间受用法。不与外道共。能破诸魔军故。又具四悉故。入无量三昧者。三昧此云调直定。又云正定。三昧名多。无量义拣之。然那伽常定。云何有入。葢未得定者。见似有入耳。其实无入可入。亦无不入。无入不入。无定不定。无处不处。深彻诸法之源底。了达实相之本根。于无住而住。住于秘密藏中。谓之无量义处者。此处唯佛与佛乃能究尽。即诸法实相之体也。从体起用。故说无量义经。摄用归体。故入无量义处定。下文安详而起。自此起也。殷勤称叹。叹此处也。法说。说此处也。喻说。喻此处也。宿世因缘。说此处也。闻法领解。得蒙受记即不无。究竟不知此处也。此处微妙难测。思量分别之所不到。故曰。止止不须说。我法妙难思。绝言绝思。还入此处。故知法华一经。唯谈此处。不谈余处。故于未说此经之先。现此难思之相。以为说法之征。故入无量义处三昧。然说已入定者。定慧相成也。非禅不智。故先入定。非智不禅。故先说法。即智而定。即定而智。先后出入。无有隔碍也。说已入定。出定又说。法华之前相著矣。若作次第。先入无量义三昧。应入法华三昧。若此则明文彰显。时众自知。何待慈氏殷勤。文殊靳固。故知作序。其义转明。身心不动者。与所缘之处相应也。身之本源。湛若虗空。心之理性。毕竟常寂。文云。身体及手足。寂然安不动。其心常惔怕。未曾有散乱是也。又身若金刚。不可动转。心若虗空。无有分别。无量义处三昧持于身心。故不动也。问。瑞相本论奇异之事。说法入定。佛之恒仪。何得为瑞。答。说法虽竟时。众不散。肃有所待。不罢法座。就入禅定。此事奇特。与常有异。何意非瑞。又文殊引古六瑞。皆有此事。若昔非瑞相。何以证今。今古同然。称之瑞相。不亦宜乎。

△三雨华瑞。

四种华。旧翻小白大白。小赤大赤。小适意大适意。小柔软大柔软。今以适意柔软释之。四十年前。方便引导。各证小果。小适意故。今经演唱一乘实相。适悦诸佛本意。大适意故。故诸天以小大适意华以表之。此经既是教菩萨柔软之法。不比刚强众生。不柔软也。四十年各各调伏。小柔软也。今日各各授记。行菩萨道。恒顺众生。大柔软也。故诸天以小大柔软华以表之。适意在佛。下文如我昔所愿。今者已满足是也。柔软在机。下文学无学二千人。其意柔软。寂然清净是也。散佛上者。上契佛意也。及诸大众者。下合机心也。

△四地动瑞。

普佛世界。一佛化境。准下答偈。一切佛土皆震动也。六种者。动起踊。震吼击。经略标二。摇飏不安名动。自下升高名起。[嶙-山+土]垅凹凸名踊。此三形也。隐隐有声名震。砰磕发响名吼。令物觉悟名击。此三声也。一一中有三。谓动。遍动。等遍动。直动为动。四天下动为遍动。大千动为等遍动。余五可知。表圆家六番破无明惑。无明䃲礡。未曾侵毁。如地相坚固。方将破坏。故动地以表之。

△五众喜瑞。

天。三界诸天也。龙有四种。一守天宫龙。持令不落者。二兴云致雨。益人间者。三地龙。决江开渎者。四守伏藏龙。守轮王大福德人藏者。夜叉。捷疾鬼也。干闼婆。俗乐神也。阿修罗。非天也。迦楼罗。金翅乌也。紧那罗。法乐神也。摩睺罗伽。大蟒神也。人。即人民。非人。即鬼神类。小王。粟散王也。转轮王有四。人寿二万岁。銕轮王出。治一天下。四万岁。铜轮王出。治二天下。六万岁。银轮王出。治三天下。八万岁。金轮王出。治四天下。云转轮者。金轮王出世。有七宝轮。自现于前。随轮而转。王四天下。故曰转轮圣王。四众欣其嘉瑞。八部瞻其圣容。今日之所得。从昔未曾有。故各各欢喜合掌。一心观佛。问。喜怒人之常情。何得为瑞。答。天华悦眼。地动震心。大经云。动时能令众生心动。非常之喜。而不为喜所动。又能一心观佛。何得非瑞也。华地是外瑞。心喜是内瑞故。法会大众。只知说经入定是佛。雨华者天。地动者地。何不回头转脑乎。

△六放光瑞。

观佛海三昧经云。白毫相光。佛初生时。牵长五尺。苦行时。长一丈四尺。得佛时。长一丈五尺。其毫中表俱空。如白琉璃筒。内外清净。从初发心。中间行行。种种相貌。乃至入涅槃。一切功德。皆现毫中。在两眉中间。表中道。常也。其相柔软。乐也。卷舒自在。我也。其色洁白。净也。由多生忍辱孝敬等。感此相好。三十二相之一也。光表一乘中道之智。照万八千界。境也。以境智圆融。理遍十方故。本智莹然。洞彻无遗。故云照。东方乃动境。表生灭门。以真如随缘。能生十界一切诸法。诸法虽动。其体寂灭。欲即动而证不动之理也。靡不周遍者。以寂而常照之智光。无处不照。无物不烛也。横遍之。则方方万八千之宽广。无不周遍。竖穷之。则上下天堂地狱之高厚。无不周遍。阿鼻此云无间。成论明趣果。受苦。时。命。形。五皆无间故。地狱者。从义立名。谓地下之狱。名为地狱。婆沙云。[贝*善]洲下过五百逾缮那。乃有其狱。是最下也。阿迦尼咤。此云质碍究竟。乃色究竟天。过此即四空天故。是最上也。中间鬼畜人修。依正之报虽别。善恶之形有殊。于一光中悉皆见之。无不周遍者此也。于此世界等。是明他土法界生佛事相始终。于一光中悉见也。于此忍土。不移脚步。开眼即见彼万八千六趣众生。趣向也。随因招果。趣向各别。类分为六也。五阴妄想。和合有生。故名众生。即下颂中。六道众生受报好丑等。尽见与并见又见复见。是换其字面。然有二义。一者三乘见量有限。云尽见者。承如来白毫相光力故。二者大众得未曾有。一心观佛。由摄念一处。山河大地应念化成无上知觉。何限之有哉。又见彼土等。即下圣主师子演说正法等。诸佛名号化仪国土。种种不一。闻其说法者。诸土机缘不一。权实法门。设立有殊。不离此处。眼见诸佛形像。耳闻说法音声也。并见彼诸等。即下若人遭苦等。修六度谛缘之行。得菩萨缘觉声闻之道。是小始二教之三乘也。复见诸菩萨等。是终顿圆之大菩萨也。即下颂中。次第问不次第问。三十一行半颂文。种种因缘等。是一串事。如人信解行布施。是菩萨道。则国城妻子等。皆欢喜布施。而布施就是入道之因缘。内有如是布施心。外有如是欢喜相。信解持净戒。是菩萨道。则大乘等戒。皆清洁受持。而持戒就是入道之因缘。内有如是不动心。外有如是持戒相。信解行忍辱。是菩萨道。则恶骂捶打。皆柔和忍受。而忍辱就是入道之因缘。内有如是忍受心。外有如是柔和相。信解行精进。是菩萨道。则逆顺等境。皆勇猛果决。而精进就是入道之因缘。内有如是勇猛心。外有如是雄毅相。信解修禅定。是菩萨道。则深禅大定。皆修习不怠。而禅定就是入道之因缘。内有如是专注心。外有如是枯木相。信解智慧。是菩萨道。则博览群典。皆通达明了。而智慧就是入道之因缘。内有如是明利心。外有如是活泼相。因缘相貌信解。多多不一。故言种种。复见诸佛般涅槃等。即下颂中。佛灭后供舍利造塔庙之文。般涅槃。梵言略也。具云摩诃般涅槃那。此云大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。即三德秘密藏也。又云圆寂。以化缘既尽。化法无施。化身遂隐故。舍利。具云室利罗。此云灵骨。而有五色。是三无漏学凝聚而成故。梵语塔婆。此云方坟。亦云高显处。安置灵骨之处也。碎身舍利。是佛末后遗教。令一切有情造塔修福故。总前一见六趣。二见诸佛。圣凡一对。三闻佛说法。四见四众得道。人法一对。五见菩萨行行。六见佛般涅槃。始终一对。又是一串事。既有可化之众生。即有能化之佛。有佛即有说法。说法即有弟子。弟子即行始。行始必致终也。诸见字。要悟得透彻。即知万八千土。皆是本地风光。从这里流出。古德云。尽大地是自己光明。无一人不在自己光明里。上来一光。横该竖穷。是何等之高厚。何等之广大。其间法界生佛。事相始终。善恶好丑。许多差别境界。只一光一时。颂现于此土四众目前。了无障碍。人人有此光明。特众生不自知耳。若本明洞彻。本智现前。妙体实相。昭然心目。与佛何殊。文殊曰。今佛放光明。助发实相义。则此光是一卷离言法华。奈何法众不解。又劳二大士旁通。世尊出定叹扬。全经文言。显此旨也。现瑞序竟。

△三疑念序。分二。初弥勒疑念。

此有三念。一正念六瑞。二念问谁。三念文殊。文殊念起第二念消。唯存初念。但成一疑。初念六瑞。作是念三字。是经家模写弥勒口不言而自忖也。作何等念。谓今者世尊现神变相。以何因缘而有此瑞。神变相者。总指此土他土之事。夫圣人发一言为天下则。行一事为天下法。时措合宜。必不徒施。今者现其神通。变其界相。岂无故而妄施哉。但不测以何等因缘。而有如是鼓动。不知其所以然而然也。二念问谁。既不测其所为之因缘。则当请决于佛。奈何今佛人于三昧。然此三昧。是佛自觉圣智之境。理出希夷。妙超情路。是不可思议。详此境相。事非常途。必是希有之事。若是寻常之事。我以补处智。罔象其怀。虽不尽知。亦可仿佛于二三。我既不知。佛又入定。欲决此疑。当以问谁。若问必是才智兼备。可以消我之疑。若不能决疑。徒问何益。当是时。弥勒左顾右盻。用目循历。众中求人。历观圣贤交错。龙象相参。以我例诸。无不疑者。当问何人以释其事。故云当以问谁。谁是能答之人。三念文殊。复作二字。紧随谁能二字。以弥勒左右寻察。正念谁是能答之人。忽抬头看见文殊。故复作念。是文殊乃法王之长子。众中之白眉。经劫供佛。奉法行道。所谓欲知山上路。须问过来人。事佛既多。经目者广。必应见此希有之相。故云。我今当问请决其疑。必应者。果决之辞。却被道著。下文文殊略曾见答云。我于过去诸佛曾见此瑞。当问一句。番上当以谁能二句。此中以何当以谁能。复作已曾。必应我今等。皆字法相生之妙。又神者内也。变者外也。神明天心。即天然内慧。变名变动。即六瑞外彰。弥勒不测外变。亦不知内慧。故兴疑作念有如此者。若夫庸人不知术者。散人不知定者。凡人不知圣者。小圣不知身子。身子不知菩萨。菩萨不知补处。补处不知尊极。此就极处弥勒亦不知也。问。弥勒值佛植善既多。何容不仿佛知。答。隐明示暗权不知也。正欲兴起大教。向无疑中生疑。无念中作念。无非鼓动人心。令他生疑起信耳。

△二大众疑念。

法会大众。咸作此念。谓佛放一光。照见彼土此土。有如许之神化。通变之境相。是希有事。今当问谁。经家恐繁。故不序耳。此念有二。无念文殊疑。偈云。四众欣仰。瞻仁及我。若无三念。何事瞻仁。当知偈出弥勒。因问文殊。大众方瞻文殊。未发问时无视文殊之文。此海众同疑。即一乘之悟机。若污下庸流。必无竦情之观。今困于心。横于虑。仰求知者。则啐啄之应可知。时雨之会有以也。此段经家叙置。什师巧笔。自疑他疑。亦描写当时之形容尽矣。

△四发问序。有长行偈颂。且初长行。

欲自决疑者。将说未说之貌。此事希奇。我疑大众又疑。众中若有酧唱发问者。消彼疑。我疑自消。所以语到口边。再三踟蹰。不肎发问。又观四众之心。有瞪𥇋直视光相者。有低头疑念发闷者。有彼此相顾瞻视者。只无一个能问之人。故弥勒忍俊不禁。请问文殊。决自疑以消众疑也。观众会之心者。他人有心。予忖度之也。以何因缘。与下此非小缘。必是一大事因缘照应。六瑞之文。此中二十四字该尽。然此疑字最重。以有疑始有信悟故。问。文殊弥勒。德位相亚。何故一问一答也。答。位虽齐等。宾主宜异故。又法门有权实。权应问。实应答。又迹有久近。近应问。久应答也。又今经授声闻当来成佛。非当来成佛之人不能问。故弥勒大慈以问之。非过去已成之佛不能答。故文殊大智以答之。又文殊表大智。弥勒修唯识。意显此境。唯智能入。非识可知。有此多义。故弥勒问而文殊答也。

△二偈颂。偈者梵本略也。或云偈他。梵言讹也。梵语阿㝹卒都波。此云赞诵。不论长行偈颂。但满三十二字为一偈。祇夜。此云应颂。应上长行故。伽陀。此云孤起不应长行故。嗢陀喃。此云集施颂。以少言摄多义。施人诵持故。长行后又说偈者。按龙树婆沙论云。有四义。一随国土故。有散华贯华之说。如此方序后铭也。二随乐欲不同故。有乐散华。有乐章句者。三随生解不同故。或于散华得解者。或于章句得解者。四随根利钝故。利者一闻即解。钝者再说方解故。又表佛殷勤慈诲故。又为众集前后故。故有偈颂也。又长行偈颂。有五双十只之义。有无。前后。隐显。广略。开合。达此。则于超颂追颂等义不迷矣。偈有六十二行。分二。初五十四行颂上问二八行请答。初又分二。初四行。问此土。

文殊下一行。颂放光瑞。导师称佛。以说法开导于人故。雨曼下一行半。颂雨华。梵语栴檀。或云此方无故不翻。或义翻与药。能除病故。香风者。风本无香。而香为奇特。香本属华。华香如檀。天华至妙。岂有色而无香。风香因华。所谓风从华里过来香也。天华缤纷乱坠。香风阵阵袭人。适悦人心。无不欣忭。故云悦可众心。以是风送华香。华落集地之因缘。而地皆因华而严。因风而净矣。此表因若趣果。而果则严净也。而此二句。颂地动瑞。时四一行。颂众喜瑞。长行总问此土六瑞。今偈中长有香风地净。无说法入定。观文似缺。义则兼之。

△二五十行。问他土。分六。初三行。问六趣众生。二四行。问见诸佛及闻说法。三三行。问他土四众得道。四一行半。结前起后。五三十一行半。问种种因缘等。六七行。问供舍利起塔。且初三行。问六趣众生。

土非金色。因佛光明。变为金色。众生是能趣之人。生死是所趣之处。善恶一句。是能趣之因。受报一句。是所趣之果。天堂人间。是善是好。地狱三途。是恶是丑。

△二四行。问见诸佛及闻说法。

上只云。见佛闻法。此广明说法之相。圣主师子者。圣即是主。主谓主伴。是诸菩萨伴中之主故。言圣主者。以道尊四大。德迈十地。以圣道自居。圣德惠物。有斯称也。梵语邬波僧诃。此云师子。又云狻猊大经云。师子发声震吼。为坏诈师子。为欲试自力等。喻佛能摧伏魔军。示众十力等。以其功出有漏。道证无极。无常醉象。害不能逐。如师子无畏也。永嘉云。师子吼无畏说。百兽闻之皆胆裂。一音说法。称机圆应。故云微妙。玉转玑旋。笼罩群说。故云第一。迦陵仙音。不滞名相。故云清净。赴机普遍。言不激抗。曰柔软。大根大机。受化者广。曰无数。四悉说法。不泥文字。曰梵音。权实不同。会旨则一。曰深妙。凡闻法者不厌其言。曰乐闻。诸佛所御。各控一方。故云各于世界。其所说法。千圣同轸。故云说正法。或引兴之以种种因缘。比况之以无量譬喻。以至小而引至大。以至易而况至难。无非发挥佛法妙道。以方便开悟众生。令其解入也。照明二字取喻。佛法即吾人之心。以佛之正法眼藏。隐于众生藏识。如宝在暗室。无灯不见。假灯方见。人有至理。不闻法不知。必赖如来开示。众生方悟也。此中圣主。即舍那相。演说第一。如日照高山说华严也。教诸菩萨。七处九会也。照明二句。即始见佛身入如来慧也。

△三三行。问他土四众得道。

若人一行。声闻乘也。具明四谛。苦含因果。即苦集二谛。厌老死即道谛。说涅槃即灭谛。亦可二句作集。四句作道。若小机遭苦所逼。厌三界生死如桎梏。为说偏空有余涅槃。修三十七品道法。断尽九十八使苦之分际。令知苦断集慕灭修道。得声闻乘也。际字对上遭字。谚云遭际也。尽字有修行工夫。对上厌字。以遭际虽有分限。能厌之。则始能尽断之。又若人遭苦而造恶业。苦不得尽。若人遭苦而造善业。苦亦不得尽。若人遭于外道法中而求解脱。但增见长非。苦亦不得尽。若人遭苦复厌生老病死。感佛为说涅槃。则能尽诸苦之分际也。有福一行。缘觉乘也。若供佛少。遭苦而致恼。供佛多。虽遭苦而有福。故云。声闻三生种福。支佛百劫种福。形彼声闻。故言有福。是修禅多也。曾供养佛。供佛多也。有福即今世之果。供佛乃前世之因。志求胜法者。深求缘起胜妙之理。闻法多也。望声闻法故言胜。缘觉者。因观十二因缘。觉真谛理。故云缘觉。别行记云。支佛修行。不立分果。深观缘起。久种三多。福慧既隆。预侵二习。居声闻上。佛子一行。菩萨乘也。真慈大悲。绍隆佛种。故云佛子。恒修六度。故云种种。无上慧佛慧也。佛子大机也。六度大因也。无上慧大果也。以大机大因而求大果。故佛为说清净六度之道。六度无六蔽。如药中无病。三轮体空。不住于相。故云净道。

△四一行半结前起后。

于此悉见等。即见。演说经法等。即闻。大纲略足。故云若斯。是结前也。及千亿事。开后也。如是众多。指下所陈。续后而说。故云今当略说。

△五三十一行半。广问他土菩萨种种因缘相貌等。分三。初一行总问。二十五行次第问。三十五行半不次第问。且初一行总问。

总问彼土行道之大士。数如恒沙之多。故以种种因缘一句牒醒。其信解相貌在其中矣。恒即恒河亦云殑伽河。此云天堂来。沙即此河中沙。雪山顶有池。名阿耨达。此云无热恼。纵广五十由旬。八功德水。充满其中。池有四口。各一由旬。四口出四河。各绕池一匝。四种宝色。不相杂乱。湍流入海。各分二万五千道大河。流灌四洲。东银牛口。出殑伽河。银沙混流。入东南海。南金象口出信度河。金沙混流。入西南海。西琉璃马口。出缚刍河。琉璃沙混流。入西北海。北颇肢师子口。出徙多河。颇肢沙混流。入东北海。此即黄河之源。惟恒河沙细如面。外人计为福河。入洗灭罪。佛顺俗故。常指为喻。但取其沙之多。此以人数之多。喻以恒沙故。凭借不一。故言种种。或布施持戒等因缘而求佛道也。

△二十五行次第问。分六。初六行问檀。二二行问戒。三一行问忍。四一行问精进。五二行问禅。六三行问般若。且初六行问檀。

金银从鑛出。珊瑚出海。多方取之。色赤似鹿角。古云。长鲸一吸海水尽。森森露出珊瑚枝也。真珠出蚌蛤等。摩尼此云无垢。亦云如意。砗磲出石。以形有渠故。码脑出石。似马脑故。此二似玉。金刚最坚利者。辇乃君王所乘。舆乃公卿所乘。驷马者。四马共乘也。诗云。四匹在首。又良驷也。横曰栏。竖曰楯。华葢即伞葢。以彩帛为之。黄帝战蚩尤于𣵠鹿。虗空有祥云罩之。后人作伞葢。本此也。轩即车厢。马援传。居前不轾。居后不轩。此中有三意。宝珍奴婢。贵贱共能此施。驷马宝车。豪侠者所施。手足身命。达人乃能耳。妻子宝珍。身外之物财施也。身肉头目。身内之物。无畏施也。不言法施。让后般若也。以妻财者。身之余。身命者。道之余。菩萨视金帛如粪土。观妻妾如画瓶。见形骸如桎梏。五欲如刀头之蜜。一命如井上悬藤。于是随顺法性。将此行施。以破悭贪之惑。而求妙觉之果也。夫爱身命者。天下之情。外形骸者。遗世之志。二者天壤。然寐者不觉藏舟夜负之急。故爱之。悟者深达瓶穿雀飞之理。故外之也。或云父母遗体。不敢毁伤。不闻舍鱼而取熊掌乎。父母遗其体。是遗其道也。苟离道徇身。谓之爱遗体可乎。达人以道爱身。不以身爱身也。

△二二行问戒。

往佛所。表往非余。专意来故。所问尊极。故云无上。屈九五之尊。尚一乘之道。故曰问道。舍穷域之珍。所弃不轻。故曰舍乐土。画栋雕梁。曰宫殿。率土之宾。曰臣。嫔妃侍媛。曰妾。身心俱离。曰剃除须发。剃须发绝世谛之容仪。被法服整出尘之风度。去发染衣。乃比丘相貌也。约比丘而论戒。以在家施易戒难。出家施难戒易也。诣佛问道。摄善法戒。舍其臣妾。摄众生戒。剃发染衣。摄律仪戒。又持三戒而证三身。律仪者。无恶不断。起正道行。是断德因。修成法身。善法者。无善不积。起助道行。是智德因。修成报身。众生者。无生不度。起不住行。是恩德因。修成化身。有此利益。所以诸王出家而作比丘也。五王经云。昔佛在世。有五国王。常宴一处。一日大国王设宴。临行。远送郭门。谓四王曰。盍各言志。一曰。当此春光交媚之际。驰马试剑。飞鹰走犬。可以为乐。一曰。媛女左侍。姬妾右随。可以为乐。一曰。统御邦甸。四海来贡。一曰。父母康健。子孙长聚。大国王曰。春去秋来。时不待人。此乐不常。风月之交。倐焉异世。徒增苦本。控御四方。虽为一世之尊。来生未必何道。父母子孙。恩爱牵缠。累劫难出。四王曰。愿闻大王之志。曰。我愿不生不灭等法。四王曰。云何可得。随引入精舍。世尊为说苦空等法。五王即悟。出家而作比丘。此约义引也。

△三一行问忍。

忍有三种。闲林幽谷。恶人恶兽。忍耐无瞋。生忍也自节守志。艸衣木食。苦行忍也。为求佛道。不乐小果。第一义忍也。作比丘。苦行也。独处闲静。生忍也。乐诵经典。第一义忍也。宋徽宗时。欧阳修。客洛阳。游嵩山。自至一寺。入殿。见一僧诵经。修举手欲语。僧毫不顾视。修异之。少顷经歇。问曰何经。曰法华。又曰。住山久乎。曰甚久。又问。古之高僧。临终自在。何道致之耶。曰。定慧力耳曰。今时何得寂寥。曰。古之人。念念在定慧。临终安得散乱。今之人。念念散乱。临终安得自在。修不觉跪地矣。此静处诵经服人者如此。

△四一行问精进。

捍劳不怯。曰勇猛。精纯不杂。曰精进。夫深山可畏。非窳怯者可居。惟勇进者能之。所谓楖栗横肩不顾人。直入千峰万峰去。思惟佛道者。穷壑䆳谷。深山旷岛。白云留意。鹿猿忘机。思惟实相。念念不休。进求佛果菩提也。苟心驰魏阙。山居何益焉。

△五二行问禅。

五欲为神足之累。故须离之。仙人见王女起染心。即失神足是也。空闲乃无欲之地。故常处之。饭糗茹艸。若终身焉。禅定乃神足之体。故深修之。一念万年。如枯木耳。大疏云。神足自体。即三摩地。云深修者。从一禅入一禅。从一定入一定。乃至九品。转转为深。转变自在。能发诸通。故云得神通也。缨络云。神名天心。通名慧性。天心者。天然之心也。慧性者。通达无碍也。有六。谓天眼。天耳。他心。宿命。如意身。无漏通也。当知天然慧性。与此六法相应。故名神通。今云五者。未得究竟漏尽也。上一偈世间禅。下一偈。明出世上上禅。智辩赞佛者。由禅定生智慧。由智慧生辩才故。安禅静思佛德。合掌措言成颂。或拟三身而颂果。或撮万行以美因。比兴不同。吟咏各异。诸佛之圣德无尽。菩萨之赞诵何穷。故曰。以千万偈赞诸法王也。问。既安禅何言以偈赞佛。答。此圆教之禅。非八背九次之所比也。静散不相妨碍。不起寂灭定。而现诸威仪。如修罗之琴。不拊而韵。无缘无虑。有感则形。故能安于禅定以千万偈而赞于佛。即说时默。默时说意也。

△六三行问般若。

决疑请问。神悟秀援。理穷性相。教择权实。故曰智深。发三心。满四愿。戴銕轮而不退。尽劫石以无疲。故云志固。扣关击节。善咨心要。故能问。声入心通。文义双持。故曰受持。由智之深。所以能问诸佛之妙法。由志之固。所以闻悉受持而不遗。此具能问能持二严。乃自利也。下二行利他。有定无慧。曰痴定。有慧无定。曰狂慧。由深修禅定。则定具足。是正定也。由智深志固。则慧具足。是正慧也。正定具足。自性宗通。正慧具足。禀受有据。以此定慧之自利。方能近取诸譬。以无量喻。为众讲法以利人也。为众一句。约中下根说。化诸一句。约上根说。遇中下则循循善诱。故云无量喻。遇上根则直明大法。故云说法。观机说法。度生为事。故欣乐之。破魔击鼓者。以正道摧邪。如击鼓以破敌也云破魔者。空观破四魔。假观破八魔。中观破一切魔。梵语魔罗。此云夺命。如死魔实能夺命。余烦恼五阴天主。能作夺命因缘。又此四魔。能夺智慧命故。既破魔已。应转法轮。云击法鼓者。初发心住。便成正觉。百佛世界。以真妙梵音。警悟群生。即是圆击梵轮法鼓也。次第问已竟。

△三十五行半。不次第问。问。上次第问六度。自收万行。何须更问太烦杂耶。答。次第渐一途也。不次第者。不定一途也。既言种种因缘相貌。何止二途而言烦杂耶。详此颂文。慈氏善问。井井有条。什师善译。运斤成风。不然。经文才言布施。又言布施等。才云见诸菩萨。又云又见佛子等。只觉文字重叠。错杂颠倒。今准长行。详察颂文。始知妙哉圣经。无一字之多。无一语不善。当知不次第者。乃随见随问也。以万八千土中。菩萨无数。此处行布施。彼处行布施者。这里坐禅定。那里又坐禅定等。弥勒不暇次第。随见即问。急急促促。方见不次第之妙。文分七段。初二行问禅。二一行问精进。三一行问戒。四一行半问忍。五二行问禅。六五行问檀。七三行问般若。且初二行问禅。

初行入舍禅。自行也。寂则心境不累。宴离喧杂。默绝言象。坐破蒲团。觑穿銕壁。白醭生于嘴边。百鸟都无寻处。即使佛来赞叹。尚不顾视。何况天龙恭敬而遂动其心乎。如空生林间入定。帝释空中称赞是也。二行入悲禅。利他也。山间林下。深入禅定缘地狱苦煎。放月爱光明。不但济其苦恼。亦令入于佛道矣。如华严菩萨放光。八难众生。触光。顿超十地是也。

△二一行问精进。

不睡常行。即般舟念佛三昧也。睡眠乃四不定之一。令身心不自在昧略为性。障观为业心极暗劣。唯内门转。昧拣在定。略别寤时。心神昏重。不能修观。故经行以遣之。所谓昼三夜三。决志不移。古德云。惺惺著。莫受人瞒是也。

△三一行问戒。

无缺。律仪戒也。戒性如宝珠。不受尘故。具戒。则篇聚无亏。止持合宜。威仪。则防护严肃。荡诸染垢。幽溪未足比其清。飞雪无以方其素。故云净如宝珠。如鹅珠艸系之类。

△四一行半问忍。

忍辱者。内心能安。忍外所辱故。有生法二忍。生忍有二。一于恭敬供养。能忍不著。不生憍逸。一于瞋骂打害及蚊蚋等。能忍不生烦恼。法忍有二。一者非心法。谓寒暑风雨饥渴老病等。二者心法。谓瞋忧欲慢诸邪见等。于此二法能忍不动。是名法忍。力有六种。小儿啼为力。女人瞋为力。国王憍为力罗汉进为力。诸佛慈为力。比丘忍为力。以物乱打曰捶。以杖直刺曰打。遗教云。若不能忍受恶骂之毒如饮甘露者。不名入道智慧人也。僧以忍为尚。古云。有人打老侬。老侬便睡倒。儒云。小不忍则乱大谋。内外教中。皆贵于忍也。如常不轻忍辱仙人之类。

△五二行问禅。

戏咲防正业。痴属增烦恼。近智识见广。一心不杂念。摄念置一处。离戏除三业掉悔葢。离痴除瞋葢。近智除疑葢。一心除贪葢。摄念除睡葢。以诸教禅。皆离五葢故。宝积云。有四法当急走舍离百由旬外。一利养。二恶友。三恶众。四同住𩰖争戏咲等。又摄念即心寂。定力深而智光发。山林是境寂。喧嚣绝而宁静生。疾雷烈风。不惊不动。一念万年。万年一念。故云亿千万岁求佛道也。

△六五行问檀。

盛馔百味。美食以充其腹。丸散百种。妙药以疗其疾。暑须𫄨绤。寒须裘貉。或有价之名衣。或无价之上服。施之荣身。以御寒暑。起居须舍。坐卧须床。以栴檀之宝舍。拣非凡材。众妙之卧具。拣非麤恶。供佛及僧。以便栖止。四事具备。若无园池游戏三昧之地。则亦不为如意之施。故菩萨又施华果茂盛之园林。蓊蓊郁郁。有徘徊潇洒之趣。流泉清净之浴池。荡荡漾漾。有沂水濯缨之歌。如是种种。务在精洁。故曰微妙。不含吝惜。欢喜而施。故曰无厌。不求人天因果。但求无上菩提。故曰求无上道。

△七三行问般若。

至理寂灭。本不可说。有因缘故。亦可得说。故以种种方便教诏众生。此不可说而说般若也。诸法性空。本不可观。顺性而修。故可观也。观是能缘智法性是所缘境。智则三观圆修。境则三谛齐照。以此而修。则诸法无二相之性。犹若虗空之广大而无相。此不可观而观般若也。心无所著。即心行处灭。心不著故。必离言说。即是言语道断。由言语断泯却不可说而说也。心行灭。泯却不可观而观也。虽则双泯。不妨而说而照。念念成佛。不见有佛可成。时时诸法。不见有法可说。常常度生。不见有生可度。外不循缘。内不住定。智穷法性。行备理圆。是名妙慧。以此妙慧。成佛必矣。此说不可说观不可观而论般若也。问。光中事相多端。弥勒申问。独将菩萨因相。种种广序。一一详问者。何也。答。此正为声闻说大乘经故。名妙法莲华教菩萨法也。欲令凡小耻小慕大。引权入实之旨也。故知七卷经文。一光托出。更无余蕴矣。上问种种因缘等竟。

△六七行问供舍利起塔。

灭后为供舍利造塔庙。无数恒沙。此塔之数也。高五千由旬者。一由旬四十里。则有二十万里之高。直曰纵。横曰广。正等横直。四方一样二千由旬。则有八万里之宽大。此塔之量也。恒沙塔庙各有千种幢旛者。表摧邪辅正也。露盘珠网交罗。宝铃节凑和鸣。此塔之庄严也。天龙技乐。此塔之供养也。文殊下结。庄严塔庙。其土自然妙好。天树王者。大经云。三十三天有树。名圆生。根深五十由旬。高五十由旬。枝叶布五十由旬。华香五十由旬。光照五十由旬。此树为帝释钟爱。故称天树王。其华开时。诸天游乐其下。丛集围绕故。当知此中。佛遗舍利以作佛事。菩萨奉之用求佛道。塔供舍利。庙供圣容。梵刹栉比。幢旛鳞次。故托喻于恒沙之多。雕梁画宇。藻税奇节。故严饰于国界之中。式样巍我。巧夺轮奂。旛腾天上。铃响云间。珠交星灿。幔鎻烟霞。不唯崇敬之殊胜。亦乃宇宙之大观。故有天龙雨华。人神奏乐庶得正法兴隆。善人增盛。其犹天树。华开艶丽。故令天宫皎洁。香风微动。天人得其怡乐。故曰。如天树王其华开敷也。颂上问已竟。

△二八行请答。

佛放一光。能照也。我及众会。依光能见之人也。国界。法会所见之境也。只此一光。见有如许种种殊特妙好之事。问。彼东方万八千世界。去灵山不知多少远近。不曰见彼。而曰见此者。何也。答。因佛光照。即远即近。如在目前。忘其彼此也。神力智慧希有者。谓世界广大高厚。计万八千。以凡圣因果情器。劫时久近始终。因缘相貌信解之多彚。而无量无边。不移此而见彼。无远近也。不移一时而见多劫。无过现也。圣凡隐显。因果彼此。略无毫忽不见。略无些须错杂。非诸佛神通智慧力。安能如是。故曰希有。放一净光者。能照有分限也。照无量国者。所照事无量也。自初说颂沿至前节。皆申弥勒一己之疑。应长行尔时弥勒作是念至我今当问之文。此下为法会大众申疑。应长行尔时比丘至悉见彼土国界庄严之文。故前颂曰。我住于此。我见彼土。我见诸王。皆以我为称。此则将欲求答。以除其疑。故兼大众。而云我及众会。我等见此。始以己兼人而称。到此则专主众会而请。故曰愿决众疑。四众欣仰者。承上文而言。谓所现之瑞。若是一向曾有之事。则众人不疑。即疑我弥勒亦能为众决之。因向未有。今忽见之。四众欣然钦仰。各生其疑瞻察仁者。仍视我身。疑念世尊何故放此眉间光明。照见生佛事相始终。我既不能为众决疑。众又不敢请问仁者。故我虽为众请。实为自请。仁者解我疑。则众疑自解矣。故云佛子时答决疑令喜。时答者。乃求应时速答之意。何所饶益等。正出其疑。谓佛寻常说经则不入定。入定则不雨华。雨华则不动地。动地则不放光。放光则光中未曾见许多事相。今佛如此。果何所饶益众生之事。而先演畅此光明也耶。佛坐下。谓佛今畅此光明。还是为发明佛初坐道场所得妙法耶。还是为诸菩萨授阿耨菩提记耶。示诸下。谓若说妙法。往昔已说。若谓授记。往昔已授。并不见佛眉间光明。示万八千世界之佛土。众宝庄严而清净。亦不曾见佛土中有许多之诸佛。今者示土现佛。故我定知此非小因缘。必是为一大事因缘也。只此说法授记二句。弥勒已将一部法华经说毕了也。向下文殊广引。世尊出定赞扬。无非此也。弥勒果不知乎。古人于此一段立四伏难。言伏难者。文殊内心搆难。不肎时答。其意有三。一此瑞希奇。不可仓卒轻尔有判。二智众如海。谦光推高。三靳固前却。生众渴仰。故以伏难潜而拒之。弥勒彰灼释难。意亦有三。一瑞大疑大。若不为释。忧兕在怀。妨闻正法。二海众虽多。机在仁者。三阖众瞻仁。故知注诚殷重。所以彰言释难。请令时答。初伏难。因弥勒云佛子文殊愿决众疑。文殊起伏难云。汝云众疑。众未曾疑。若疑应问。今众不问。是不疑也。众既不疑。我何所决。弥勒以偈释云。四众欣仰。瞻仁及我。及我欲我问。瞻仁欲仁答。文殊即起二伏难云。众同有疑。不易可答。待佛出定。然后决疑。弥勒以偈释云。佛子时答。决疑令喜。有疑在怀。忧兕不泰。应以时答。复知如来何时出定。文殊起三伏难云。我与仁者。同居学地。欲测佛意。微共筹量。独令我答。于理不可。弥勒以偈释云。佛坐道场等。我亦微心下思。踟蹰两楹。为说妙法耶。为当授记耶。文殊起四伏难云。若如汝说。即是释疑。何烦我答。弥勒以偈释云。示诸佛土。此非小缘。安得以我犹豫之心。而判如来一大事因缘耶。文殊伏难既穷。谦光亦止。故末偈结请。弥勒意谓。予罔象其怀。难决圣意。子为法门冠葢幸流三峡之辩。荡涤尘滞。愿垂长虹之手。以发复盆勿负我及四众龙神。瞻察仁者之心。于此说法授记之事。为说何等。问辞铿锵。意亦绸缪。灵山一会。宾主酧酢。宛然目前也。发问序已竟。

△五答问序。有长行偈颂。长行有四。一惟忖答。二略曾见答。三广曾见答。四分明判答。夫以下测上。止可罔象卜度。惟昔俦今。不可顿决。所以初从仿佛。次引略见。略见未周。更引广见。以多证一。尔乃分明判答也。且初惟忖答。

尔时下。标章。语者觌面相告也。面对慈氏。声及众耳。大士者。菩萨有三名。或云大士。大道心之士故。或云开士。开众生信心故。或云高士。升出凡夫小乘故。如我下。正惟忖也。如我一句。是文殊发露佛道之真机。故假思惟以弄引。非实不知而惟忖也。然二大老既为影响权现。不复行实。若不假思惟。明明道破。则簧鼓之仪不成。所以下文明引灯明之事迹。暗透释迦之作略。轻敲响卖。实权内之玄机。暗做明瞒。乃权中之巧思耳。前疑念中云。当以问谁谁能答者。谁能二字。有暗指文殊之意。弥勒既有暗指之权。文殊岂无明彰之巧。故曰如我惟忖。如我者不如彼也。惟者思惟也。忖者忖量也。意谓诸佛蕴奥。理不易测。彼此同科。谁不疑者。然目覩而心思。意沉而默想。引例攀条。忖度圣意。不出仁者两疑之问。如我思惟忖度。将欲说大法等。欲者将说未说也。大法者妙法也。意谓四十年前。将此妙法。开为三乘五乘七方便之教。逐机之谈。曲顺众生。随他意语。巧逗时机。不名大法。今日放光现相。欲说此一乘大法。随自意语。禀自行权实也。又大即包罗义。开三显一。会权归实。包罗三五七等。雨者滋润义。四十年前所说之法。如东山起云东山雨。西山起云西山雨。三草二木随分受润。不名大雨。今日欲以平等一味大法之雨。充润一切枯槁众生。是大法雨也。如油然作云。沛然下雨。下文一云普覆等。螺以号令为义。四十年前。以种种因缘譬喻。循循善诱。如号令前队则前队吹螺。号令左哨则左哨吹螺。各随队伍排兵布阵。不名大法螺。今日欲改三乘之号令。归一实之圆道。以一音普告大众。是大法螺也。如中军帐吹螺。则前后左右皆号令之。下文云。若有闻法者无一不成佛等。鼓者䇿进义。四十年前。或击天鼓。使人种善戒恶。引诸童蒙。依教修行。得二乘小果。如兵不前进。以鼓䇿之。不名大法鼓。今日欲击涂毒大鼓。䇿进懈怠小乘。令至宝所。是大法鼓也。如将台大鼓一击。则一切将卒无不勇进。下文云。今为汝等说最实事。诸声闻众非实灭度等。演者宣布也。义者义理也。四十年前。但演生住异灭。无常苦空。六度差别之义。皆以实相为体。不名大法义。今日欲发挥实相不二之义理。诸法差别之本根。故曰演大法义。又欲说大法一句。应法说一周。开三显一之旨。雨大法雨。应喻说一周。洒火宅之干𦦨。令诸子得清凉。三艸二木不隔枯荣。吹大法螺。应因缘一周。荡化城之小教。废艸庵之滞情。广记现在。悬记未来。击大法鼓。应法师功德。至安乐行。募人弘经。行菩萨道。是鼓舞意。演大法义。应涌出至经终。开师门之近迹。显佛地之远本。并诸菩萨奉命通经。以终普贤大行。如是则全经旨要被文殊一惟忖而说尽了也。

△二略曾见答。

我于过去曾见等。应弥勒疑中曾亲近至必应见之文。何以知佛欲说大法也。以我曾见过去诸佛。说经入定后便放光。放光后即说大法。今见如昔。昔秖如今。以是之故。当知今佛现光。亦欲说大法也。欲令二字。是诸佛本怀。难信之法。即一乘实相。难信而曰一切世间者。是不但恶道难信。而人天犹然疑之。不但凡夫难信。而二乘犹然疑之。不但二乘难信。而菩萨犹然疑之。故曰一切世间也。昔日所说乘是三乘。性有五性。人之易信也。今欲说三乘是一乘。五性是一性。人之难信也。寻常但说唯佛一人独得正觉。今曰。不令独得灭度。皆以如来灭度度之。人之难信也。要开示悟入佛之知见。普令一切众生。个个闻知即心即佛。无二无三之旨。故现斯瑞耳。此中欲说即说难信等。是文殊不肎直说妙法。微婉其辞以敦信耳。令众会旧疑既消。新疑又生。至判答中方分明说破。又难信一句最重。下文出定双叹。千二腾疑。开近显远。弥勒腾疑。皆难信也。

△三广曾见答。此中更分明于略见。前弥勒因光横见东方以为问。此文殊引古竖见而为答。横竖显诸佛道同也。文分三。初引一佛同。二引二万佛同。三最后一佛同。今初引一佛同。

过去下。明时节。梵语僧祇。此云无数。劫波此云长时。无量等。言劫数之远。表一乘之道。超诸群数也。有佛下。标名号。别号日月灯明。玄赞云。日有二能。一导明。二成熟。月有二能。一除热。二清凉。灯有二能。一破暗。二传照。显佛有导迷至觉。成器熟根。除烦恼之热。得涅槃之凉。化生传法。破愚痴暗。有此功能。故立其名。亦三德圆满之称。别号云何同。当以名别义同释之。日是慧。月是定。定慧自行也。灯明化他德也。能仁能定慧。能自他。诸佛之号随缘称别。义不殊故。如来下。通号。如来者。倣同先德号。今佛倣同先佛之再来故。不动本觉之理名如。观察照了始觉之智名来。谓从凡夫起智断惑。惑尽智亡。妙契如理。始本不二。名如来。又无所从来亦无所去。故名如来。又诸法如义。即法身德也。应供者。堪为福田号。福慧双具。道证圆觉。堪为人天种福之因。故云应供。后文云。普于其中应受供养。即解脱德也。正遍知者。遍知法界号。正拣外道之邪。遍拣小乘之偏。现前松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元因。乃至恒沙界外。一滴之雨亦知头数。即般若德也。明行足者果显因德号。明是慧。行是福。以果德成就赖福慧故。由奉持正法故明足。供养诸佛故行足。福慧双隆。果感万德。故云明行足。善逝者妙往菩提号。五住究尽。行道圆满。穷尽妙觉。然后倒驾慈航。向今时门头示成正觉。故云妙往。世间解者。达伪通真号。三世间内。色心诸法无不净故。即以权实二智。了达幻伪通一真实也。一器世间。谓山林等。如器而盛有情故。二有情世间。谓四生六道各有分别情故。三智正觉世间。谓三乘贤圣各有所觉之正道故。无上士调御丈夫者。摄化从道号。五住究尽。二死永亡。果德圆成。超世出世间。独称无上。若人天三乘等觉。皆名有上故。调理控御。能说能行。故云丈夫。一切众生不悟佛之知见。轮回六道。无有休息。故我世尊以三乘法调理控御。使其自凡至圣悟佛知见故。天人师者。应机说法号。模范人天。应机说法。三根普被。令归一寂故。佛者。三觉圆明号。自觉拣凡夫。觉他拣二乘。圆满拣菩萨故。世尊者。出世独尊号。世出世间。唯佛独尊故。演说下。明说法。拣四围等典曰正法。即一切法曰大。离一切相曰正。不即不离是即非即曰妙。皆一实相法也。谓日月灯佛出现于世。为诸众生宣演正法。令悉到于智地。此句总标一代时教无非正法。初善下一段。古今注各不同。天台独释华严。合顿教序正流通。如是则其语巧妙一句不合。称性之谈。实无巧妙之语。温陵释此开三乘为三善。皆应时契善故。如是则其义深远一句相违。今释三善者。凡诸佛出世。所说一代时教。总分三时。如西域一年三际。一日三分义同。此三善字乃至善之善。指一乘实相之至理也。言三时者。初时说华严大教。先被上根利智之机。中时说人天三乘等教。被三根之机。后时说一乘实相平等之法。总被三乘五性之机。虽三时说法不同。机自差别。而如来所说之理。本一实相流出。元非有二。故皆称善。无非归。于至善之地。此文殊大智巧谈。先总标一代之理同。下释三时之义别。其义深远者。释上初善。说华严也。乃佛自修自证之道。经旷劫而修。历三祇而证。人天不知。二乘莫测。故曰深远。其语巧妙者。释上中善。说三乘也。一乘实相之法。随众生性欲。隐实施权。分别说三。即阿含等教。随他意语曰巧。藉权显实曰妙。纯一具足等者。释上后善。说法华涅槃等教也。纯谈实相之理。会归一乘之道。曰纯一。无二亦无三。唯此一事实。曰无杂。具修六度广被万行。一尘不染。性相双融。曰具足等。上句法华。下句涅槃。为求下。详明说三乘之意。因随机宜而说三乘。佛意唯为一乘。元无二三。谓有求声闻者说四谛法以应之。令断惑而度生死。入道而证涅槃。闻佛音教。曰声闻。四皆审谛不虗。曰谛。苦集世间因果。灭道出世因果。有余涅槃。那言究竟令彼欣乐取证。方便说故。有求支佛者。说因缘法以应之。应对求言。随乐欲故。一无明。无所明了故。二行。有造作故。三妄念投胎。名识。四胎中心色。为名色。五胎中六根。根有入尘之义曰入。六触。出胎已后根对尘故。七领纳前境名受。八贪于五欲名爱。九追逐尘境名取。十因果不亡曰有。十一还受五众之身为生。十二身有熟坏。曰老死。展转感果为因。互相由藉为缘。因观十二觉真谛理。故名缘觉。为菩萨大根者。说六度法以应之。令得圆满佛果。三乘之教法虽别。世尊之本意无殊。无非令彼得无上菩提成一切种智也。一切种智者。谓能以一种智。知一切诸佛道法。知一切众生因种。一相寂灭相。种种行类。能知能解。名一切种智。即佛智也。文殊巧谈。令法会二乘。自思自惟。四十年前。欣乐小法。执守偏空。孤负世尊普令众生成一切种智之意。久矣。

△二引二万佛同。

二万佛。名号说法皆同。颇罗堕者。此云捷疾。亦云利根。以根利捷疾不违物情故。亦云满语。所言不二满众心故。初中后善。若准天台。此二万佛但说华严。不说三乘法华。若准温陵。此二万佛但说三乘。无华严法华。故知前科三善。摄统一代无疑。不然。文殊序二万佛。但云三善何也。又二万佛始末。七十余言叙尽。乃什师译手之妙也。

△三最后一佛同。分三。初曾见事与今已同。二曾见事与今今同。三曾见事与今当同。取久远为曾。小近为已。六瑞为今。出定去为当也。今初曾见事与今已同。

事论。灯明在俗为轮王。实有八子。虽明有子事同。其实下文要出成第八子成佛。号曰然灯。约法。八子表八识。佛表心王。在俗八子。喻心王在缠转变八识。八子皆名意者。意乃心之用也。元是一心之体。分成八识之用。用虽有别。其体是一故。有意者。眼识见色。有见能别。有生死苦。有涅槃乐故。善者。耳识闻声。善恶分明。善超诸有。善入六尘故。无量者。鼻识嗅香。无形无量。无坏无杂故。宝者。舌识了味。资身命宝。又辩才无碍。宣出世法宝故。增者。身识觉触。增减在身。增有为苦。减无为乐故。除疑者。意识知法。除疑了达。除事理疑。了达生死惑故。响者。七识相应我痴等四。恒审缘八为自内我。如响随声故。法者。八识含藏有漏无漏善恶邪正一切诸法故。威德自在二句。八识功能任运自在故。八识在缠被四大所拘故。王出家成佛者。心王离妄证真也。舍王位者。厌三界有漏之荣。欣一乘无为之道。亦随出家者。八识转染成净也。所谓有是父。必有是子。迷则同迷。悟则同悟。灯明本也。八子迹中八相也。父生八子。从本垂迹也。随父出家。会迹归本也。大乘意者。直等三心。四弘誓愿。所行无污。具足清白。曰梵行。心无懈怠。念兹在兹。曰常修。各以道备于己。垂范于世。曰法师。已于二句。明因深今入圣位。非无因而至。亦非邪因而至。不于一二佛种诸善根也。内因外缘。为众善之本。故云善本。问。昔佛八子。今佛一子。云何同也。答。数虽不等。一八赴缘各别。并出同居之土。八表八正道。一表一道清净也。今取有子事同。昔八子出家发大乘意。今佛一子住小乘果。云何言同。昔化道已竟。显本事彰。故言发大乘意。今未发迹。犹言罗汉。至后显本。即是菩萨。其义则同。

△二曾见事于今今同。又二。初现相同。

六瑞。次第如文。如今所见二句。摄尽下至阿鼻乃至起七宝塔一段。经家恐繁文耳。

△二疑念同。

准前。当有尔时某菩萨作念一段文。今总举法众。故以二十亿乐欲听法数句该之。欲知此光所为因缘。正疑念也。问。既言现相疑念。而无众集发问答问者何也。答。义推则有。既说法必集众。既疑念必有问。有问必有答。若言昔日某菩萨问。某菩萨答。则不待文殊费辞矣。既不言答。亦不出问。

△三曾见事与今当同。又分六。初因人同。二说法同。三时节同。四唱灭同。五授记同。六通经同。且初因人同。

圣人无名。因德以彰。神通莫测曰妙。朗照群昏曰光。又此菩萨深达权实即离为妙。二智开觉群生为光。昔佛八子师妙光。佛起定为妙光说法华经。今佛罗云师身子。下出定为身子说此经。是因人同也。或曰。妙光是菩萨。身子是声闻。云何同也。比及发迹。身子亦是菩萨。妙光垂迹。未必不是声闻。文殊巧说。方便隐显耳。有八百弟子一句按下。后文好出弥勒乃八百之一。净名疏云。师有作成之能。学有资禀之德。资则舍父从师。敬师如父。师之谦让。处资如弟。

△二说法同。

必因妙光者。灯佛表本觉理也。妙光表始觉智也。以此理非智不能契入。故因妙光说经。又此妙光。人人本具。亘古常恒。灯灯相续。光光圆融。所以说法华必因无断续之妙光也。经名妙法。在前文殊云。欲说大法。又云难信之法。费尽微婉曲折。至此隐讳不住。始唱出经名。

△三时节同。

六十小劫如食顷。今经五十小劫如半日。是其同也。经文非虗。闻法之诚。佛威难测。一坐经劫。忘其久耳。如世黄梁一梦。山中七日。即可类推。又则大觉设教。有神变莫测之力。能延一日为一劫。促一劫为一时。不可以六十小劫如食顷为荒唐之言也。就增减言。人寿十岁时。子年倍父年。如是增至八万四千岁。后百年减一岁。如是减至十岁。一增一减为一小劫。二十番增减为一中劫。成住坏空。各二十番增减为一大劫。今释迦出世。正当二十小劫中。第九减劫也。

△四唱灭同。

梵色界主也。魔欲界主也。婆罗门云净行。在家修行者。中夜表无为正位。昔佛说法华竟。即唱灭。今经宝塔品云。如来不久当入涅槃。化道已足。唱灭事同也。涅槃此云圆寂。众德皆圆。诸妄永寂故。又云灭度。灭二障度二死故。又云无为。离生灭故。又云安隐。最寂静故。总之一真理也。小乘亦有无余。子缚已尽。果缚尚在为有余。身智灰泯为无余。大乘以五住究尽。二死永亡为无余。一往释耳。统论有三。一性净。凡圣平等。法身也。二圆净。出障圆明。般若也。三方便净。现生现灭。解脱也。大论开四。一自性清净涅槃。即真如理。本来不生灭。虽为客障所覆。其性本自寂然。众生等有不关修得。二有余依。见思已寂。真如出烦恼障。犹余最后身智。分段生死苦依。三乘证无学道所得。三无余依。以烦恼既尽。余依亦灭。众苦永寂。无有余依。三乘无学身智尽时所证。四无住处。谓真如复出所知障。悲智相应。不住生死。不住涅槃。尽未来际。寂而常照。利益众生。此四凡夫唯一。圣人有三。唯佛具四。

△五授记同。

言德藏者。恒沙功德无不具足。含藏义。自利也。以此德遍施众生。出生义。利他也。圣言说与曰授。果与心期曰记。净身者。以相好严身。其体明净故。多陀等。即如来应供正遍知之三号。问。昔佛说经授菩萨。今经授声闻。何言同也。答。昔事已成。故言菩萨。今正会归。故言声闻。问。何故为妙光说经而授德藏记也。答。妙光为当机。必有远记。意谓往事不遑序故。又一灯分二𦦨。一传妙光。弘法利生。化化无尽。斯道不泯故。一传德藏。为人天依止。灯灯有续故。

△六通经同。又三。初灭后通经。二教化弟子。三结会古今。且初灭后通经。

授记已入灭者。斯道有赖故。本愿已畅故。化缘已毕故。故于中夜便般涅槃。入于常寂光中。今经有唱灭之言。无涅槃之事。当知说此经已。即诣双林说涅槃而入灭矣。灭后妙光持经者。灯明因妙光而说经。则嘱累在妙光矣。妙光受遗嘱而持经。是行法师事。所以灯明一灯。分作二灯。一灯授德藏为法王。一灯付妙光为法师。此法王法师之位。是如来道统之传。出世本怀正为此也。言法王者。道无不传。德无不备。功无不圆。行无不满。位无不极也。言法师者。学法王道。修法王德。行法王行。传法王法。遵法王戒。入法王定。得法王慧。如是经无量劫。功圆行满。然后绍法王之位。法师乃法王之基本。所以妙光持经演说。自利利他作大法师也。弟子弘经多师二十劫。青出于蓝。智过于师。显佛鉴机无差也。

△二明教化弟子。

灯明八子。不以父为师。以妙光为师者。古人易子而教。故罗云以身子为师。尊师道也。语云。父以生之。灯明有焉。师以成之。妙光有焉。八子师妙光。妙光教化令其坚固菩提。复近佛多。因圆果满。皆成佛道。所谓坚固精进者早已成佛。然灯者。大论云。太子生时。一切身光如灯故。以至成佛亦名然灯。是释迦第二僧祇授记之本师。又增一云。十方一切诸佛。八万四千法门皆同。唯有精进一门不同。精进者得早成佛。懈怠者虽有成佛之日。亦迟劫数矣。八百弟子下。明懈怠者犹待当来。前云八百弟子。正谓此处显弥勒是八百中之一人耳。号求名者。抑其名利役心。志分神耗。种诸善根值多诸佛者。扬其因深缘胜。方成圣果。所以引八百八子者。近则释疑。密开寿量。释疑者。或谓弥勒补处为大。文殊非补处为小。小不应答。大不应问。故举弥勒是昔日妙光八百弟子中之一人。意谓妙光是我文殊。弥勒是妙光弟子。弟子应问。师应答。故今释疑非谬。密开寿量者。八子相继成佛。最后号然灯。然灯又是释迦授记之本师。八子皆师妙光。则妙光是释迦九世师翁。九代孙今成佛。师祖尚为弟子。师弟无定。密显生非生灭非灭之意。又释迦受妙法于然灯。然灯续继于七兄。八子皆行妙光教道。迭相致果。妙光又受嘱于灯明。二万逆之于最初灯明。唯此传此。秉此续此也。乃至二万亿威音。纂芳烈𦦨者。不过此妙法而已显此妙法。非今日始有之妙法。其来久矣。可见文殊上受于威音灯明。下传于八王后代。祖述有据。后昆可准。名称于实。当决众疑也。

△三结会古今。

今日之文殊。昔日之妙光。昔日之求名。今日之弥勒也。上广曾见答竟。

△四分明判答。

言今日所现之瑞相。与本昔日灯明所现之瑞相。无有异也。妙光是我文殊。求名是汝弥勒。彼此眼见耳闻。今日迦文所为。不异昔日灯明故事。故曰是故惟忖等。今经题目。佛未出定。法未出口。文殊预先说之。可见三世一切诸佛。所说皆名妙法莲华经也。详上弥勒善问。文殊善答。纵散之谈。收放自如。波澜浩瀚。若吞舟之巨浪。首尾跌宕。似断弦之复续。妙哉此经。无以尚矣。

△二偈颂。有四十五行。分二。前四十三行颂上长行。后二行结劝待闻。初中不颂惟忖略见二答。于广见中但颂前后。不颂中间二万佛。分二。初四十一行颂广曾见答。二二行颂分明判答。初又二。初二行颂引一佛同。

念即宿命通也。过去劫数。颂时节。有佛二句。颂名号。世尊下。颂说法利生。人中者。诸佛现相人中。以整心虑。趣菩提。唯人道乃能耳。

△二三十九行。颂最后佛同。又三。初一行颂曾见已同。二十五行半颂曾见今同。三二十二行半颂曾见当同。且初一行。颂曾见已同。

△二十五行半。颂曾见今同。又三。初四行颂此土瑞相。二十行颂光照他土。三一行半颂疑念。且初四行。颂此土瑞相同。

六瑞如文。长出天鼓自鸣。表无问自说也。此鼓在妙法堂上。正诸天娱乐之时。其鼓自鸣。为诸天众。说苦空不净等法。希有事总结六瑞。

△二十行颂光照他土同。

长行但云如今所见是诸佛土文略。此中广出。应上光中所见他土事相。示一切二句。颂六趣众生。业明生死之因。报明生死之果。处即二十五有也。有见下。长出佛土庄严。玻瓈水玉也。琉璃具云吠琉璃。此云青色宝。亦云不远。西域有山去波罗柰城不远。山中出此宝故名。及见下。长出八部供养。又见下。长出诸佛成道三身圆满。自然成道者。七地以前方便道。加功修习。八地以上发真道。无功用行。即自然任运流入果海也。甚微妙者。以金山正报之佛身。坐于众宝依报之光土。如琉璃内现金像耳。自然成佛法身也。金山报身也。端严化身也。世尊在大众下。明说法。深法义者。将法显人。法既深玄。必逗大机。即上光中见佛闻法。一一下。将人显法。人既二乘。法必谛缘。即上光中四众修行。又见下。即上光中种种相貌等。此一行总明六度。又见深入。别明禅定。又见知法。别明般若。

△三一行半颂疑念同。

自相问正疑念也。言人人自己忖量。自言自语。共相咨问。一光所现之事。不知有何因缘。

△三二十二行半。颂曾见当同。分六。初二行半颂因人同。二一句颂说法同。三一行一句颂时节同。四五行颂唱灭同。五一行半颂授记同。六十二行颂灭后通经同。且初二行半。颂因人同。

圣人出世。人天奉敬尊崇。故云所奉尊也。世间眼者。人天眼目。七众归依也。所以然者。能奉持法藏故。令妙光欢喜。后乃因之说经。例今出定告舍利弗也。

△二一句颂说经同。

△三一行一句颂时节同。

妙光受持灯明之法。如身子受佛付嘱也。

△四五行颂唱灭同。

初二行唱灭。灯明出世本怀已畅。众生知见已开。各各欢喜也。寻即下。告众唱灭。汝一心一行。昔佛付嘱亦与今同。如遗教经云。汝等比丘。我灭度后。当珍重波罗提木叉。如暗遇明。如贫得宝等。世尊下。昔日大众闻佛入灭而生悲仰也。亦与今同。如大经云。涕泪盈目。遍身血流。如波罗奢华。即重法慕人之诚也。世尊诸子等者。是灯明世尊法会三乘诸子等也。圣主一行。昔佛慰喻时众。亦与今同。如遗教云。汝等比丘。勿怀悲恼。若我住世一劫二劫。会亦应灭。会而不离。终不可得。自利利人。法皆具足。若我久住。更无所益。

△五一行半颂授记同。

无漏实相者。以离虗妄分别之相。名为实相。即无相之相也。内证无漏实相理。外感光明清净身。故佛号净身。

△六十二行颂灭后通经同。又三。初三行颂灭后通经。二八行颂教化弟子。三一行颂结会古今。且初三行。颂灭后通经。

薪尽火灭者。小乘佛以果报身为薪。智慧为火。慧依报身。身灭智亡。故云薪尽火灭。大乘以机为薪。逗应为火。众生机尽。应形亦灭。故云薪尽火灭。庄生云。指穷于为薪。火传也。不知其尽。众生机薪无尽。如来应火不灭故。倍精进者。遵佛勿放逸之命。各自努力。以求佛果。唯妙光受嘱。广演妙法。

△二八行颂教化弟子。

天中天者。涅槃有四种天。一世间天。如诸国王。二生天。从四王至非非想。三净天。四果支佛。四义天。谓十住菩萨。见一切法是空义故。今佛超出四天。名天中天。仙乃大觉金仙。有神化莫测之能。故名仙。上明八子行圆。久已成佛。是妙光下。明一人方成。今住补处。此中文殊禀师家作略。作大老腔调。将个弥勒。抑其贪利求名。扬其因深成佛。说得非凡非圣。亦凡亦圣。令人不识。所谓弥勒真弥勒。化身千百亿。时时示时人。时人真不识也。

△三一行颂结会古今。

△二二行颂分明判答。

本昔灯明。放光现瑞。而说法华。今日世尊现相。如本昔无异。故知欲说法华。但放光现瑞。是诸佛方便。助显发明实相义耳。

△末二行结劝待闻。

文殊前来广引。证今瑞相已竟。故结劝以待闻也。充足求道者。谓昔日未满足者。今日充满之。若三乘有疑惑者。有悔责者。今日为除之断之尽无余也。又除断一句。文殊将千觔担子推在佛身。入海弘经以脱不退之斥。大智先见之明如是。又此二行。是文殊提醒二乘之言。辞甚锋铓。宛然诸佛之师。吐声发气。自是本色作家。充足二字。为下身子等得记之案。疑悔二言。悔字为下身子追悔之案。疑字为下陈如等疑念之案。天台于此立四伏疑。由前弥勒释四伏难。使文殊必答。此中文殊断四伏疑。使弥勒不复更问。第一疑。因文殊广引先佛曾说法华。弥勒即潜疑欲问。诸佛赴缘。人时各异。古佛虽说法华。今佛何必如是。文殊以偈断云。我见灯明佛等。昔佛既说法华。今佛亦然。此断疑名之问。弥勒即潜二疑欲问。自有名同义同。亦有名同义异。此名何所显召。文殊以偈断云。今相如本瑞等。此断疑体之问。弥勒即潜三疑欲问。实相无相。何人会之。文殊以偈断云。诸人今当知等。此断疑宗之问。弥勒即潜四疑欲问。佛雨法雨。止洽菩萨。亦润二乘耶。文殊以偈断云。诸求三乘人等。此断疑用之问。弥勒联翻搆疑。文殊频烦为断。既事穷理尽。即得之于怀。不复再疑矣。序分已竟。