△九总释名题(名以显实。题以标宗。故于未解经前而总释之。谓总释全经之义于名题也。又名谓能译人名。题谓所译经题。今并释之。故云总释)二。一经题。二译人。初。

上二字。直显法义。妙者。当体得名。非对麤言妙。若对麤言妙。则妙有分限。非圆妙故。又妙者。本来自妙。非先麤后妙。若先麤后妙。则妙有始终。非常妙故。释义。则甚深无量。难解难入曰妙。又惟佛与佛。乃能究竟曰妙。又声闻辟支。所不能知曰妙。经云。止止不须说。我法妙难思。故题中以妙字冠法。法即今经。以实相为体。以轨持为用。实相为体者。以七轴雄文。皆如来自一乘实相中演出。一言一句。无非显示一乘实相。故为体也。轨持为用者。轨谓轨生物解。持谓任持自性。轨生物解者。谓一切众生。本具实相之体。但以昏于无明。闭于权宗。胜解不生。入证何由。佛以此法。开方便门。示真实相。俾众生借教观心。因指见月。是为轨生物解用也。任持自性者。谓一切众生。本性一乘佛性。第以根有利钝。惑有厚薄。乘裂为三。性流为五。佛以此经。开显会归。俾三乘同归一乘。五性还复一性。是为任持自性用也。然此上。释义虽就本经。法言犹滥诸会。故冠以妙字拣之。显诸会不得名妙也。若论此法。普收诸会。本不可拣。故前云非对麤言妙。今又云拣者。正以普收诸会。拣彼诸会不能普收。乃不得已而拣之。仍不违不拣义也。又此法称妙者。依经文略示四义。一权实相即故。经云。诸佛所得法。无量方便力。而为众生说。又云。我设是方便。令得入佛慧。上三句即实而权。下二句即权而实。以诸会多不能相即故。二本迹相通故。经云。我常住于此。以诸神通力。令颠倒众生。虽近而不见。又云。时我及众僧。俱出灵鹫山。我时语众生。常在此不灭。上四句本通于迹。下四句迹通于本。以诸会多不能相通故。三理事无碍故。经云。是法住法位。世间相常住(是法。指一乘实相。理也。法位。指诸法自位。事也。世间相。指有为法。事也。常住指无为法。理也)。上句理不碍事。下句事不碍理。以诸会多不能无碍故。四因果交彻故。经云。世尊于长夜。常愍见教化。令种无上愿。又云。我今无复疑。安住于佛道。方便为侍者。上三句因彻于果。下三句果彻于因。以诸会多不能交彻故。然此四义。总属理事无碍法界。至于放光现瑞。涌塔变土。地涌现神等。又属事事无碍。不可思议之境。即妙亦不可言。不得已强名曰妙也(问。儒教圣人。惟以中庸之道示人。犹曰民鲜能久矣。今经题首言妙。岂不动人惊骇。阻人胜进乎。答。妙之一字。正为起人羡慕。激人进修耳。果能直下承当。蓦地回头。则妙法非远。原在日用动用中也)。莲华二字。借喻发明。古德有取青莲释者。有取白莲释者。有取香水海中蕋香幢释者。今据本经文义。当以优昙钵华释之。以此华乃与文义相应故。经云。如是妙法。诸佛如来时乃说之。此二句。与妙法二字相应。次云。如优昙华。时一现耳。此二句。与莲华二字相应。且此经文。是身子三请之后。如来开章之语。故知如是妙法。指一经之全体。优昙钵华。举一经之总喻。取斯释题。庸何议焉。若释义有二。一翻灵瑞。以此华不开则已。开则有佛出世。为圣灵之瑞故。般泥洹经云。阎浮提有尊树王。名优昙钵。有实无华。若有华者。必是金色。乃有佛出。以此名为灵瑞华也。亦云瑞应。以此华不现则已。现则有轮王出世。为圣王之兆故。施设论云。统赡部洲。有轮王路。广一逾缮那。无轮王时。海水所覆。若轮王出。海水减一逾缮那。此路皆现。优昙钵华。同时而生。以此名为瑞应华也。此二皆属义翻。若以色类翻者。当云金莲华。金色已见泥洹。欲知云何是莲华者。准诸经有四种莲华。一曰优钵罗(青色)。二曰拘勿头(黄色)。三曰钵头摩(赤色)。四曰芬陀利(白色)。今优昙钵。与优钵罗梵音相似。其不全同者。或即金色青色之异。取此为喻者。依本经。谓此华非时不现。必时至方现。喻此法非时不说。必时至方说故。准泥洹略开为三。一此华名尊树王。喻此法为诸经中王故。二此华有实无华。华必金色。喻此法纯谈果体。间说因行。行必契真故。三此华不开则已。开则必有佛出。喻此法不说则已。说则授记成佛故。准施设亦有三义。一此华出轮王路。喻此法惟佛乘方有故。二此华与路同现。喻闻此法者。即到佛地故。三此华惟供轮王游观。喻此法惟供法王受用故。此上七义。皆总喻全经。以妙法原属全经之名。莲华亦唯全经之喻。若经中之别义。临文自有别喻。兹不预焉(问。优昙既是莲华。题中何不存梵。经中何不易华。什师何不译为灵瑞。古德何不翻为莲华。疏序通经中。何亦注为方华即果。答。题不存梵者。示种类故。经不易华者。示尊重故。什师不译灵瑞者。以灵瑞之名。此方所无。置之题中。恐人不识为喻故。古德不翻莲华者。以虽是莲华。不同常途。约义而翻。欲人知其殊胜故。疏序通经。注为方华即果者。以彼不过略出义相。不暇详辩。姑且随顺常途解释。亦不欲尽废古释之意。至若名题关乎一经。可不辩哉。可不辩哉)。经字。结出诠体。梵语修多罗。此云契经。契谓上契诸佛之理。下契众生之机。经有多义。束之成四。一曰贯。谓贯穿所应知义。二曰摄。谓摄持所应度生。三曰常。谓三世不易。四曰法。谓十界同轨。今不言契者。以此方圣教。但称为经。顺此方故。又契字是用。经字是体。举体该用故。又妙法莲华。既属所诠。自具契合之用。不待言故。绝论此题。乃金口所宣。法喻为名。合能所。兼体用。该通别。贯虗实。故名妙法莲华经焉。经题竟(附释卷次)。卷第一(卷者对舒而言。谓舒之以便诵持。卷之以便供奉也。上古经书。多以轴为卷。今易制未易其名耳。第谓次第。一首数也。经凡七卷。以次第论。此卷居初。故云第一。后皆凖知)。

△二译人。

姚秦。标时。注见序文。三藏法师。显德。三藏谓经律论也。藏有二义。一者含藏义。谓经诠定学。律诠戒学。论诠慧学。各能含藏等流义故。二者出生义。谓经契一心。律轨三业。论拣邪正。各能出生等流用故。法师亦二。一自利。谓博通三藏圣法。奉为师承故。二利他。谓传演三藏圣法。师范人天故。鸠摩罗什。出名。华梵实录。俱见序文。译之一字。纪事。译谓翻译。考周礼。掌四方之语。各有其官。北曰译。南曰象。东曰寄。西曰鞮。今经西来。而云译者。以汉时北官。兼善西语。佛法初来。因称为译。后皆仍之。然译主承愿受嘱。为法忘躯。自弘始三年入长安。在逍遥园译诸经论。凡三百九十余卷。此经居内。洎十五年临终誓曰。吾所译诸经。果不谬佛意。当焚身之后。舌根不坏。后果如之。是知师舌。与诸佛出广长舌。赞叹此经无异。且是约义翻经。深契时机。此经流通不尽。译主惠泽无穷。因标经首。以示来学。总释名题竟。

△十别解文义三。一叙分。二正宗分。三流通分(此三分者。始于道安。证于亲光。葢以经无丰约。皆具乎此。依此科经。如首身足各有分齐。不相紊乱。故称弥天高判。今古通遵。乃诸经科判之所由始也)。初(叙者。叙一经之来源。彰说法之由致。于中有品题。有经文。品题云)。

先标经题。次出品题者。以品虽别以类聚。总属经摄故。又依经彰品。俾别行者知所属故。序与叙同。有三义。一叙列。列宾主依正之次第故。二叙述。述兴化起教之源由故。三叙引。引正宗应说之妙义故。品类也。谓一类相随之文。别为一聚。便受持也。准诸经品题。或如来自唱。或结集建立。或译人添足。今经药王天授二品。是如来自唱(以文有明言故)。其余俱未可定。若今品者。似属译人添足。以结集者但叙其事。未必即命其名故。第者节目之次。一者贯数之始。经凡二十八品。按节目次第。此品为始。故以第一标之。

△(经文分二)一六缘证信序二。一光发起序。初(六缘者。信闻时主处众也。阙一则大教不兴。故古德判为六种成就。云证信者。以宾主依正。能所分明。证是佛说。令人生信故。亦名通序。六种成就。诸经通有故。亦名经后序。以是说经之后。结集建立故。结集建立。有意有因。建立之因者。按龙胜论云。佛将入灭时。阿难悲哀。阿尼楼豆谓言。汝是持佛法人。当咨问后事。难曰。云何后事。豆言。汝问佛灭度后。我等以谁为师。依何而住。恶性比丘。云何调伏。结集法藏。经初当置何语。阿难承教。一一咨问。佛依问而答。我灭度后。汝等以戒为师。依四念处住。恶性比丘。默而摈之。一切经初。当置如是我闻等语。由是凡属佛经。皆置此语。无此语者。悉属伪造。建立之意。有三。一断疑。凖智度论。佛灭度后。众请阿难登座。结集法藏。感身相好同佛。众起三疑。一疑世尊重起。二疑他方佛来。三疑阿难成佛。一唱此语。知是结集法藏。三疑顿断。二息诤。以阿难与众。德业颇齐。若不推尊从佛。恐兴诤论。一唱此语。显是授受有源。群诤自息。三异邪。以西域外道经初。置阿忧二字。阿翻为无。忧翻为有。意谓诸法虽多。不出有无。断常之见。大抵如是。今置此语。显是出世正法。拣异邪经)分二。一总明五缘。二别列听众。初。

如是。信成就。为顺此意。即作信顺之词。以信则言是事如是。不信则言不如是故。华严云。信为道元功德母。长养一切诸善法。故首叙之。又如是者。许可之词。佛地论云。结集时。诸菩萨咸共请言。如汝所闻。当如是说。传法菩萨。便许可言。如是当说。如我所闻(云云)。又如是者。指法之词。有能指所指之别。能指即结集之人。所指即结集之法。结集之人有二。如纂灵记云。摩诃衍藏。是文殊师利与阿难海。于铁围山间结集。所指之法。有事有理。事则能诠虗文。从此以后。直至作礼而去。皆如是之事。理则所诠实相。经云。是法不可示。言辞相寂灭。又云。是法住法位。世间相常住等。皆如是之理。若事若理。总属此法。故不别指。直言如是。若连下释之。是结集者。对众标唱之语。盖谓如是之法。我从佛闻也。我闻。闻成就。谓成就虽在信顺。临期实赖音闻。不有音闻。教体何立。故楞严云。此方真教体。清净在音闻。释义。则拣别宾主曰我。声来达耳曰闻。合论。则是结集者。自谓耳提面命。亲从佛闻。非私淑读古者比也。又从凡至圣。说有四我。一凡夫徧计。二外道宗计。三诸圣假我。四法身真我。今就文殊与阿难海。应属后二。以无徧计及邪计故。闻谓耳根发识。废别从总。故云我闻。若以今经圆义释之。我即生佛平等之我。闻谓一即一切之闻。经云。世尊甚希有。令我念过去。无量诸佛法。如今日所闻。一时。时成就。谓临期虽在音闻。说听全凭佳会。不有佳会。大法难弘。故古德云。世事合会。尚待昌期。大法弘宣。岂违佳运。释义。则一者始终究竟之谓。时者迁流转变之义。合论。则说无异座。听无异席。说听事毕。一期究竟。名为一时。又时乃不相应法。或否或泰。俱以时称。今云一者。拣非否也。以否则不能究竟。不得称一故。不云年月日者。以如来说法。通乎上下(谓天上人间也)。灭后结集。达于遐迩。年月日纪。难以对同。故总以一时该之。若就当经。则日没还照之时。教到机熟之时。经云。今正是其时。时为如实说等。佛。主成就。谓说法虽凭佳期。御众必推教主。不有教主。群机何归。故序云。灵岳降灵。非大圣无由开化。具足应云佛陀耶。此翻觉者。谓自觉。觉他。觉行圆满。又觉分能所。能觉之人。有通有别。通则十方三世。诸正徧知。别则高会教主。释迦牟尼。所觉之理。有浅有深。众生在缠名本觉。三乘出障名始觉。诸佛究竟名圆觉。即古德所谓平等大慧是也。若明佛身者。随机所见。差别不同。今依当经。应是三身圆融。无障碍法界之身。经云。深达罪福相。徧照于十方(自他受用)。微妙净法身(法性)。具相三十二(变化)。又云。我分身诸佛。在于十方。今应当集等(非一非多无障无碍)。住王舍等。处成就。谓御众虽推教主。际会必依宏方。欲彰妙诠。岂违玄境。故华严无碍。尚依七处标名。涅槃圆极。仍用双林表法。住即安住之义。佛本无住。亦为物示轨耳。城名王舍者。准大论。昔有驳足国王。与千王共立舍宅。筑城于山故。山名耆阇崛。此翻鹫峰。多鹫栖峰故。亦名鹫头。形如鹫头故。正名灵鹫。以先佛后佛。皆居此山。佛灭罗汉居之。法灭支佛居之。支佛灭鬼神居之。皆圣灵所居故。山城并叙者。互相依故。大成云。此城此山。众见不一。或见土木草石。或见众宝庄严。或见诸佛游行。本经亦云。于阿僧祇劫。常在灵鹫山。又云。大火所烧时。我此土安隐等。明知此山此城。非人间思议境矣。至若宝塔品中。三变净土。又即于此山此城。俨然涌出华藏界也。若中字者。不过的指佛在此处。不须玄解。总明五缘竟。

△二别列听众。此科即众成就。谓际会虽赖宏基。起教还须英才。若座无知音。说将谁听。故古德云。子期不遇。伯牙绝弦。于中分二。一分科别列。二叙仪总结。初三。一三乘交参。二八部该罗。三檀众俱至。初四。一详列无学。二略述有学。三总陈尼众。四广明菩萨。初三。一举类标数。二明位叹德。三指名总结。初。

上句举类。与犹共也。显闻非一己。大拣有学。显众是无学。又大有三义。一位尊。皆是罗汉。诸漏已尽故。二德隆。逮得己利。心得自在故。三望重。人天景仰。众所知识故。比丘名翻三义。一破恶。谓戒防形非。定除心乱。慧悟想虗。能破见思故。二怖魔。谓既破见思。将出三界。魔恐失党。惊怖不安故。三乞士。谓既称破恶。又名怖魔。当离邪命。乞食自济故。乞而称士者。以为成道业。应受此食也。亦云除馑。谓众生福薄。常受饥馑。比丘乞食。能生福力故。又比丘有二。一声闻比丘。二菩萨比丘。今据迹论。仍属声闻。但与向不同。如四子信解偈云。我等今者。真是声闻。以佛道声。令一切闻。葢名同而实异耳。众者和合之称。梵语僧伽。此云和合众。和合有二。一事和。谓戒。见。利。身。口。意。六事俱和故。二理合。谓同证择灭无为法故。若依今经。理合则实相平等。事和则万二同闻。文无和合者。不和非众。称众必和。不言。可知故。下句标数。万二千人。指现会受记之众。准正法华云。比丘一千二百。葢是但标常随。什师以最后极谈。无论云集常随。均蒙授记。俱宜详列。故为改译(问。上根受记。身子一人。中根受记。迦叶等四人。下根受记。楼那等一千二百。今云万二千人。指现会受记之众。何所凭耶。答。岂不闻法师品初。如来广记云。于佛前闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。皆与授记。据此。则三根受记之外。实繁有众矣)。俱。同也。谓同闻斯法。拣非私传暗授者比也。举类标数竟。

△二明位叹德二。一明位二叹德。初。

上句。约证明位。皆是者。位德相等。无别众之非也。阿罗汉。亦翻三义。一杀贼。即前破恶果也。言比丘以三无漏学。对破见思。如用兵捉贼。今则尽断。如贼已杀故。二不生。即前怖魔果也。言比丘将出三界。魔怖失党。今则永离。不复再生故。三应供。即前乞士果也。言比丘乞食资身。为成道业。今道已成。应受供养故。又此经罗汉。亦与向不同。如四子信解偈云。我等今者。真阿罗汉。于诸世间。天人魔梵。普于其中。应受供养。乃似同而实异也。下句。约断明位。诸漏有三。一欲漏。谓欲界烦恼。二有漏。即上二界烦恼。三无明漏。即三界无明。因此烦恼无明。漏落三界生死。从功能立名。已尽者。永绝生死之因。于三界中得解脱也。由此二句观之。则是众皆证断具足。当无学位矣。明位竟。

△二叹德。

上二句。约证叹德。无复者。不复更有。烦恼者。界内见思。以界外尘沙。非声闻所断故。逮犹及。得犹证也。己利即小乘涅槃。以小乘涅槃。但自出生死。不能入廛垂手。起利他行故。然此乃释上是阿罗汉之义。正以无复烦恼。逮得己利。方入罗汉位矣。

下二句。约断叹德。尽谓自此永绝之义。诸有者。略曰三有。广曰二十五有。均于广略。则曰九有。以此中因果不亡。故名为有。即众生受轮处也。结之一字。若作诸有生因。便与上文烦恼相复。今解直指诸有为结。以能系缚众生。不得解脱故。若离合释之。当云诸有即结。持业释也。然诸有虽能系缚众生。实众生自相系缚。今此众住最后身。自此永绝。故云尽也。心之一字。随教各别。今约二乘。应指六识为心。以彼惟依六识三毒。立染净本故。自在者。解脱义。解脱有二。一谓断我执。证我空。解脱分段生死。名离妄解脱。二谓断法执。证法空。解脱变易生死。名一切解脱。今约二乘。应是离妄解脱。以未达法空。不能入廛垂手。虽曰尽诸有结。惟心自在也。然此乃释上诸漏已尽之义。正以尽诸有结。心得自在。方极漏尽果矣。明位叹德竟。

△三指名总结二。一指名别列。二结略显广。初。

首句总标。又指征之词。犹言其名为谁也。阿若下。别列。具云阿若多。此翻最初解。名也。以如来初转法轮。尊者先解故。楞严自陈云。佛问比丘。我初称解。如来印我。名阿若多。憍陈如。亦云憍陈那。亦云拘邻如。此翻火器。姓也。以先人事火命族。授记在后。列名居初者。为示权现意故。阿含云。我佛法中。宽仁博识。初受法味者。拘邻如为第一。摩诃迦叶。此云大龟氏。姓也。以先辈修道。感灵龟负图之瑞。遂命族焉。佛弟子中。同族最多。故拣以大。名毕钵罗。此云饮光。以身具光明。饮蔽余光故。楞严云。我于往劫。以紫金光。涂佛形像。自尔以来。身常圆满紫金光聚。阿含云。我佛法中。行十二头陀。难行苦行者。大迦叶为第一。优楼频螺。此云木瓜林。祷林而生故。亦云木瓜癃。胸前有癃。如木瓜故。伽耶。此云象头。山名也。依山住故。那提。此云福生。河名也。依河住故。此三迦叶。因于毗婆尸佛法中。共竖刹杆。故感今为弟兄。兄事火龙。为瓶沙王师。佛现十种神变度之。遂掷火具于水。率徒五百。归佛出家。伽耶那提。见水中漂下火具。视知其事。各率徒二百五十。诣佛得度。阿含云。我佛法中。将护四众。供给四事。令无所乏者。优楼频螺迦叶为第一。观了诸法。都无所著。善能教化者。伽耶迦叶为第一。心意寂然。降伏诸结。精进不退者。那提迦叶为第一。

舍利弗。具云舍利弗罗。此翻鹙鹭子。鹙鹭。母名也。其母眼目精明。如鹙鹭鸟故。尊者是其所生。故系以子。葢依母彰名也。亦云身子。其母身形端正故。尊者生身八岁。登论座辩胜群英。出家七日。通佛法果证无学。阿含云。我佛法中。智慧无穷。决了诸疑者。舍利弗为第一。

目犍连。此云采菽氏。姓也。因先辈居山。采菽豆而食。遂命族焉。名拘律陀。此云无节树。祷树而生故。今惟标姓。恐滥同族。故以大字拣之。尊者身游十方。得无罣碍。曾止耆婆之车。焚得胜之殿。摄调达而归正法。取释种以藏梵天。神通彰灼。难以备陈。阿含云。我佛法中。神通轻举飞到十方者。大目犍连为第一。迦旃延。此云剪剃。姓也。以先辈居山。与仙人剃发为姓。为拣同族。故冠以摩诃。名文饰。谓善饰文词。能议论故。阿含云。我佛法中。善分别义。敷演道教者。迦旃延为第一。阿㝹楼䭾。亦云阿那律陀。亦云阿尼楼豆。此云如意。因于弗沙佛时。以稗饭施辟支佛。果感九十一劫。生人天中。受如意乐。至今未尽故。亦云无贫。谓自尔以来。不受贫穷故。尊者乃白饭王子。初出家时。常乐睡眠。如来呵为畜生。啼泣自责。眉不交睫。七日七夜。遽失双目。如来示以乐见照明金刚三昧。由此不因肉眼。观见十方。精真洞然。如观掌果。阿含云。我佛法中。天眼彻视者。阿那律为第一。

劫宾那。此云房宿。初欲近佛。夜宿陶师之家。以草为座。佛欲度彼。化一老宿。入与同宿。尊者推草让之。因为说法。即证无学。以曾与如来同房共宿。故名房宿。又房宿星名。祷此生故。又胸如星房。从解得名。阿含云。我佛法中。善知星宿日月者。劫宾那为第一。

憍梵波提。此云牛呞。食后虗哨。如牛呞故。准楞严。以往昔轻弄沙门。生生世世。常感此报。佛恐世人不识。生谤招𠎝。勅令常居天上。不许久住人间。阿含云。乐在天上。不住人间者。憍梵波提为第一。

离婆多。此云假和合。智论云。尊者夜宿空亭。有一鬼擕尸而至。又一鬼随来争之。各言我持来。共决于尊者。尊者据实答之。后鬼怒。拔尊者手足而食。前鬼取尸上手足补之。二鬼相食而去。天明自思。我身眼见鬼食。却又随我行住。逢人便问。是我身否。众僧知其时至。乃曰汝身假和。非己有也。尊者闻之。漏尽得道。此命名之由也。阿含云。坐禅入定。心不倒乱者。离婆多为第一。

毕陵伽婆蹉。此云余习。因往昔五百世为婆罗门。性多憍慢。今虽成道。余习未尽。每过恒河。便呼小婢断流。神虽为断。怀瞋白佛。佛令向神求忏。遂合掌向神曰。小婢莫瞋。大众皆笑。佛言。实无慢心。乃习气也。阿含云。我佛法中。树下苦坐。不避风雨者。毕陵伽婆蹉为第一。

薄拘罗。此云善容。色貌端正故。亦云重姓。因于毗婆尸佛法中。以诃梨勒果施病僧。今生婆罗门家。感五不死。一继母置火炉中不死。二置沸汤中不死。三推落水中不死。四大鱼吞之不死。五渔人获鱼。剖之不死。遂养为己子。其父闻争。共议两家为子。故名重姓。曾于无量劫来。持不杀戒。今生一百六十岁。无少病痛。阿含云。我佛法中。寿命极长。终不中夭。端庄不苟。常乐闲居者。薄拘罗为第一。

摩诃拘𫄨罗。此云大膝。因膝骨博大立名。尊者乃身子之舅。素辩胜姊。姊孕身子。则不能胜。知怀智人。寄辩母口。遂奋志游学南天。历十八年。读十八经。无暇剪爪。世称长爪梵志。洎归。闻身子出家。遂起慢心云。我甥八岁。声震五天。沙门何术。诱彼出家。及见佛负堕。亦随出家。阿含云。我佛法中。得四辩才。触问能答者。拘𫄨罗为第一。

难陀。此云善欢喜。牧牛子也。饭王俾十万出家。尊者称善欢喜。故以名焉。性极聪敏。音声绝伦。初入佛法。欣道第一。

孙陀罗难陀。佛之胞弟。为拣牧牛难陀。连妻为名也。妻名孙陀罗。此云好爱。性多爱欲故。亦云端正。身形端正故。尊者初出家时。心常散动。如来勅令观鼻端白。因此心开漏尽。成阿罗汉。楞严云。我以消息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。

富楼那弥多罗尼子。依父母彰名。父名富楼那。此云满愿。亦云满江。其祖祷江而生。得满其愿故。母名弥多罗尼。此云慈女。乐诵围陀典中。慈行篇故。具足应云。满江慈女之子。经疏从略。多以满慈子称之。阿含云。我佛法中。善能广说。分别义理者。满慈子为第一。

须菩提。此云空生。以初生时。其家库藏皆空故。次以父母惊异。库藏转现。故亦名善现。又以忽空忽现。卜之占者。占者言。既善且吉。故亦名善吉。常住无诤三昧。所修行业。以空为本。楞严云。佛问圆通。如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一。

阿难。此云庆喜。斛饭王子。调达之弟也。佛成道日。尊者始生。时净饭王。既闻世尊成道。又闻斛饭生子。举国欣庆。故以名焉。昔与如来。同于空王佛所发心。如来常勤精进。早成正觉。尊者常乐多闻。护持法藏。阿含云。我佛法中。多闻广达。堪任奉持者。阿难为第一。

罗睺罗。此云覆障。佛之子也。以因中塞鼠穴六日。及不看婆罗门六日。报感处胎六年。为胎所覆。为宿因所障。故名覆障。本经佛自述云。罗睺罗密行。唯我能知之。故称尊者。密行第一。然此上所释。诸圣名目。不过略准古德。录出一二。其余过现事迹。诸注尚多。要知本地幽微。非心所测。况今经既属圆机。则一行即一切行。一德即一切德。乌可得而言诸。指名别列竟。

△二结略显广。

如是。即指上二十一人。以此二十一人。在人天大众之中。凡有闻名皆知。见面皆识。故云众所知识。又此二十一人。虽属罗汉。皆回小向大。故云大阿罗汉。又大阿罗汉。既拣定性。而众所知识。仍拣万二。言万二之众。虽皆大阿罗汉。未必皆为众所知识。今上所列。乃众所知识之大阿罗汉也。等者等其伴侣。主伴和合。共成万二之数(问。阿难罗睺。凖授记俱在有学。今列无学众中。岂不与后相违。答。此有三义。一舍权从实故。凖智论。阿难对迦叶云。我能有力。久可得道。为侍佛故。故留残结。本经亦云。方便为侍者。护持诸佛法。据此则阿难实德已证无学。为侍佛故。权住学地。今舍权从实。故列于此。罗睺凖知。二为破权执故。以阿难罗睺。授记虽在有学。不过引进实行。曲示权仪。执权者即以实行目之。今为破权执。故列于此。三名同义别故。准信解品云。今得无漏。无上大果。又云。我等今者。真阿罗汉。据此则向称无学。对待非真。今称无学。乃真无学。而阿难罗睺。既已了知自心。本来是佛。是真无学。故列于此)。详列无学竟。

△二略述有学。

首二字。文虽局此。义通下科。言彼时灵山一会。不独万二同闻。乃复有学无学若干。尼众若干。菩萨摩诃萨等若干。正以见羽翼之多人也。学无学者。举有学类。以彼所证未极。所断未竟。研真断惑。始学无学人故。二千人者。标有学数。后文授学无学人记。即此众也。无明位叹德者。既属有学。无位可明。无德可叹故。无指名总结者。准后阿难罗睺。乃有学受记之首。为是权现。已列无学众中。其余或有或无。无足重轻。故不指名。无庸更结。然虽如是。论实德本无优劣。亦不过各据一途。以引偏好耳。幸勿执迹而昧本也。略述有学竟。

△三总陈尼众。

摩诃波阇波提。佛姨母也。此云大爱道。因初求出家。佛不许可。阿难代陈三请。佛勅能修八敬。方听出家(八敬者。一。百岁尼。应礼初夏比丘足。二。不得骂比丘。三。不得举比丘过。四。应从大僧求具戒。五。若犯僧残。应半月在二部僧中。行摩那埵行。六。应半月于大僧中。求教授人。七。不应在无比丘处夏安居。八。安居讫。当诣大僧中求自恣)。圣母为爱道故。堪忍奉行。故名焉。亦名憍昙弥。此云众主。为尼众之主故。比丘同前。尼翻为女。为别大僧故也。眷属六千。标所与之数。法性相亲曰眷。人事相制曰属。以六千尼众。智由圣母所生。身依圣母而住。论法性有相亲之谊。论人事有相制之义故。罗睺罗母。佛之妇也。名耶输陀罗。此云华色。有美色故。亦云名闻。有声誉故。亦者例上之词。谓耶输陀罗。因见波阇波提。主伴和合。同入高会。故亦与眷属俱也。不言数目者。非同尼主。眷属众多。无可表彰故。准后持品增记。即此科尼众之数。齐此以上。准常皆声闻众也。总陈尼众竟。

△四广明菩萨三。一举类标数。二明位叹德。三指名总结。初。

上五字。举类。菩萨。半梵语也。具云菩提萨埵。此翻觉有情。有三义。一约自利。谓菩萨是能觉悟之有情。拣非凡夫不自觉故。二约利他。谓菩萨能觉悟法界有情。拣非二乘不觉他故。三约两利。谓菩萨上求佛觉。下化有情。拣非悲智偏用。堕二边故。摩诃萨。具云摩诃菩提萨埵。言向下所列诸圣。或带果行因。或一生补处。如观音文殊弥勒势至等。非地前诸位可比。故既称菩萨。又以摩诃萨拣之。以是菩萨中之大菩萨故。

八万人。标数。法师品初。因药王。告八万。即此众也(问。据今解声闻众中。暂尔云集。俱在标数之内。此菩萨众中。地涌云集等。何不标其数耶。答。此经正授声闻成佛之记。故暂尔云集者。亦须标之。若地涌云集等。不过承虚接响。助发玄化。如非经前预至。凡因事方来。及夫未终卷而去者。槩不标其数也)。

△二明位叹德二。一明位。二叹德。初。

首句。约自利明位。阿耨多罗。此云无上。法身德也。以法身竖穷三际。横徧十方。一切诸法无过上故。三藐。此云正等。正谓方正。等谓平等。解脱德也。以解脱不为烦恼所染。本自方正。不为生死所迁。本自平等故。三菩提。此云正觉。正拣偏邪。觉显明了。般若德也。以般若能觉了诸法性相真妄虗实。拣非凡小偏觉。及外道邪觉故。此是佛果三德。取以明位者。显圆教菩萨。因果该彻之义。不退转义。有浅有深。如位不退等。今就圆教。一位即一切位。一切位即一位。初发心时。即摄诸位。故不退也。若以向下列各诸圣言之。复开为二。一将证不退。如等觉补处之尊。二已证不退。如带果行因之圣。总言此中诸圣。虽有将证已证之别。究竟皆属不退。拣非六心堕落。尘劫声闻者比也。

皆得下。约利他明位。陀罗尼。此云总持。谓总一切法。持无量义故。准后文名有多种。今束为二。一有字。如陀罗尼品及普贤品。诸圣所说。二无字。只可智知。不可言辩。后云。是法不可示。言词相寂灭。即无字陀罗尼也。今对下文乐说辩才之句。应属无字。正以总持得于心。乐说形于口故。乐说辩才。四辩之一。四辩者。一法无碍辩。于一切法能演说故。二义无碍辩。于一切义能分析故。三词无碍辩。殊方异类。言词相通故。四乐说无碍辩。随情顺欲。乐说不倦故。此四辩才。后后能摄前前。前前不摄后后。今举后摄前。故但云乐说辩也。转谓传说。谓以己所得。传说于人故。不退法者。凡有所说。皆为一佛乘也。轮有摧辗运动二义。法能摧灭虗妄。运入真实。故借以喻之。又上明自利。则曰菩提不退。此明利他。则曰转不退轮。正谓菩萨。得是道以处己。运是道以利人。拣非欲速出三界。自求涅槃者比也。由此科之义观之。则八万菩萨。皆自证不退。而入法王位矣。明位竟。

△二叹德。

前五句。约自利叹德。供养者。外修四事。内致一心。不达三轮体空。名事供养。如达体空。名理供养。今是理供养也。无量百千诸佛者。极显其所供佛多。所谓不于一佛二佛。三四五佛。而种善根也。植者。栽培之义。众德。即佛果万德。本犹根也。言菩萨既供多佛。必是万行交修。虽未即证万德。已培万德之根本矣。诸佛称叹者。或称其因深。或叹其果近。如今经显本授记之类是也。以慈修身者。借利物之行。成就己德。如今经授记之后。又复经劫行因之类是也。善入佛慧者。承上既曰以慈。必是不舍尘劳。既曰修身。必能成就佛慧。正以不舍尘劳而成就佛慧。乃不入而入。故名善入。若二乘之沉空趣寂。纵少有所得。俱堕偏枯。虽入亦不名善也。然此一节。乃释上菩提不退之义。正以供佛之多。植德之众。既为诸佛称叹。又能以慈修身。于诸佛慧。已称善入。方能任运修证。而至不退位矣。

通达下。约利他叹德。大智拣非权小。所谓一切种智是也。到彼岸者。凡事究竟之谓。不取生死此岸。涅槃彼岸之义。准正法华云。大智度无极。言菩萨既能通达大智。其智可谓究竟无极。故云到彼岸也。名称普闻者。大智充于中。声名扬于外故。无量世界。极言其闻之远也。能度众生者。大智充足。赴应者广。声名洋溢。受化者众故。无数百千。极言其度之广也。然此一节。乃释上转不退轮之义。正以通达大智。名称普闻。于诸众生。已能度脱。乃可转不退轮。而入法王位矣。明位叹德竟。

△三指名总结二。一指名别列。二结略显广。初。

首句同上。别列中。文殊师利。亦云曼殊室利。此翻妙德。大经云。了了见佛性。犹如妙德等。亦翻妙吉祥。以初生时。有祥光满室之兆故。此菩萨用周三际。化满尘方。道成先劫。号龙种尊王。现证北方。称摩尼宝积。未来成佛。名曰普现。在因为八王师。在果为七佛祖。影向大化。示同菩萨。华严表根本智。今经为发起主。圆极妙理。非智莫解。故首标之。

观世音有二义。一约智悟。二约悲化。约智悟者。观即能闻根性。世音即所观声尘。以菩萨观声反闻。得入圆通故。约悲化者。观即悲心赴应。世音即称名机感。以菩萨悲心应机。寻声救苦故。常住普门三昧。圆现自在神通。已成正觉。过去号正法明佛。示居因门。现在为弥陀辅翼。当补佛处。未来名普光功德。用表慈门。流通玄化。故次标之。

得大势。即大势至也。思益经云。我投足之处。震动三千大千世界。及魔宫殿。故名大势至。悲华经宝藏佛言。由汝愿取大千世界。今当字汝为大势至。又此菩萨。以念佛三昧。摄念佛人。归于净土。不劳而化。故名大势至也。最上一乘。具大势力。方能进取。故特列其名。

常精进者。宝积经云。是菩萨为一众生。经无量劫。随逐不舍。犹不受化。无有一念弃舍之心。以身心精进。故名常精进。今列其名者。葢为引摄二乘。发度生心。立精进行也。

不休息者。思益经云。恒河沙劫为一日夜。三十日为月。十二月为岁。过百千万亿劫。得值一佛。如是值恒河沙佛。行诸梵行。修习功德。然后受记。心不休息。故名不休息。今列其名者。葢为䇿进疲劳。成就大志。自鄙先心也。

宝掌菩萨者。宝积经云。以何义故。名为宝掌。谓彼菩萨。于诸佛土化众生时。欲以右手。徧扪诸佛世界。即随所欲而得成办。从其手出佛法僧声。乃至慈悲喜舍之声。又大论云。宝掌菩萨。七宝从其手出。给施一切众生。又令欢喜。得至涅槃。故名宝掌。然此经甚深无量。非具智慧宝手者。不能扪其边际。因列其名以表之。

药王菩萨者。观经云。昔名星光。从尊者日藏边。闻说佛慧。以雪山上药。供养众僧。愿于未来。能治众生身心二病。举世欢喜。号为药王。过去为喜见身。当来号楼至佛。现为法师品中当机。用表普济。故列其名。

勇施菩萨者。为欲满足六波罗密。勤行布施。心无悋惜。乃至头目髓脑。身肉手足。施于乞者。亦不怯弱。今列其名者。以布施率万行之首。欲成佛果。惟此为要也。

宝月菩萨者。借喻为名。月以摩尼为体。丽中天而千江现影。喻菩萨以真如为身。朗性天而万类显形。今列其名者。以此经乃体用全彰。非若人不足与有为也。

月光菩萨者。月以清凉表定。光以照耀显慧。定慧具足。方契佛乘。故列其名。以为有志佛道者法。

满月菩萨者。自觉圣智圆满。如望夜月故。然此经唯佛与佛。乃能究尽。非圣智圆满者。无所由明。故列其名也。

大力菩萨者。以度生为己任。以至果为限期。任重道远。不退不屈。若斯人者。乃可续佛慧命。传佛声教。故特列其名。

无量力者。用周三际。化满十方。方际相涉而分量莫穷。化用交络而神力无限。此经之所以流通无尽者。端赖斯人。故列其名。以为弘经者法。

越三界者。居尘不染。处有不系。本为成就众生。旅泊三界。权作空华佛事。实欲净佛国土。不出一真。徧现游戏神通。如是之人。乃可津梁末法。流通圣典。故列其名。以为四依之准。

䟦陀婆罗。此云善守。谓善能守护众生。令不退转菩提心故。思益经云。若众生闻名者。毕竟得三菩提是也。亦云贤首。功高十地。德迈三贤。为众贤之首故。今列其名者。表斯经必隣极之人。乃堪传授也。

弥勒。具云弥帝利。亦云梅哩利耶。此翻慈氏。姓也。思益经云。若众生见者。即得慈心三昧。故称慈氏。名阿逸多。此翻无能胜。谓位登补处。除佛一人。余无能胜故。昔号求名。现居兜率。当作龙华主人。斯经前后两章。皆为发起。葢欲借此妙法。结三会度生之缘。故列其名。俾有志龙华者。于斯经宜尽心焉。

宝积菩萨者。什师注净名经云。积聚智慧宝。故名宝积。火宅喻后偈云。斯法华经。为深智说。故列其名。以为受道者勉。

导师菩萨者。入廛垂手。弘范三界。导愚迷之众。为天人之师故。思益经云。于邪道众生。生大悲心。令入正道。故名导师。然斯经贵在弘通。而弘通必依善友。故以导师之名。殿于众圣之后焉。此上所释。诸圣名目。或从因行。或从果德。或约智悟。或约悲化。亦不过略准古德。录出一二。要知无学声闻。尚非一德可局。况隣极菩萨。岂片善可罄哉。指名别列竟。

△二结略显广。

如是二字。指上列名诸圣。等统率也。菩萨摩诃萨。指所统之众。八万人。结主伴之数。言如是一十八众。所等菩萨。俱是摩诃萨。主伴和合。共有八万人也。又此中结词。与前无学科中稍异。前以等字在德号之下。故知能等者胜。所等者劣。今以等字在德号之上。故知能等所等。实无优劣。然法华一会。岂无新意及浅位者。但难枚其数耳。三乘交参竟。

△二八部该罗(虽有内应。必假外护。故于三乘之后。列八部焉)。分六。一天王天众。二龙王龙众。三紧那罗众。四干闼婆众。五阿修罗众。六迦楼罗众。初。

尔时下。忉利天众。释提桓因。此云能主。即忉利天之主也。正量论云。因于迦叶佛法中为女人。发心建佛塔。有三十二人助成。女人为天主。三十二人为列辟。所谓三十三天是也。与其眷属。标所统部类。以天主既集。亲眷臣属。咸相随故。二万天子。明眷属数目。以子于天主。故皆以天子称之。

复有下。四王天众。古德云。明月天子。即月宫天子。普香天子。即星宿天子。紫微大帝。宝光天子。即日宫天子。此三天子。唯星宿天子。端居中天。统摄周天星象。分司照耀。余二天子。居须弥山腹。循环四洲。所谓三光照世是也。四大天王者。一名提头赖咤。此云持国。在须弥东面。居黄金埵。统干闼婆富单那二部。二名毗留勒叉。此云增长。在须弥南面。居琉璃埵。统鸠槃茶薜茘多二部。三名毗留博叉。此云广目。在须弥西面。居白银埵。统毗阇舍毒龙二部。四名毗沙门。此云多闻。在须弥北面。居水晶埵。统夜叉罗刹二部。其所住处。当须弥腹。齐日月宫。各统二部鬼神。覆护世界。不令恼人。所谓护世四王是也。与其眷属等。总指三光天子。并四大天王。所统部类之数。

自在下。欲顶二天。自在天子。化乐天之主也。此天欲得五欲境时。变化自在。故以自在为名。大自在天子。他化天之主也。此天欲得五欲境时。余天为化。自在胜前。故以大自在为名。眷属三万者。欲界胜处。眷属亦多故(据欲界于忉利之上。化乐之下。更有夜摩兜率二天。今不具者。举上下以摄中故)。齐此以上。总属欲界天也。

娑婆下。色界天众。娑婆。此云堪忍。五浊八苦。堪能忍受。无求出意故。主者。取在上覆护之义。准教中一四天下。上覆初禅。则初禅为四天下主也。小千世界。上覆二禅。则二禅为小千界主也。中千世界。上覆三禅。则三禅为中千界主也。大千世界。上覆四禅。则四禅为大千界主也。据此则色界四禅。俱称界主。但所主有广狭不同。如家主。邑主。国主。天下主之类。梵之一字。仍属西语。此翻离欲。除下地击。上升色界故。王者。统摄梵众。于本天中得自在也。然既称界主。又称梵王者。为显所护之境。并明所居之位故。尸弃大梵者。初禅天王。此云顶髻。顶有螺髻故。光明大梵者。二禅天王。依正光明。胜于初禅故。等摄三四。译文巧耳。眷属万二千。即所统梵众之数。此上更有无色一界。会亦当有。但以无色可见。故不列也。准身子受记之后。庆赞回向之语。则此中诸天。皆寄位圣贤。影向大化。岂彼凡夫天。所可同日语哉。

△二龙王龙众。

首句总标。

难陀下。别列。难陀。此云欢喜。䟦难陀。此云善欢喜。兄弟二龙。常护摩竭提国。风不鸣条。雨不破块。五糓丰登。善应人心。瓶沙王岁设大会赛之。百姓闻之。欢喜趋赴。故以名也。娑伽罗。此云咸海。因依香水海外。咸水海住故。和修吉。此云宝称。名闻尊重故。亦云多头。形现多头故。德叉迦。此云现毒。嘘气毒人故。亦云多舌。形现多舌故。阿那婆达多。亦云阿耨达。此翻无热恼。池名也。阿含云。雪山顶上。有阿耨达池。池中有五柱堂。龙住其中。即今龙王是也。摩那斯。此云大身。亦云大力。修罗与帝释战。排海水淹善见城。此龙萦身以遏海水。因得名焉。优钵罗。此云青莲华。池名也。龙依池住故。等者总该不尽之数。准请雨经。有八十四亿那由他龙王。今云集高会者。岂止于八。故以等字该之。

末句总结。准海龙王经。有光耀龙女。与二万海神。佛记当生无怒佛土。海龙王受决。当成无垢净佛。今经亦有八岁龙女。顿证南方。则此众深本。岂可测量也哉。

△三紧那罗众。

首句总标。紧那罗。帝释法乐神也。亦云真陀罗。此翻疑神。人身而有一角。似人非人。见者生疑故。佛说法时。诸天弦歌而颂法门者。即此神也。

次句下。别列。法紧那罗。奏四谛法者。以四谛有轨持义故。妙法紧那罗。奏十二因缘法者。以因缘法。较之四谛为尽善故。大法紧那罗。奏六度法者。以六度法。拣小乘故。持法紧那罗。总奏前三法者。以一音普咏谛缘六度。有总持义故。

末句总结。可知。

△四干闼婆众。

首句总标。干闼婆。帝释俗乐神也。亦云干陀罗。此翻齅香。亦翻香阴。以此众齅香为食。以香资阴故。

次句下。别列。乐干闼婆。舞干羽者。如庭列八佾之类。乐音干闼婆。歌律吕者。如声叶五音之类。美干闼婆。较前乐干闼婆。犹为尽美。葢舞之精而妙者。美音干闼婆。较前乐音。犹为尽美。葢歌之和而雅者。

末句总结。然此上二部。或是内秘实德。外现权相。或是多生有缘。得预高会。俱未可定。

△五阿修罗众。

首句总标。阿修罗。亦云阿素洛。此翻无端正。以此类有端正女。无端正男故。亦云非天。以此类福报似天。位德非天故。准楞严说有四种。一卵生。于鬼道中。以护法力。乘通入空。从卵而生。属鬼趣摄。二胎生。于诸天中。降德贬坠。其所卜居。隣于日月。从胎而出。属人趣摄。三化生。执持世界。力洞无畏。能与梵王帝释争权。因变化有。属天趣摄。四湿生。生大海心。沉水穴口。旦游虗空。暮归水宿。因湿气有。畜生趣摄。今经修罗。或亦四种俱有。若列名者。似属天趣。亦兼人鬼。

次句下。别列。婆稚。此云被缚。与天帝战时。曾被缚故。佉罗骞陀。此云广肩。两肩宽广。排海水淹善见城者是也。毗摩质多罗。此云种种疑。心思天位。疑虑多端故。亦云净心。归佛受化。其心乃净故。即天帝妃舍脂之父也。罗睺。此云障日。与天帝战时。能以手障日故。

末句总结。

△六迦楼罗众。

首句总标。迦楼罗。亦云迦留罗。此翻金翅鸟。其翅金色故。俗称大鹏。两翅相去。三百六十万里。披海水以食龙者是也。庄生云。其翼若垂天之云。葢拟此耳。

次句下。别列。大威德者。威惧诸龙。德遵佛化故。大身者。身超群辈。庄生所谓鹏之大。不知其几千里是也。大满者。自大自满。小视群辈故。如意珠名。颈有此珠。即以为名。

末句总结。然此以上二部。于法师品初。亦蒙广记。应是多生有缘。摄归正法。得入高会者也。准后文如来放光之前。身子受记之后。法师广记之初。更有夜叉。及摩睺罗伽二部。此中亦当有之。葢译者略之耳。科云八部者。约义立也。八部该罗竟。

△三檀众俱至。

韦提希。乃频婆娑罗王之妇。阿阇世王之母也。此云思惟。因阇王害父。厌离娑婆。依佛所说十六观经。存想西方。思惟往生故。阿阇世。此云未生怨。未生之时。相师占曰。生必害父。故名以志之。既生。父令升楼扑之不死。惟损一指。故亦名无指。长信调达之谋。闭父于狱。自主王舍。其母以善言感悟。甫开门请父。其父已死。阇王自知逆罪。乃归佛求忏。今欲假母善。以掩子恶。故曰韦提希子。母实未来。惟是子来。故曰阿阇世王。其逆罪因缘。详出涅槃。非今所急。不录。末句。明所统之众。人王既出。人民载道。兼之宫眷臣属。其数不知有几。故云若干等也。科以檀众者。虽有王眷之分。既到佛地。咸称施主故(问。佛在人中说法。人众何其少耶。答。文略不载。人实不少。准无量义经。列四轮王。复有国王国臣。国民士女。今经后文亦云。及诸小王。转轮圣王等。其广可知)。分科别列竟。

△二叙仪总结。

首句请法之仪。三乘八部等。不会而同。故云各礼佛足。下句闻法之式。既礼足已。分班就座。故云退坐一面。非大众俱在一面也。又各礼佛足者。表以权就实。会三归一之义。退坐一面者。表同受果记异界取证之义。六缘证信序竟。

△二一光发起序。(一光。即眉间毫光。法华大教。从此而兴。故云发起序也。又此序亦名别序。别在当经故。如大弥陀以世尊色变发起。首楞严以庆喜堕淫发起。随经各别故。亦云经前序。以是未说经前。问答弄引。发起教端故)分四。一显相逗机。二放光东照。三会众腾疑。四问答发起。初(显相者。未放光前。先显四相。一说经。二入定。三雨华。四动地。葢以会众时至缘熟。大机将发。故现此相以逗之。所以会众有欢喜合掌一心观佛。愤愤悱悱之状也)分三。一说经入定。二雨华动地。三大众喜观。初。

初众集说经。尔时者。法会大众。各礼退坐时也。世尊者。十号之一。为三界师。作四生父。世出世间所尊重故。四众者。即出家二众。在家二众。以三乘八部等。详分虽有种种差别。总论不出僧俗四众故。又古德于一众之中。更开为四。一者权谋智鉴。知时知机。为发起众。如弥勒文殊等。二者缘合时熟。闻即得道。为当机众。如身子迦叶等。三者带果行因。匡辅法化。为影向众。如观音普贤等。四者过去根浅。现在不解。为结缘众。如随喜成因等。据此则但标四众。即摄一切众也。围绕者。前后左右。簇拥法王。如万派朝宗。群星拱北之状。又前云退坐。此云围绕者。乃将行供养。重整威仪之义。供养者。借物表诚。总通三业。恭敬者。具仪传心。别属身业。尊重者。志念专注。别属意业。赞叹者。颂称德业。别属口业。准无量义经。供养有天香天衣等物。恭敬有合掌叉手等仪。尊重有一心瞻仰等语。赞叹有大哉大悟等偈。无非极显为法之诚也。为诸菩萨者。所被之机。拣非二乘。说大乘经者。能被之法。拣非小道。又三乘同会。独为菩萨说大者。正令三乘耻小慕大。所谓斑鸠树上啼。意在蔴畬里也。名无量义者。彼经佛自释云。无量义。即一法也。其一法者。所谓无相(此明无量为一。一亦不可得故)。无相不相(此释无相之义。葢以相与不相俱无。乃真无相也)。名为实相(此句出体。正以真无相故。一切莫坏。是为实相理也)。从一实相。生无量法。所谓二法三道四果(此明一为无量。若权实二法。若三乘道理。若四圣果位。皆从此生故)。据此则无量义经。亦以实相为体。以此体能摄能生一切诸法。故名无量义。教菩萨法者。非机不演。佛所护念者。非时不说。葢恐授受非人。生谤招𠎝。展演不时。反失利益。今经所谓久默斯要。不务速说者。亦斯意也。

佛说下。说毕入定。已者对机而言。以经本无已。成益斯已。耳。结谓交相盘结。半坐曰跏。跏加也。谓先以左足加于右膝。全坐曰趺。趺复也。谓次以右足复于左膝。此入定之仪也。又坐必跏趺者。略有八益。一对治掉举。二对治昏沉。三对治散乱。四破诸魔军。五生他敬心。六天人适悦。七非世受用。八不共外道。往古诸佛。尽行此法。今佛亦然。故云结跏趺坐。无量义处。标定名也。夫义既无量。即无处所。亦无出入。今约智与理冥时。一切法义。悉皆现前。义言处及入耳。三昧。此云正定。不共外道。非彼邪定故。亦云正受。不共凡夫。非世受用故。身心不动者。外肃形仪。内敛心神。所谓身体及手足。静然安不动。其心常憺怕。未曾有散乱也。说经入定竟。

△二雨华动地。

初天人兴供。由上闻佛说经。已蒙教益。见佛入定。复冀进闻。故雨华兴供。以明谢前请后之意。是时。即说经入定时也。曼陀罗华等。旧翻小白大白。其色白故。新翻小适意大适意。谓香色具足。适可人意故。曼殊沙华等。旧翻小赤大赤。其色赤故。新翻小柔软大柔软。谓艶丽轻娇。柔软可爱故。散佛及众者。供主以及伴也。若作表法释者。华表知见。四者。表住行向地。开示悟入。言众生知见本具。如华本天成。柰久隐情识。如色香不现。今将开示悟入。故以天雨四华表之。散佛及众者。表开示悟入。因果该彻之义。

普佛下。地祇变相。言上来说经入定。原为引发大心。其奈二乘人等。竟如不见不闻。故动地变相。以示触目惊心之意。普佛世界者。准后弥勒偈云。而此世界。葢指一佛化境言也。六种震动者。古德释云。隐隐有声曰震。砰磕发向曰吼。令物警心曰击。此三皆声。总名为震。摇飏不安曰动。自下升高曰起。埨垅凹凸曰涌。此三皆形。总名为动。合云六种震动。又六种之中。各开为三。如一方名动四天下名徧动。大千界为普徧动。余五亦然。合名十八相动。今普佛世界。而云六种者。举总该别之义。若作表法释者。地表无明。六动表住行向地等妙。六位破断。言众生无明磅礴。如地相坚固。无始习气。难为动摇。今将闻斯法。圆破六位无明。故以地摇六动表之。雨华动地竟。

△三大众喜观。

初通标会众。比丘。即憍陈如等。比丘尼。即大爱道等。优婆塞夷。此云近事男女。谓久近三宝。承事供养。如此方男女。持斋奉戒之类。通叙不载者。译者略故。檀众摄故。又此四众。亦兼菩萨。以菩萨有在家出家。各以其类摄故。然则此中四众。即通序中三乘众也。天即天王天众。龙即龙王龙众。夜叉。此云暴恶。亦云勇徤。亦云捷疾。谓其性暴恶。其力勇徤。其行捷疾故。干闼婆。即俗乐神众。阿修罗。即非天神众。迦楼罗。即金翅鸟众。紧那罗。即法乐神众。摩睺罗伽。此云大蠎神。什曰。是地龙而腹行也。通序中。无夜叉摩睺罗伽二部。仍科八部者以此。人摄四民。该四众不尽之机。非人摄余趣。该八部不尽之机。及诸小王者。即阿阇世王等。十六国散粟王是。转轮圣王。准阿含有四种。一金轮王。人寿八万岁时出世。乘金轮宝。王四天下。统摄四洲。二银轮王。人寿六万岁时出世。乘银轮宝。王三天下。不摄北洲。三铜轮王。人寿四万岁时出世。乘铜轮宝。王二天下。不摄西北二洲。四铁轮王。人寿二万岁时出世。乘铁轮宝。王一天下。惟摄南洲。此四轮王。增劫出世。各有轮宝。自然涌现。乘轮游行。随境化导。故云转轮圣王。准通序中。但云阿阇世王。今云及诸小王。转轮圣王。则前文之略可知。

(问。轮王出增劫。佛出减劫。时既不同。焉入高会。答。此有二义。一谓此方减劫。他方增劫。缘合时熟乘轮至故。二谓如来说法。延促同时。增劫减劫随机。各见故)是诸下。总结喜观。大众。即如上所标。四众八部等。得未曾有者。有三义。一经未有。无量义经。异常说故。二定未有。无量义定。异常修故三境未有。雨华动地。异常见故。欢喜者。心怀踊跃。合掌者。身起恭敬。一心者。志念专注。观佛者瞪蒙不瞬。皆是愤愤悱悱。可启可发之状。故向下如来。眉际分辉之不容己也。显相逗机竟。

△二放光东照分二。一一光所照之境。二诸境所现之相。初。

尔时。即大众喜观时也。佛放光者。因有可启可发之机。先施不言之教。以开发请之端故。眉间。即两眉中间。不偏不倚。表中道妙理。法身德。实相体也。白毫相者。三十二相之一。凖观佛三昧经云。佛初生时。牵长五尺。至成道时。牵长丈五。如琉璃筒。内外皎洁。表真空净理。解脱德。实相相也。光从相出。故曰白毫相光。表妙有圆理。般若德。实相用也。照于东方者。东方为群动之首。表此经为诸经中上故。又东方就下。为众流之统归。表今经纯圆。为教法之都会故。一界为一佛化境。万八千界。极言其分量广也。靡无也。无不周徧。表一乘实相。统法界而无遗故。阿鼻。此云无间。亦云无遮。亦云无救。谓受苦无间。无遮无救故。婆沙云。赡部之下。过五百逾缮那。始有其狱。故名地狱。阿迦尼咤。此云质碍究竟。即色究竟天。葢质碍即色也。然此天在色界最上。阿鼻在欲界最下。上至下至。中该人修鬼畜。表一乘实相。弥六道而无剩故。一光所照之境竟。

△二诸境所现之相三。一众生机感。二诸佛化应。三机尽化息。初。

此界指本佛化境。彼土。指万八千土。佛光所照。远近不隔。故云于此尽见。六趣。谓天人修罗地狱鬼畜。由彼生而趣此。死而趣彼。故云趣也。众生者。众缘和合而受生故。此科即感佛应世之由。与今佛未出世前。众生机感义同。方便品云。我以佛眼观。见六道众生等。即此义也。

△二诸佛化应二。一从实施权。二会权归实。初二。一从实。二施权。初。

彼土。指万八千土。诸佛。即万八千佛。由上六趣升沉。熏动大悲。示成正觉。现坐道场。故云现在。亦于佛光中现。故又见也。及闻诸佛者。万八千土。如在目前。不惟见其形。又复闻其声故。所说经法。即诸佛虽知根钝。且称本怀。演大华严。独被上根。凖后弥勒偈云。演说经典。微妙第一。义属华严无疑。此与今佛初成正觉。演大华严义同。方便品云。我始坐道场。观树亦经行。于三七日中。思惟如是事等。即此义也。

△二施权。

既见从实。又见施权。故云并见。彼诸比丘等。即转照三会之机。论内证有三乘之别。论外貌惟四众之表。故云诸比丘等。修行得道。兼因与果言之。论修行有谛缘六度之异。论得道有闻缘菩萨之殊。故云诸修行等。此与今佛三七日后。随宜说法义同。但机显教隐。讲者多昧。方便品云。寻念过去佛。所行方便力。我今所得道。亦应说三乘等。即此义也。从实施权竟。

△二会权归实。

见之再四。故云复也。诸菩萨。指法华高会之机。既经方等弹斥。般若淘汰。皆上上机。故云摩诃萨也。因缘。指所秉教理。以所秉教理。为生信发解之因缘故。云种种者。以教分六度。理别六宗。详后弥勒偈中自知。忍可不疑曰信。由教而生。了知不昧曰解。由理而生。故曰因教生信。缘理发解。但所秉教理不同。生信发解亦异。故云种种。如信布施者。自能解了财法无畏之义等。相貌者。指起行造修而言。葢以信解存乎中。行修发于外。但以信解不同。行修亦异。故亦以种种言之。此与今佛四十年后。会权归实义同。亦由机显教隐。讲者多昧。方便品云。于诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道等。即此义也(试观万八千土。一切诸佛。皆是从实施权。会权归实。今佛当说法华。自可窥见一班。向后弥勒问云。为欲说。此为当授记。想由此而推度。所谓发起者。正在于是)诸佛化应竟。

△三机尽化息。

初二句。诸佛灭度。般涅槃。此云圆寂。谓应化已圆。敛身入寂故。亦云灭度。谓暂时息灭度生事故。或云无真不圆。无妄不寂。故云圆寂。灭烦恼流。度生死海。故云灭度。此约断证而言。非事论也。今以事论。不取常释。此与今佛说法华已。转双林。说涅槃。入灭度义同。

后四句。灭后起塔。般涅槃后者。薪尽火息。烟灭灰飞时也。以舍利起塔者。有二义。一谓感佛恩德。供舍利如供圣容故。二谓显佛遗化。与人天作种福因故。舍利。具云舍利罗。亦云室利罗。此翻灵骨。骨以灵称者。是如来戒定熏成。现光现相。诚求必应故。起犹造也。造塔必以七宝者。虽为显敬。亦表法身真常。七财庄严之义。塔。略梵语。具云塔波。此翻高显处。处必高显者。表佛德巍峩。人天瞻仰之义。此与今佛灭度之后。分布舍利。起塔供养义同(佛灭后事。详见涅槃。避繁不录)。放光东照竟。

△二会众腾疑二。一弥勒疑念。二大众疑念。初。

初推审因缘。作是念者。口不言而心自忖意。目前之事。故曰今者。现神变相者。一光东照。神用莫测。神也。诸佛化仪。变状难思。变也。如此神变。岂徒现哉。反复推审。必有因缘。故曰以何因缘。而有此瑞。此瑞即指光相。以命世罕覩。故称为瑞。

今佛下。思惟发问。光相因缘。惟佛能知。弥勒拟欲问佛。见佛入定。不知何时方起。故曰今者世尊。入于三昧。正以见决疑之无人也。拟欲自决。又以一光东照。逈超言思。诸佛化仪。现非寻常。故曰是不可思议。现希有事。弥勒展转思惟。必得事谙理明。因深智胜。兼德足服人者。乃可发明此事。销释群疑。故曰当以问谁。谁能答者。

复作下。指人决疑。弥勒正思惟时。觑见文殊。转念决疑得人。故曰复作此念。是者指定之词。文殊师利。正所指决疑人也。法王子者不取十住。葢以文殊影向辅化。为诸佛慧命所系。名法王子。亲近者。影向不离。供养者。理事双修。是皆文殊多劫深因。故云已曾。过去无量等。极言其近供之广。必应见此等。以值佛既广。见识自多故。准后又殊领答文云。我于过去诸佛。曾见斯瑞。则文殊底蕴。今被弥勒已觑破矣。我今当问者。问意已决。葢弥勒深知文殊。能决根心之疑也(问。叹德文云供养无量百千诸佛。未尝独指文殊。何故放光现瑞弥勒不知。反推文殊为供佛之多乎。答。弥勒不知。略示二义。一约实行。二约权现。约实行者初地不知二地等觉不知妙觉。今放光现瑞。是如来自所证境。非弥勒补处智分。约权现者。弥勒权谋智鉴。知时知机。欲成簧鼓之仪。示同不知之相。反推文殊亦二。一约表法。二约影向约表法者。文殊表根本智。借彼发起。显此经非智莫解故。约影向者。文殊乃久已成佛弥勒以补处较之。虽供佛多。未免有稍逊意故)。弥勒疑念竟。

△二大众疑念。

尔时者。与弥勒疑念同时。非异时也。四众义摄菩萨。天龙鬼神。义摄八部。等摄人及非人。小王轮王。葢此中疑念之众。即前文喜观之众也。咸犹皆也。事非寻常。举众通疑。故云咸作此念。是佛光明句。正指所念之事。言神通相者。一光东照。广狭无碍。一化顿彰。延促同时。皆如来不可思议之神通也。会众疑同弥勒。复无方以求人。故但云今当问谁古德云。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。前虽说经入定。雨华动地。而法会大众。但知欢喜合掌。一心观佛。是不疑也。今复动以光相。示以离言。乃得困心衡虑。则啐啄之应。可希冀矣。会众腾疑竟。

△四问答发起二。一弥勒请问。二文殊领答。初二。一略问。二详问。初二。一长行。偈颂。初。

初将问之状。弥勒忧兕不泰。视定文殊。虽言未出口。而意已彰著。故云。欲自决疑。此经家描写之语也。又观四众等。是弥勒推己及人之意。意谓。我以补处智分。尚不能知。况复余众。故用目而循历之。是谓观也。及诸天龙等。是用目由近及远之意。意谓。四众久近世尊。尚不能知。况余众乍入高会。故依次而徧目之。是谓及也。疑存乎内。形现于外。观其外而知其内。故曰众会之心。谓上所云观者。观众会疑念之心也。

而问下。正问之语。必问文殊者。欲资大智。以决根心之疑故。此瑞即指光相。相不徒施。故问何因缘有。一光东照。神化莫测。一代时化。变通无穷。故云神通相也。放大光明。举能照之光。照于二句。举所照之境。不言上至下至者。问之略故。悉见二句。举境所现相。国界庄严。义摄一化始终。以国界有佛说法。有众修道。即庄严故。

△二偈颂(准诸经偈颂有二。一祇夜。此云重颂。谓重颂长行故。二伽陀此云孤起。谓孤然而起故。祇夜如向后重颂。伽陀如龙女偈赞。又天台于祇夜颂中。复开为二。一超颂。谓长行在后。偈颂在前。超越余文而颂故。二追颂。谓长行在前。偈颂在后。追其已失而颂故。今于超颂追颂之外。复开为四。一广颂。谓长行中略。偈颂中广。二略颂。谓长行中广。偈颂中略。三补颂。谓义顺长行。而长行却无文相。应是长行未周偈颂补出。拣非伽陀之偈。四义颂。谓广略等义。交杂难分。或义似长行而。文稍不类。讲者若遇超颂。追颂之处。须宜交叉指授。若遇广颂略颂之处。不必依长行分科。或开一为多。或合多为一。各随文便俱得。至于补颂。义颂。不必一一贴合长行。依文析义可也。今向下乃重颂长行。而为文稍略。属略颂摄)(标颂云)。

于是。谓于是时也。此义。仍指长行。必欲重宣者。有四义。一随国土。以天竺散华之后。多用贯华。如此方序后为铭。二随乐欲。以人情有乐散华。有乐贯华。如此方乐文乐诗。三随生解。以智性有解散华。有解贯华。如此方解文解诗。四随根器。以根器有利有钝。利者一闻即解。钝者再说方晓。今是颂更有二义。一请求慇勤。二为众不倦。具此诸义。故欲重宣。若向后佛说重颂。更有二义。一表慈诲谆切。二为众集前后。非今偈义。偈者梵音之略。具云偈他。仍譌也。正云阿㝹卒都波。此云赞颂。无论四言乃至七言。四句乃至多句。皆可名之。今云偈问者。是弥勒糅长行之义。作贯华以问也(此是标颂向下正颂)。

首句称名。示问有所属也。导师者。佛之别称。以能说法导众。现相引迷。为引导之师故。何故者。征问之词。颂上以何因缘等义。眉间二句。即前能照之光。并所照之境。颂上放大光明。照于东方等义。不云所现之相者。偈从略故。略问竟。

△二详问(上以急于求决。故有略问。此恐陈义不周故又详问。然此详问一科。虽义顺长行。而长行却无文相。葢弥勒依前后所见。详悉补出。属补颂摄)。分四。一兼陈显相。二正陈放光。三结见求决。四防难申问。初(疑念本为放光。但雨华动地等。又为放光前相。故兼陈之。以见叙事有源)。

初陈天人兴供。四华举二者。大小不分故。栴檀义翻与药。香名也。以此香能除病故。今以风从华过。其气如之。故云栴檀香风。阵阵袭来。淑气宜人。故云悦可众心。表开示悟入。法味普及之义。雨华敷地。不见尘土沙砾。香风扑鼻。不闻杂秽充满。故云以是因缘。地皆严净。表开示悟入后。心地清净之义。

而此下。陈地祇变相。可知。

后四句。陈大众喜观。部类也。出家二众。在家二众。其类有四故。不言余部者。举亲以摄疎也。咸皆欢喜者。欢雨华之有因。喜地动之非常诚中形外。故云身意快然。未曾见闻者。今获见闻。故云得未曾有(则。雨华动地之前更有说经入定二相。何不俱陈。答。无量义经。正被菩萨弥勒无所疑故。经既不疑。定自了了。故并不陈)。

△二正陈放光二。一一光所照之境。二诸境所现之相。初。

眉间句。即前能照之光。照于等。即前所照之境。万八千土。约一光横照而论。皆如金色者。佛光所映。表一切法界。咸同佛界故。从阿下。约一光竖照而论。有即质碍。顶即究竟。约义略言。从偈便也。一光所照之境竟。

△二诸境所现之相三。一众生机感。二诸佛化应。三机尽化息。初。

首句。重举前境。道犹路也。三善三恶。往返游行。其道有六。故云六道众生。趣犹向也。生而向此。死而向彼。云故生死所趣。善业恶业。各有多种。束之惟十。谓身三口四意三也。持之则善。犯之则恶。各能牵连生死。故名业缘。缘即牵连义也。善报恶报。亦有多种。束之惟六。如上品善因。报在天上。中品善因。报在人间。下品善因。报在修罗。皆名好报。上品恶因。报在地狱。中品恶因。报在饿鬼。下品恶因。报在畜生。皆名丑报。若微细分之。因果实繁。如一品因中。更开为三。则善恶各有九品。以致天有胜劣。人有贵贱。一道之中。品类不齐。所谓众生境界不可思议。业报不可思议。今以随因感果。如影随形。故云善恶业缘。受报好丑。如上所说。一目无遗。故云于此悉见。前云。于此世界。尽见彼土。六趣众生。此则较前稍加详耳。众生机感竟。

△二诸佛化应二。一从实施权。二会权归实。初二。一从实。二施权。初。

覩亦见也。万八千土。各有世尊成道。故云诸佛。既成道已。超诸圣而独尊。故曰圣主。威光赫弈。惊魔外以潜踪。故称师子。演说经典。即指初说华严。积行菩萨。𦢊腮鳞于龙门。上德声闻。杜视听于嘉会。故曰微妙。如须弥落群峰之高。似杲日夺众景之耀。故曰第一。其声即说法之声。清净者。不浊不杂。平和嘹喨。乃至圣福德之相也。出犹转也。以声惟浑沦。不能诠法。转为曲折之音故。柔软者。八音之一。谓不急不暴。调柔和软。因地柔和善顺所致。七处九会。被机无量。故云教诸菩萨。无数亿万。是皆圆顿大根。始见佛身。即入佛慧者也。前云。又见彼土。现在诸佛。及闻诸佛所说经法。但约能说所说。此则长出其声清净四句。兼约能被所被也。

△二施权二。一总陈。二别陈。初。

首二句。承上起下。梵音。三十二相之一。兼前清净柔软二义。因中常软语故。果感此相。圆顿大教。独被圆顿大根。故称深妙。此承上文称性极谈。不逗群机之义。令人乐闻者。屈抑本怀。随他意语。此起下文随宜说法。巧被群机之义。必承上以起下者。显诸佛施权。非得已也。

各于下。正以总陈。各于。拣非法性。世界。拣非受用。以法性尘刹混融。莫定边疆。受用贤圣自住。非关化境。今以隐胜现劣。各据化土。故云各于世界。讲说与演说不同。演者直指义。讲者分析义。此乃从本起末。析一为三。故云讲说。正法。拣非偏邪。以华严大教难投。群机流于凡外。今说三乘。对治凡夫偏执。外道邪见。故以正法名之。三乘之法皆以因缘为宗。但浅深不同。有即空即假即中之别。故云种种。以无量喻者。有一因缘。即有一事迹可喻。葢为直言不了者之所施设。照明佛法者。约教而论。以小机不契大教。使佛法不行。是不明也。今以因缘之炬。譬喻之灯。照了佛法。使得显明故。开悟众生者。约机而论。以大教不逗小机。令众生无益。是不悟也。今以因缘之方。譬喻之便。开示众生。令得悟入故。据此照明开悟二句。则显实之旨。已露大端。弥勒尚推不知。是谓具择法眼。真个不知也。此科前文所无。葢译者为避重烦。留此互出耳。总陈竟。

△二别陈。

初说声闻乘。若人遭苦者。声闻根钝。以苦谛为初门。故声闻之机。多遭困苦。以知苦而后断集故。诸苦之中。老病死甚。故独厌之。余非不厌。在所缓也。厌之一字。正声闻得力处。以遭苦者多。厌苦者少。既知厌苦。自不终于苦矣。又厌之一字。亦二乘狭劣处。谓由厌苦故。速出三界。不发大心不得成佛也。为说涅槃者。欲令慕灭之意。涅槃即灭谛也。此翻灭度。灭见思惑。度分段死故。际边际也。诸苦边际。灰泯而极。若尽苦而身智仍存。犹是边际未了。今依小乘涅槃取灰断果。故云尽诸苦际。文缺集道二谛者。举果以该因故。

次四句。说缘觉乘。若人有福者。缘觉根利。以集谛为初门。故缘觉之机。多出福乐。以恣福易于起惑故。曾供养佛者。出有福之因也。胜法即因缘之法。较前四谛为胜故。志求二字。正缘觉得力处。以有福者多。求法者少。既知志求。自不为福所迷矣。为说缘觉者。缘字从教。即十二因缘。觉字从机。即七十七智。谓佛说十二因缘。令依七十七智。觉真谛理也。

末四句。说菩萨乘。菩萨具佛种性。当绍佛位。故以佛子称之。躬行实践曰修。依果立因曰行。略明六度。广有多门。故以种种言之。无上慧。即佛慧也。佛慧尊极。故称无上。求之一字。正菩萨得力处。以修行者多。求慧者少。既知求慧。自不滞有漏之因矣。为说净道者。示以佛果净道。令彼成无漏因。不以有为染心而修诸行故。前云。并见彼诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。诸修行得道者。今则机教双陈。三乘各别言之。益知其为转照三会之事矣。从实施权竟。

△二会权归实二。一结前起后。二正陈机宜。初。

初结前见闻。我住于此者。不离耆阇崛山。见闻若斯者。指上所见所闻。谓仗佛光明。不离耆阇崛山。所见所闻。已若斯之多矣。

后三句。起后略说。言所见所闻。不但如上之多。更有未陈。故曰及千亿事。事即向下六度等事。以千计亿者。极言其事之多故。如是者。通指已陈未陈之相。言已陈之相。已云多矣。况及未陈。故云众多。多而且众。尽说不能。有疑在怀。不说不得。故云今当略说。又略有二义。一唯略教。以上从实施权。皆机教双陈。今下会权归实。存机略教故。二兼略机。以最后极谈。摄机甚广。况万八千土。岂言所能述。若今下所陈。略多存少故。此科前文所无。乃弥勒叙置语也。

△二正陈机宜分二。一总标种种因缘。二别陈信解相貌。初。

首句。重举前境。恒沙菩萨者。即法华高会之机。恒即恒河。亦云殑伽河。此翻天堂来。以此河自雪山顶。阿耨达池流出。状其来处最高故。河中金沙混流。其细如面。今以其沙对菩萨者。极言其数之多故。种种因缘。如前。不言信解相貌者。义在别陈中故。末句。结其所宗。言所秉因缘。虽有种种。而原其本意。惟在佛果。如千迳九逵。咸会王城。故云而求佛道。

△二别陈信解相貌二。一次第缓陈。二不次急说。初六。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧。初三。一外施。二内外施。三内施。初。

或者。不定之词。言万八千土。相貌多端。恍惚如见。故云或有行施。金银。质产于鑛。愈炼愈精。举世通用宝也。珊瑚。石中之宝。从波斯国。及师子国来。形似鹿角。色赤而润。以此土多尚赤故。为世所珍。真珠。亦云珍珠。或出蛤蚌。或出蛇[瑙-王+虫]。以类有胜劣。故价值不等。摩尼。珠名也。此翻无垢。其体清净故。亦云如意。欲求所须。焚香拜祝。随意能雨故。善友入海。即求此也。砗磲码碯。俱出于石。故四字从石。砗磲洁白中最。码碯杂色非一。似玉非玉。并为世宝。金刚者。最坚最利。能坏于一切。一切无能坏故。古德云。梵语斫迦罗。此云金刚。帝释所有之宝。力士所持之杵。薄福众生。目不能见。据此知非此土所有。诸珍二字。总该一切珍奇。言无宝不施也。奴婢。仆隷通称。车乘。轮毂总名。用此为施者。备听用以供乘游也。宝饰辇舆者。珍宝为饰。人夫而驾。故辇字从夫从车。似王乘。非常御也。欢喜布施者。作益我想。拣非迫不得已。如割身肉之类。回向佛道者。回此功德。以向佛道。所谓不求人天福报。小果权乘是也。是乘。即指佛乘。愿得者。依之发心。期于必得。所谓惟依最上乘。发菩提心是也。是乘乃最上一乘。得之则出世成佛。故云三界第一。是乘乃诸佛心要。得之乃命脉相通。故为诸佛所叹。然此中似惟财施。其实义摄三檀。如欢喜布施。求者不惧。则摄无畏施。愿成佛道。自起化他之行。则摄法施。兼本财施。则三檀具矣。后倣此。外施竟。

△二内外施(车马妻子属外财身肉手足属内财)。

初车马布施。驷马四马也。宝车珍御也。珍宝所成。驾以四马。故云驷马宝车。栏楯前后槛也。华葢车上覆也。轩谓左右厢也。杂彩为饰。故云轩饰。布施者。到处布散。随乞施与。借此因行。以成果德也。

复见下。身眷布施。身谓全身。肉手足三。皆身分摄。妻与夫相为表里。子与父相为作述。皆眷属摄。施之一字。总通身眷。然人之所最重者。莫过身命。最爱者。莫过妻子。今菩萨为道忘躯。外形骸如桎梏。求真厌假。观妻妾如画瓶。故并施之。

末句。总结所为。言菩萨所以内外俱舍者。总为求无上道。准后提婆达多品。佛自述云。吾于多劫。常作国王。愿求无上菩提。欲满六波罗蜜。勤行布施。心无悋惜。象马七珍。国城妻子。乃至身肉手足等。即此类也。

△三内施。

去目伤体。仅坏其形。其施稍易。断头杀身。兼绝其命。其施甚难。今乃欢欣好乐。施与乞者。正以所得者重。而所失者轻耳。准报恩经大光明王。唤乞头婆罗门云。汝今远来。从我乞头。我以慈心。怜愍汝故。不逆汝意。令我来世得智慧头。施与汝等。今云求佛智慧。即彼意也(问。父母遗体。不可毁伤。曾子所以启衾为戒。如果头目俱舍。身体并施。得毋陷于不孝之罪耶。答。事有变常务有重轻。岂不闻杀身成仁。如比干剖腹之类。至今无有能议其非者。况求出世大道。又非世间忠孝可比。将见多生父母。获益之无穷。十方贤圣。欢喜之不尽。又谁谓其不能全身。而责其为不孝之罪乎)。布施竟。

△二持戒。

陈说既繁。恐不经意。故重称其名以告之。万八千土。多有王子行道。故云我见诸王。往诣佛所者。表往非余。诚意晋见故。问无上道者。自念善法教民。无济于世。别求出世之道。普度迷情。此即摄有情戒也。便舍者。飘然不顾之义。率土之境。皆为王之所乐。故称乐土。帝居曰宫。有丹楹刻桷之制。君御曰殿。有𫛛鹊凤凰之称。辅佐曰臣。有百尔臣工之司。嫔妃曰妾。有三千粉黛之姿。凡此皆最为难舍。今云便舍者。由诣佛问道。自觉世乐非真。故飘然长往而不顾焉。如非重道轻荣。视天下如敝屣者。不能如此。此即摄善法戒也。剃除须发者。表出尘之风度。而被法服者。绝世谛之仪容。此即摄律仪戒也。持戒竟。

△三忍辱。

而作比丘者。弃俗为道。剃发染衣。外绝五欲。内净五篇。此约持戒明忍。不接人事曰独处。远离諠杂曰闲静。又独处者。绝抗对故。闲静者。入深禅故。此约禅定明忍。朝斯夕斯曰乐诵。圣贤成法曰经典。葢欲借彼成法。资生正慧。故朝斯夕斯而乐诵之。此约智慧明忍。必约三学以明忍者。欲断其流。务绝其源之义。葢以不能忍者。多缘三毒而起。如彼此相贪。以至凌辱交至。彼此相瞋。以至忘身及亲。痴迷不了。以至结怨怀恨。今菩萨三学既备。三毒自息。不惟能忍彼辱。亦且无辱可忍。是不忍之忍。乃真忍也。忍辱竟。

△四精进。

勇猛者。悍劳不怯。忍苦不辞之义。精进者。诸缘不杂。一念直前之义。深山。谓穷壑䆳谷。人烟旷绝。住则与木石居。行则与鹿豕游。饭糗茹草。寂寞难堪。今云入者。必是情忘世务。心死溪山。所谓楖栗横肩不顾人。直入千峰万峰去。亦如刚被世人知处所。又移茅茨入深山之类。思惟佛道者。结其所为。言菩萨所以入深山者。葢以佛道幽深。非浮泛可阶。借彼悬崖绝𪩘。入正观以思惟耳。古人于心地发明之后。三二十年住山。长养圣胎。即此意也。

△五禅定。

初从浅入深禅。欲谓五欲。即色声香味触也。必离之者。以能为禅定障故。空闲乃无欲之地。必常处者。以暂离欲境。不能动静一如。借彼以坚其心故。此约初心浅修言也。深修者。有渐次工夫。谓渐次深入。以造其极故。禅。半梵语。具云禅那。此翻静虑。虑即微细观照。拣非任运分别。故以静言。定者对治散乱。亦静虑义。今并言者。华梵双称。义易了故。神通有六。一天眼。二天耳。三他心。四宿命。五神境。六漏尽。今言五通者。以大乘教中。惟佛许漏尽。余皆不许故。然此五通。虽由禅定而发。非静极情忘者亦不能得。今既云得。即深修之验也。

后四句。从深入妙禅。安禅者。拣上离欲求禅。谓不思而得。不勉而中。所谓深禅是也。合掌等。拣上处闲求静。谓不起灭定。现诸威仪。所谓妙禅是也。以千万偈者。或称因颂果。或赞功论德。比兴不同。吟咏各异故。大经云。赞佛相好。当愿众生。成就佛身。证无相法。今云赞诸法王。自寓回向众生意也。又安禅属定。偈赞属慧。既能安禅偈赞。必是定慧圆融。不惟不被痴定所缚。亦不为狂慧所悮矣。禅定竟。

△六智慧。

初明大喜慧。智深谓天资聪敏。不住浅解。志固谓欢喜进求。不退初心。由智深故。所以能问诸佛。古德所谓扣关击节。善咨心要是也。由志固故。所以闻悉受持。古德所谓文义双持。瓶泻不遗是也。

次八句。明大慈慧。外息诸缘。内起正观。故云定慧具足。所谓惺惺不碍寂寂。寂寂不碍惺惺是也。以无二句。有为机施权之义。以用也。无量喻者。或因明示暗。或举浅况深。机宜无量。权巧譬喻亦无量故。为众者。为彼人天闻缘等机。讲法者。分析戒善谛缘等法。如谓言词方便力。令一切欢喜是也。欣乐二句。有称理显实之义。称理直谈。本怀始畅。故云欣乐说法。缘合时熟。闻即得道。故云化诸菩萨。破者摧灭义。魔半梵语。具云魔罗。此翻夺命。伤法身夺慧命故。准髻珠喻中。有阴魔恼魔死魔等。故以兵众言之。鼓者催军号令。法能䇿励行人。义相似故。故以为喻。而犹故也。承上起下之词。言菩萨所以讲权说实者。正为破魔兵众。故击权实法鼓。催贤圣军与共战耳。

又见下。明大舍慧。寂然者。不动义。即返观内照。晏默者。安静义。即观智相应。观智相应。故感天龙恭敬。如空生晏坐。帝释散华之类。不以为喜者。以观智相应时。心境两忘。忘心亦忘。忘忘亦忘。尚不知有法可取。而况非法恭敬。讵能动其心乎。所谓法尚应舍。何况非法是也。

末四句。明大悲慧。处林谓外绝境累。安处林野。放光谓心垢洗除。慧光发现。所谓净极光通是也。又处林放光者。以我之静。形彼地狱之苦。熏动大悲。放同体光也。狱苦本空。因众生无法自济。从毕竟无。成毕竟有。今蒙悲光救济。如汤泼雪。似炬消暗。故云济地狱苦。佛道本圆。因众生无法自资。从毕竟有。成毕竟无。今蒙慧光照触。如种遇润。似木逢春。故云令入佛道。凖华严地狱蒙光。顿超十地之阶。即此类也。次第缓陈竟。

△二不次急说(前科乃初呈问端。预备精详。故六度各依次第。而缓以陈之。今因万八千土。事相多端。只见者里布施。那里持戒。者里修慧。那里坐禅等。满目皆菩萨行道。故不暇于次第。而急以说之)分六。一精进。二持戒。三忍辱。四禅定。五布施。六智慧。初。

甞犹曾也。睡眠者。四不定心之一。昧略为性(昧拣在定。略拣寤时)。障观为业。遗教经云。勿以睡眠因缘。令一生空过。今菩萨恐唐弃此生。故未甞睡眠。古德所谓昼三夜三。决志不移是也。经行者。现行虽伏。习气犹炽。复循环以遣之。如今般舟三昧是也。必于林中者。远尘绝累。易进道故。如斯精进。无别所为。惟期成佛。故云勤求佛道。

△二持戒。

具戒者。具有二义。一者秉受义。谓三师七证。秉受戒法故。二者具足义。谓具足禁戒。篇聚无亏故。威仪者。律明三千。依之则有威可畏。有仪可尊故。无缺者。严谨防护。蜎飞无损。如草系鹅珠之类。宝珠内外明彻。净无瑕秽。而菩萨戒净如之。古德云。幽溪未足比其清。飞雪无以方其素。故云净如宝珠。末句。结持戒意。可知。

△三忍辱。

住者安住。谓处辱如无。内心能安故。力者。准阿含说有六种。谓小儿啼为力。女人瞋为力。国王憍为力。罗汉进为力。诸佛慈为力。比丘忍为力。释义。则有所长以胜人曰力。今菩萨自住柔顺三昧。调伏刚强众生。无刚不调。无强不伏。故云力也。增上慢人。即未得谓得。未证谓证之流。由彼上慢熏心。见有胜己者。心怀憎嫉。故恶骂而棰打之。皆悉能忍者。以菩萨深证实相平等。怨亲一致。拣非勉强遏捺者比也。以求佛道者。如不轻徧记忍谤。终至行满成佛之类。

△四禅定。

首四句。是初心工夫。诸戏笑者。不惟口谈非法。即身作肆态。意恣放情。皆是以能妨乱正业。故须离之。痴眷属者。即不识因果。不信罪福之子弟也。此又不惟妨乱正业。且为戏笑之源。故并离之。智者事理博达。见地超卓。具勘騐龙蛇之睛。秉陶铸圣贤之手。故须亲近。以能为禅定之资故。后四句。是深修工夫。一心除乱者。谓虽离戏笑。犹有微细乱想。故须专一其心而屏除之。摄念山林者。谓虽离痴属。犹有尘俗余念。故须山间林下而摄持之。亿千万岁等。谓虽近智者。佛道贵在自肯。故须亿千万岁而诚求之(问。人生在世。岁不满百。间或有之。见者希矣。今云亿千万岁。以求佛道。此或必无之事。光中妄现耶。抑或实有之事。而我未造其境耶。答。此有二义。一者定力摄持。经多劫如一时。如后文五十小劫。谓如半日。古德所谓一念万年。万年一念者是也。二者他界人寿。未必拘定百岁。如此方北俱卢洲。人寿则有千岁。况万八千土。岂百岁可局哉。汝所谓未造其境者。信矣。若谓光中妄现。则万八千土。诸佛化仪。皆成虚妄。何以为今经之发起哉)。禅定竟。

△五布施。

初别列众施。肴佳品。膳美馔。饮茶浆。食常食也。汤惟煎剂。药兼丸散。对病而施。故有百种之多。施佛及僧者。资色身。疗病躯故。至贵之衣曰名。至尊之服曰上。如无尽意璎珞之类。故云价直千万。或无价衣者。应属天衣。以人世所无。故无价也。施佛及僧者。严相好。顺时令故。千万亿种者。拣非少数。栴檀宝舍者。拣非凡材。如给孤精舍之类。卧具者。坐卧之具。准戒经作新卧具。应用二分纯黑羊毛。三分白。四分。龙为制。今云众妙。似不局此。葢即缯纩裀褥。众宝床榻之类。施佛及僧者。备安居。供坐卧故。清净园林者。红尘不到之处。如祇陀园林之类。华果茂盛者。有行树罗网之致。流泉浴池者。有七珍八德之幽。施佛及僧者。备游宴。资浣濯故。

末四句。总结施意。如是等施者。总指上来四事园林。般般精奇。故曰种种微妙。全无悋惜。故曰欢喜无厌。不求余果。故曰求无上道。布施竟。

△六智慧。

初文字般若。说者。随机敷演之义。寂灭。即真谛理也。真谛无相。故以寂灭名之。不云理而云法者。既落言诠。即属法相故。教诏。即训诲也。随机差别。故云种种。众生。即化机也。依教受化。故云无数。此菩萨以文字般若。起利他行。敷演法性也。

或见下。观照般若。观者。离言默会之义。诸法。即俗谛相也。俗谛差别。故以诸法名之。不云相而云性者。既入观境。即属性分故。既属性分。惟一真体。故云无有二相。二相尚无。诸法宁有。是则真体凝然。无形无相。无边无表。故云犹如虗空。此菩萨以观照般若。起自利行。融通法相也。

末四句。实相般若。心无所著者。真俗并遣。言观双忘之义。妙慧。即平等大慧。无上道。即一乘实相。言上二有言有观。总非平等大慧。皆属麤浮。不名微妙。有真有俗。终乖一乘实相。咸为对待。岂称无上。今既言观双忘。真俗并遣。故云以此妙慧。求无上道。此菩萨以实相般若。起绝待行。破一切著也。齐此以上。两陈六度之机。葢是弥勒扩充前文。种种信解。种种相貌之义(问。今经三周授记。并未显彰六度之机。今以此判属法华。何所据乎。答。有二可据。一据火宅喻后。佛嘱身子。略明十种是机。不出六度。故于所被机宜门中。特地拈出。令知六度菩萨。乃当此经之机。二据三周受记之众。如身子之智慧。迦叶之精进。离婆多之心不倒乱。须菩提之不与物诤等。皆是内秘菩萨之德。潜行六度之行。况夫妙严出家。宛同诸王诣佛。不轻弘经。允符比丘住忍。例而推之。足为明证。何言并未显彰六度之机耶)。诸佛化应竟。

△三机尽化息(准前文应有二义。一诸佛灭度。二灭后起塔。今缺初义。而后义能长)。分二。一供养舍利。二起塔严国。初。

菩萨。即生前受化之众。灭后。当茶毗已竟之时。贮以宝瓶。严以香华等。皆名供养。受化感恩。想像圣容者。理合如是耳。

△二起塔严国。

初略明。昔喜见菩萨。受净明德佛遗嘱。收取舍利。作八万四千宝瓶。起八万四千宝塔。据此。则造诸塔庙者。不惟感恩。亦兼受曯也。恒沙计之。仍称无数者。极言其塔之多故。宝塔星罗碁布。舍利月灿灯辉。望之起敬。见者生欢。故为严饰国界。

宝塔下。详明。塔以宝成。非凡材也。高而云妙者。仰弥高。不可及故。上下二十万里。故云五千由旬。南北曰纵。东西曰广。四维无异曰正等。径过计八万里。故曰二千由旬。一一塔庙。各千幢幡者。四维刹杆。所悬幢幡。计一千数。如药王品中。表刹庄严。垂诸幡葢是也。露幔。即层层滴水伞也。珠交者。珠网交结之所成故。露幔之角。以宝为铃。微风吹动。音向相和。故云宝铃和鸣。佛遗舍利以作佛事。天人龙神等。资舍利以作福田。故以香华技乐等而供养之。供而云常者。显佛德殊胜。虽灭度之后。犹感供不绝也。文殊下。恐疑严国之意。重称其名以告之。佛子起塔。本非严饰国界。故云为供舍利。严饰塔庙。塔庙既成。疆土因兹生光。故云国界自然。殊特妙好。末二句。喻明妙好之义。天树王者。大经云。三十三天。有树名圆生。根深五十由旬。梃高五十由旬。枝布五十由旬。花香五十由旬。帝释钟爱。故称为王。其花开敷者。色香具足。天人共赏。喻塔起国界时。福田殊胜。幽显俱利。所谓严饰及妙好者。正在是矣。正陈放光竟。

△三结见求决。

初结见叹异。佛放句。结能照光。我及等。结所照境。种种句。结所现相。此结见也。从实施权。援众生出火宅。是为诸佛神力希有。会权归实。摄三乘入佛慧。是为诸佛智慧希有。葢弥勒因见诸佛权实得宜。而叹异之。此叹异也。

后六句。牒疑求决。放一句。牒所疑光。照无句。牒所疑境。我等二句。牒所疑相。此牒疑也。末二句。求决。其义可知。结见求决竟。

△四防难申问(古德于此。立四重伏难。而天台承用。今虽略顺彼义。未能全同。故以防难申问科之)。分四。一防初难申初问。二防次难申次问。三防三难申三问。四防四难申四问。初(恐文殊承上难云。汝云愿决众疑。众若有疑。众即应问。众既不问。是不疑也。众既不疑。我何所决。故此防云)。

弥勒意谓。仁者若谓众既不问。是无所疑者。误矣。何则。我观四众欣仰。瞻仁及我。欣者欣我问。仰者仰仁答。瞻仁者不见仁答。及我者急欲我问。正忧疑不泰之相。此防难也。末二句。申问。葢由不知为说法华。故问何故放光。后云。我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经。正答此问。

△二防次难申次问(恐又难云。世尊放光。是佛境界。宜共问佛。佛自见答。故此防云)。

弥勒意谓。仁者若谓是佛境界。宜共问佛者。理诚然矣。但时众有疑在怀。忧兕不泰。待佛出定。不知何时。愿佛子及时而答。速决众疑。以令众喜。此防难也。末二句。申问。葢弥勒已知多饶利益。但不知毕竟如何。故问何所饶益。演斯光明。后云。今相如本瑞。是诸佛方便。今佛放光明。助发实相义。正答此问。

△三防三难申三问(恐又难云。欲决众疑。宜共筹量。独令我答。于理不可。故此防云)。

弥勒意谓。仁者若谓欲决众疑。宜共筹量者。我亦知然。但如我管窥佛天。蠡测智海。转照之化功已极。曲成之方便已周。惟有佛坐道场。所得妙法。四十年来。未曾吐露。此防难也。末二句。申问。葢弥勒已知会权归实。授记成佛。但不知事属一贯。故云为欲说此。为当授记。后云。诸人今当知。合掌一心待。佛当雨法雨。充足求道者。正答此问。

△四防四难申四问(恐又难云。如汝所说。即是决疑。足令众喜。何烦我答。故此防云)。

佛土宝严者。光所照处。转染成净故。前缺此义。此中互出。及见诸佛。义该说法度生。举人以摄法。举主以摄伴故。此非小缘者。推重其事。不敢擅决之意。弥勒意谓。仁者若谓如我所说。即是决疑者。过矣。何则。我虽驰心下思。测度于说法授记之间。但以示现依正等相。此非小缘。岂可以予比量之智而判决哉。此防难也。末四句。申问。良以法会大众。有困心衡虑之急。而文殊菩萨。如不见不闻之状。故代众而达情曰。文殊。应当了知。现前四众龙神。各各瞻察仁者。幸勿过谦。以负众望。今问仁者。究竟为说何等。后云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余。正答此问。以上连申四问。层次秩然。似虗似实。莫可定量。初云世尊何故。放斯光明。全似不知。次云何所饶益。演斯光明。略露锋芒。又云为说妙法。为当授记。分明合盘托出。至云瞻察仁者。为说何等。却又殃及文殊。是皆弥勒智辩具足。予夺自在。故假若智若愚之状。演出半吐半露之态。引进权小。仰求大智。所谓怜儿不觉丑也。弥勒请问竟。

△二文殊领答二。一略答。二详答。初二。一惟忖直答。二引古作证。初。

尔时。即弥勒请问之时。语。谓觌面而告也。以弥勒正为请主。故文殊觌面而告语之。及者声临众耳之义。大士者。菩萨之异名。以能具大道心。超世间士故。准叙分数有八万。故云诸也。善男子等。呼菩萨。等大众。欲酧前请。以决法会之疑故。如我惟忖者。文殊自谓。如我所见。思惟忖度也。今佛世尊等。正所惟所忖之事。法而言大者。教大。理大。行大。果亦大故。此总标也。雨大法雨句。别明教大。雨者以润泽为义。取以喻教者。佛以一乘教法。润入机心。令彼开佛知见。如天雨雨故。吹大法螺句。别明理大。螺者以号令为义。取以喻理者。佛以一乘理法。号令化机。与彼示佛知见。如军吹螺故。击大法鼓句。别明行大。鼓者以䇿励为义。取此喻行者。佛以一乘行法。䇿励行人。令彼悟佛知见。如阵击鼓故。演大法义句。别明果大。演义二字。古德直约法释。今亦作喻。言演义者。如登场作戏之类。谓借彼假相。演出真义。以动人心故。取此喻果者。佛以示成果德。演出一乘果法。竦动机心。令彼入佛知见。如登场演义故。由具上来四种大义。故总以欲说大法标之。此文殊欲酧众请。如己所见而惟忖之也。惟忖直答竟。

△二引古作证。

初引古曾见。过去曾见此瑞者。显惟忖有本。非臆见也。放已即说大法者。显答问有据。非妄谈也。

是故下。证今亦如。言佛佛道同。古佛既尔。今佛亦然故。

欲令下。结答前问。欲令二字。出成放光本意。众生者。总该三乘五性。以一切众生。莫不有心。凡有心者。皆当作佛。故欲咸得闻知。拣非从前有遮限也。一切世间者。总该九界。谓此经浅而论之。已非凡小可及。深而究之。虽至等觉犹惑。故总云难信。如即权显实而千二腾疑。即迹显本而弥勒致辩。葢可见矣。准前弥勒问云。以何因缘而有此瑞。今云欲令众生。咸得闻知等。故现斯瑞。正应前来略问之义而结答之。必至此而结答者。惟忖引证。乃足取信故。略答竟。

△二详答(前以迷闷事急。故有略答。应前略问之义此恐陈义未周。故又详答。应前详问之义)。分二。一长行。二偈颂。初四。一总引灯明。二别明往事。三结会古今。四应问结答。初二。一详引最初一佛。二略引相继二万。初二。一总标化仪。二别明三善。初。

如者。指实之词。谓指彼过去灯明事迹。以实前文过去曾见之语。阿僧祇。此云无数。劫。半梵语。具云劫波。此翻时分。时称无数。已云久矣。而又云不可思议等者。极显此法。名标劫外。体居象先。所谓有物先天地也。日月灯明。佛之别号。古德云。日以光明照昼。月以清凉照夜。灯续日月之所不及。如来三智圆明。破世愚暗如之。故以为号。如来应供等。佛之通号。如来者。佛佛道同。后佛出世。如先佛再来。名倣同先德号。应供者。智断具足。应受供养。名堪为福田号。正徧知者。永离外道邪知。凡小徧知。名拣邪异偏号。明行足者。明足慧满。行足福圆。名福慧双隆号。善逝者。逝往也。生死不离而离。涅槃不往而往。名妙往菩提号。世间解者。解了世间性相真伪。名达伪通真号。无上士调御丈夫者。证无上道。超世间士。名无上士。具丈夫力。调御群品。名调御丈夫。合名悲智究竟号。天人师者。应机说法。善导天人。名模范三界号。佛者。自觉。觉他。觉行圆满。名三觉圆备号。世尊者。具上九德。世出世间之所尊重。名九界同尊号。此十号者。诸佛同具。自古解释不同。今删繁就简。略难取易。虽稍异古注。而会理无殊。演说正法者。如来出世。开示出世正道。非世邪法故。有益于人曰善。初善。即先照时也。以先照时中。同教一乘人等。获转同成别益故。中善。即转照时也。以转照时中。小乘人等。获转小成大益故。后善。即还照时也。以还照时中。偏教五乘人等。获转偏成圆益故。总标化仪竟。

△二别明三善。

初别明初善。其义深远句。约理而言。理不自理。必借义以析之。故云其义。称性直指。群机绝分。故云深远。其语巧妙句。约教而言。教不自教。必借语以宣之。故云其语。多方敷演。俱会玄宗。故云巧妙。古德云。既属华严。不合其语巧妙。不知巧而云妙。已寓拣别意故。纯一无杂句。约果而言。惟显佛果。故云纯一。不涉余乘。故云无杂。具足清白等。约行而言。一摄一切。故云具足。从性起修。故曰清白。不惟离于五欲。兼顺性法爱亦离。故曰梵行。以梵翻离欲故也。

为求下。别明中善。声闻根钝。不堪承受大法。故以四谛法说而应之。生老病死。苦谛也。度兼集谛。以度苦必断集故。度犹脱也。涅槃。灭谛也。究竟义兼道谛。以证灭必修道故。究竟犹证入也。辟支。具云辟支迦罗。此翻缘觉。缘觉根利。能知诸法因缘。故以十二因缘法说而应之。十二因缘者。谓无明缘行。属过去二支因。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。属现在五支果。受缘爱。爱缘取。取缘有。属现在三支因。有缘生。生缘老死等。属未来二支果。详于化城品释。菩萨大根。具上求下化之心。欲到彼岸。故以六波罗密说而应之。波罗密。此云到彼岸。谓依此六度法修。能到涅槃彼岸故。

令得下。别明后善。会三归一。普记成佛。故云令得阿耨等。能知一切诸佛道法。能知一切众生因种。名一切种智。葢上句令其得果。此句令其成智也。详引最初一佛竟。

△二略引相继二万。

初次第标名。

又同下。兼出姓氏。颇罗堕。此云利根。亦云捷疾。以六根聪利。缘境捷疾为姓也。

弥勒下。结告显同。二万佛同名同姓。事出罕希。难于取信。故呼名而结告之。字名号。皆称谓也。通别名号俱同者。实德既同。称谓亦同故。所可说法。即是正法。如稍涉邪伪。则非佛可说故。初中后善。化仪同也。据此则二万灯明。与光中万八千佛。三时设化。如出一辙。岂至今佛而独不然。故文殊引此为例。欲弥勒深思而自得之。总引灯明竟。

△二别明往事。(所见徃事。全在此科。故别明之)分五。一时至机熟。二显相逗机。三放光东照。四会众腾疑。五说法授记。初二。一略举时机。二义显至熟。初(当时之机。不独王子。但举王子为例。故云略也)。

其最后佛者。文殊自指本师。未出家时者。在俗为轮王时也。有八王子者。应是多劫久证。示生佛家。如今佛罗云之类。有经有权。能常能变。名为有意。善法治世。善政教民。名为善意。经画谋略。难可测量。名无量意。善为至宝。不令有失。名为宝意。恶意日损。善意日增。名为增意。事理博达。能除众疑。名除疑意。善应物情。如向应声。名为向意。法度纪纲。皆悉明备。名为法意。此以八子皆为轮王。故将名就位而略释之。若作表法者。佛表真如。未出家时。表真如在缠。八王子。表转变八识。有意。表赖耶。受熏持种。有诸法故。去后来先。为中有故。善意。表末那。善成六转。为染净依故。无量意。表六识。刹那生灭。绝分量故。宝意。表身识。一切众生。共宝爱故。增意。表舌识。著味增恶。说法增善故。除疑意。表鼻识。合中便知。无所疑故。向意。表耳识。能听音向故。法意。表眼识。观察诸法相故。据此则妙光师灯明。师本心也。灯明传妙光。传本智也。八子师妙光。依本智而契本心也。妙光化八子。依本心而化本识也。例而推之。则灯明一代化仪。不出吾之一心。若了自心。则今佛光瑞之旨。可立见矣。略举时机竟。

△二义显至熟(时至机熟。文无明言。但云出家。发意。修梵行。为法师等。葢约义显耳)。

初明在俗势位。威德者。位统四洲。有威可畏。教施十善。有德可仰故。自在者。宽猛相济。权不在人。所谓礼乐征伐。自天子出也。各领四天者。是金轮王。拣余轮故。

是诸下。明出家因果。闻父出家。騐知王位无益。闻父得道。騐知出家有功。騐知王位无益。故悉舍之。騐知出家有功。故亦随之。古人所谓是父是子者。仅见之矣。发大乘意者。起上求下化之心。建自利利他之行。如三心四愿等是。大乘之心。永无退转。故云常修。入理之行。清净洁白。故称梵行。所谓戴铁轮而不退。用繁兴以恒如也。法师者。弘法自任。为人天师。非时至机熟者。曷克臻此。科云义显者。良有以焉。

已于下。明往昔深本。言法师之位。不易可阶。王子一生便至。其故何也。皆由已于千万佛所。植诸善本。所谓根深枝茂者。具信然矣(问。准教中轮王出增劫。佛出减劫。何故灯明成佛时。八子皆为轮王耶。答。法有权实。事有变常以变常论之。或灯明愿在增劫。或增劫众生机熟。乃应世之变。非常事也。以权实论之。佛出减劫。或权宗固执之语。大乘真实之谈。不拘乎此。如向后灯明说经。六十小劫。而大众谓如食顷。岂可以增劫减劫而难问之。知此权实变常之义。则古德八子一子之难。大乘小乘之执。可并通矣)。时至机熟竟。

△二显相逗机分三。一说经入定。二雨华动地。三大众喜观。初。

△二雨华动地。

△三大众喜观。

此上三科。与今佛显相。文义全同。无烦𤨏释。显相逗机竟。

△三放光东照。

所照境中。阙上至下至之文。末二句。所现之相。如今所见者。文殊不欲𤨏叙。令准今而知昔故。是诸佛土。应指佛土中所现之相。放光东照竟。

△四会众腾疑。

教以当知者。令知今昔皆同。勿以不知自怪也。二十亿菩萨。即当时腾疑之众。不言四众八部者。菩萨尚疑。余可知故。今佛腾疑文中。无多菩萨者。四众摄也。乐欲听法者。据前欢喜合掌。一心观佛。即倾渴翘伫。愿闻法要之相。得未曾有者。先意本为听法。偶见佛光普照。如得未曾有见之物。且喜且疑。有不能释于心也。欲知因缘。亦反复推审之义。由是观之。今昔皆同。惟虗心待之可矣(准善会腾疑之后。更有问答发起一科。今不叙者。亦钝置弥勒之意。如宗家所谓且疑著是也)。会众腾疑竟。

△五说法授记二。一出定说法。二唱灭授记。初。

初明所被之机。大成云。圣人无名。因德以彰。神通莫测曰妙。朗照群昏曰光。愚谓妙表智体。光表智用。体绝思议。用彻权实。故以妙光称之。学在师后曰弟。智从师生曰子。特标八百弟子者。一显妙光智深。归从者众。一显法华高会。听众有人。所谓机感盈前是也。大成云。昔佛八子师妙光。佛出定为妙光说经。今佛罗云师身子。下出定为身子说经。是因人同也。或曰妙光是菩萨。身子是声闻。云何同耶。大成释云。比及发迹。身子亦是菩萨。妙光垂迹。未必不是声闻。文殊巧说。方便隐显耳。

是时下。明能被之教。起者对灭而言。入时名灭。灭诸缘故。出时名起。起言象故。今欲说法华。故从三昧起也。因者。显非独为。但因之以开其端耳。必因妙光者。显法华非智莫解。今因身子亦然。准前云欲说大法。又云难信之法。终未显彰本经名目。葢恐难于取信。今假灯明事迹。无心唱出。不欲人信。而自无不信。则文殊可谓善于辞说者矣。浅识闻之。迷惑不解。故云教菩萨法。久默斯要。不务速说。故云佛所护念。

六十下。明会遇时节。准教中人寿十岁时。子年倍父年。增至八万四千岁。然后百年减一岁。灭至十岁。如是一增一减。为一小劫。今云六十小劫。其时可谓长矣。虽经时长。而说无异座。故云不起于座。时会听者。而闻无异席。故云亦座一处。形与道合。智与理冥。故云身心不动。延促同时。念劫无碍。故云谓如食顷。大成云。今经五十小劫。谓如半日。是时同也。无一人懈倦者。显个个精诚。无若身若心之一有懈倦者。显内外精诚。然此亦是因深缘胜。教到机熟之所致耳。出定说法竟。

△二唱灭授记二。一对众唱灭。二授记潜辉。初。

初结前。

即于下。正明。说法唱灭。事属一会。故云即于。今经宝塔品后唱灭。与此同也。梵谓梵天。色界主也。魔谓魔天。欲界主也。沙门翻勤息。摄出家众。婆罗门翻净行。摄在家众。天人修罗。八部举三。余以众字该之。此言即唱灭之语。必众中宣者有二义。一生善。二灭恶。生善者。由佛久住。薄德之人。不种善根。一闻唱灭。恋慕渴仰。种善根故。灭恶者。由佛不灭。懈怠众生。便起憍厌。一闻唱灭。生难遭想。憍厌自息故。涅槃义见前文。无余有二。一者断见思惑。分段永寂。名小乘无余。二者五住究尽。二死永亡。名大乘无余。今佛所入。是大非小也。言当入者。出世事毕。化道已周。纵住于世。无所益故。必于中夜者。表身归中道。性入常寂之义(问。今佛唱灭文云。如来不久。当入涅槃。尚待异时。今云今日中夜。法华涅槃。相去何太促乎。岂彼佛未说涅槃。而取灭度耶。答。此有二义。一约法广略不定。二约时延促不定。约法广略不定者。同是一法或广说无尽。或一言略周。约时延促不定者。同在一时。或延为多劫。或促归一念。总以佛力自在。神用难思。因机差别。随心现量。岂可以常情而难问哉)。对众唱灭竟。

△二授记潜辉。

初授记补处。菩萨名德藏者。准大成有二义。一含藏义。谓恒沙功德。悉皆具足故。二出生义。谓以此功德。徧施众生故。一约自证。二约化他言也。圣言说与曰授。忆念取证曰记。时有德藏。即授其记者有三义。一入灭时近故。二道统事急故。三人不可失故。告诸比丘者有二义。一令作证明故。二令知依止故。次当作佛者。非同法华远记。乃记以次补佛处。与今佛记弥勒事同。要知法华非无远记。葢文殊不欲尽言。恐成解路。障后悟门耳。因备众德。果感相严。故别号净身。多陀阿伽度。此云如来。阿罗诃。此云应供。三藐三佛陀此云正徧知。十种通号。举前以摄后故。

佛授下。记以潜辉。授记已。便入灭者。大成云。斯道有赖故。本怀已畅故。化缘已毕故。自此以上。约大科共有五段。系灯明一代化仪。今佛四十年前。多方陶汰。时至机熟。是过去事与灯明同也。经初显相逗机。放光东照。会众腾疑。是现前事与灯明同也。至于说法授记。犹属后事。虽未见其同。可以预知。前云欲说大法等。本于此矣。别明往事竟。

△三结会古今二。一师弟本因。二结会释疑。初二。一文殊本因。二弥勒本因。初。

初妙光弘经。灭后持经者。奉是道以修身。自行也。满劫演说者。运是道以利众。化他也。

日月下。八子受化。灯明八子。皆师妙光者。以妙光二利具足。堪为师承故。大成云。不以父为师。以妙光为师者。易子而教之意。今罗云师身子亦然。妙光教化者。教以实道。化其权心故。权心既化。实志自坚。故云坚固菩提。坚不自坚。功归妙光。故云令其坚固。

是诸下。极显因深。王子供佛。行满也。皆成佛道。果圆也。弟子行满果圆。师可知矣。是皆文殊恐类自伐。故假王子。以显自己深本。最后成佛。即第八子也。名曰然灯者。准大论初生之时。身光如灯。以至成佛。故以名焉。是释迦第二僧祇授记本师。据此则释迦师然灯。然灯继七兄。展转逆推。历九世而之妙光。则文殊深本。岂可思议者哉。文殊本因竟。

△二弥勒本因。

初抑其名利役心。前云妙光有八百弟子。此云八百弟子。中有一人。则一人亦妙光之弟子也。名与利相因。既号求名。则心为利役可知。贪著等。出命名之由。利养为役心之本。既曰贪著。必是好游族姓。忘实务名之人。如是之人。不暇读诵。虽复勉强读诵。其心思智虑。尽为名利所耗。故曰而不通利。通谓达其义。利谓熟其文也。多所忘失者。不通则义非己有。多至昏忘。不利则文非心持。多至废失。是则文义全无实得。读诵惟慕虗名。故以故号求名结之。

是人下。扬其种善值佛。种善者。所贪利养。不私于己。多于佛法僧中。作利益事故。由此因缘。故得值佛。无量百千等。极言其值佛之多。供养恭敬等。极显其无空过者。初云亦者。例上八子而言。言不惟八子行满果圆。虽如是求名之人。亦以种善因缘。值无量佛。由此观之。则今之学道者。苟未能辍利养。绝贪求。亦当于佛法僧中。作利益事。为当来值佛之因耳。师弟本因竟。

△二结会释疑。

本地既彰。理合自醒。弥勒故昧宿因。故教以当知。昔之妙光。即今之文殊。故曰岂异人乎。我身是也。昔之求名。即今之弥勒。故曰求名菩萨。汝身是也。科云释疑者。恐疑弥勒文殊。同居学地。知与不知。彼此应同。何故弥勒问。而文殊答耶。故结会以释之。言迹虽同居学地。本实各有浅深。一弟一师。故应问应答。结会古今竟。

△四应问结答。

此瑞指今佛光相。与本灯明。若合符节。故云无异。是故惟忖。应前如我惟忖。言前云如我惟忖等者。葢以是今昔不异之故耳。当说大乘等者。光瑞既同。说法亦应同故。准前弥勒问云。四众龙神。瞻察仁者。为说何等。今云当说大乘等。正应问而结答之也。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

△(正颂)分四。一颂总引灯明。二颂别明往事。三颂结会古今。四颂应问结答。初(上长行分二。一详引最初一佛。二略引相继二万。今偈颂不分。且为文最略。属略颂也)。

念谓忆念。过去远指往昔。长行云。无量无边不可思议阿僧祇劫。此云无量无数者。举始末以摄中。随偈便故。佛之一字。总指二万灯明。然佛虽九界通尊。而现相人中。故称人中尊也。号日月灯明者。举别号。摄通号故。世尊演说法者。准长行即是正法。亦是初中后善。初善独被大根。中善广被三乘。故云度无量众生。及无数亿菩萨。后善会三归一。普记成佛。故云令入佛智慧。颂总引灯明竟。

△二颂别明往事五。一颂时至机熟。二颂显相逗机。三颂放光东照。四颂会众腾疑。五颂说法授记。初(略颂)。

首二句。颂略举时机。佛指最后佛也。八王子。举数略名。下二句。颂义显至熟。大圣出家。略得菩提。随修梵行。略发意为师。及植善等义。

△二颂显相逗机(长行分三。今略大众喜观。惟存前二。仍与长行不类。属义颂也)。

初颂说经入定。无量义经。虽明为菩萨。而暗为声闻。故云众中分别。余同长行。

后六句。颂雨华动地。四华举一。长出天鼓自鸣。大成云。此鼓在妙法堂上。诸天娱乐时。其鼓自鸣。演说苦空无常不净等法。今表出定之后。无问自说。故自鸣也。诸天二句。明雨华鸣鼓所以。葢为供养人中尊也。一切佛上。准今佛显相文中。即指一佛化境。非十方佛土也。颂显相逗机竟。

△三颂放光东照分二。一一光所照之境。二诸境所现之相。初。

诸希有事。预指下科诸相。葢是文殊信口带言。非此科正意。

△二诸境所现之相(长行但云。如今所见。是诸佛土。今详细颂出。属广颂)。于中分二。一众生机感。二诸佛化应。初。

示现也。处之一字。总通上文。谓生死处。造业处。受报处也。准弥勒偈中。六道众生。即此中初句。生死所趣。善恶业缘。受报好丑。如次即此中三处。是今昔所现机感同也。

△二诸佛化应分二。一从实施权。二会权归实。初二。一从实。二施权。初。

初成道前相。土以宝严。受用土也。琉璃。具云吠琉璃。此云青色宝。玻瓈。此云水玉。惟此二色。映蔽众宝。故偏言之。转染成净。力资佛光。故云斯由佛光照也。此是诸佛垂得菩提。胜依先现之相。及见诸天人等。八部举五。以摄余故。各供养其佛者。或敷座雨华。或击鼓奏乐等。此是诸佛垂得菩提。预兴供养之相。准大通道前之文。足证此义。今佛光相无此者。弥勒偈略耳。防难偈中亦云。示诸佛土。众宝严净。是今昔所现。道前之相同也。

又见下。成道说法。自然成佛道者。谓功圆行满。一念相应。习气顿断。任运而成。非谓无修无证。有滥外计。身色句。受用身也。舍那金躯。巍然晃耀。故如金山。无量相海。皆悉具足。故曰端严。不共凡小所见。故云微妙。土以宝严。身如金山。身土相依。故如琉璃龛中。现真金像也。大众。即华严海会。佛于其中。敷普贤行门。演遮那性海。群机绝分。名深法义。准弥勒偈云。又覩诸佛。圣主师子。即此中又见诸如来四句。演说经典。微妙第一。即此中如净琉璃中四句。是今昔所现。成道说法同也。从实竟。

△二施权。

首二句。举机该教。如今佛光相中。说声闻乘同。下二句。大众二字。义该缘觉菩萨。与今佛光相中。说缘觉菩萨乘同。准前弥勒若人遭苦等偈。即此科义也。从实施权竟。

△二会权归实分三。一进戒二度。二施忍二度。三禅慧二度。初。

在山林中者。虽欲绝尘。易办道故。精进持戒者。以精进为先锋。以持戒为主帅。破烦恼敌。护法身命故。轮王顶上明珠。最所珍护。而菩萨护戒若彼。故云犹如护明珠也。

△二施忍二度。

菩萨行施。内外无悋。非具大忍辱者不能。故并列之。余可知。

△三禅慧二度。

初禅度。深入者。拣非初修。内外俱寂。故曰身心不动。以斯求道。真受道之器也。

后四句。慧度。实智观法。了法无相。故云寂灭。既知是已。于国演说。借利物以成己德。故曰求道。颂放光东照竟。

△四颂会众腾疑(略颂)。

长行以本称。故云二十亿菩萨。乐欲听法。偈颂以迹论。故云尔时四部众。见神通力。已知为瑞。故心皆欢喜。未谕何缘。故各自相问。各自相问者。谓各以此事。存诸内而问诸心也。

△五颂说法授记分二。一颂出定说法。二颂唱灭授记。初(此与长行。义同文别。属义颂也)。

初所被之机。大圣出世。人天奉敬尊崇。名所奉尊。适犹方也。谓时节既至。方从定起也。赞妙光者。将以大法饶益。安其心故。智慧充足。以斯道。觉斯民。故曰为世间眼。道德全备。闻而敬。见而亲。故曰一切归信。如斯之人。乃能代佛宣扬。故曰奉持法藏此赞其利他德也。如我所说者。通指一代教典。非妙光不能体证。非妙光不能了知。故曰惟汝能证知。此赞其自利德也。准长行。从文殊口中叙出。此中。借灯明语句说来。长行云八百弟子。明归信者众。此中云一切归信。显弟子之多。长行偈颂。文别义同。

世尊下。能被之教。妙光欢喜。非为赞叹故喜。以赞叹必说法故。说是法华。非为欢喜故说。以欢喜必信受故(问。今佛出定。何无赞叹身子之语。答。想应有之。以非正义。经家不叙。今叙之者。欲与长行。变其文势耳)。满六下。会遇时节。准长行有三义。一说无异座。二听无异席。三时众不懈。今缺后二。乃补出妙光受持。义互显也。然上文。灯明赞以能奉持。能证知。今妙光果能受持。则灯明可谓知人。而妙光可谓不负所知矣。颂出定说法竟。

△二颂唱灭授记分二。一颂对众唱灭。二颂授记潜辉。初(此科广于长行。兼补后四句。属广颂。兼补颂也)。

首二句。结前。令众欢喜者。喜非寻常。乃心生大欢喜。自知当作佛也。

寻即下。正明。告于天人者。略梵魔沙门。及婆罗门等故。实相妙理。徧在诸法。故云诸法实相。如云是法住法位是也。法华会上头头显示。故曰已为汝说。如云世间相常住是也。说已即唱灭者。令生渴仰。并息憍恣故。

后四句诫勉(补颂)汝一二句。即诫以令息憍恣。放逸即憍恣也。诸佛二句。即诫以令生渴仰。难值故渴仰也。

△二颂授记潜辉(准长行惟二义。一授记德藏。二记已潜辉。今补前后三义。而二义之文。仍与长行不类。属补颂。兼义颂也)。

初时众悲恼(补颂)。诸子即四众人等。既受佛化。俱得称子故。悲谓悲佛入灭。恼谓恼自无依。又悲者。悲佛入灭之速。恼者恼自进修之迟。一犹独也。言诸佛应世。会必有离。但今佛入灭。独何速疾若是。此悲恼之不容己也。

圣主下。如来安慰(补颂)圣主见前。法之王者。于诸法中得自在故。安慰者。如来见其悲恼过分。有至泪如波罗奢伽华者。故用善言安抚。顺意而慰谕之。汝等句。正安慰之语。言汝等勿以佛灭为忧。勿以无依为怖也。

是德下。授记德藏(义颂)无漏实相。约诸佛所证而言。言众生虽具实相。由烦恼染故。如器破漏。不堪复用。惟佛妄尽理圆。乃称无漏。今德藏菩萨。虽未成佛。然于无漏实相。已能现量体悟。故云通达。余可知。

佛此下。记已潜辉(义颂)。众生机宜如薪。如来教化如火。机尽化息。如薪尽火灭也。分布舍利。起无量塔者。表大慈平等。至化普及之意。

比丘下。时众回心(补颂)。数如恒沙者。即见佛灭度。心生渴仰。回小向大之众。然此众向虽精进。未免依恃如来。间起憍厌。今见佛灭无依。故倍加精求。欲作未来得度之缘。后云诸佛灭度后。若人善软心。如是诸众生。皆已成佛道。即此类也。颂别明往事竟。

△三颂结会古今分二。一颂师弟本因。二颂结会释疑。初二。一颂文殊本因。二颂弥勒本因。初。

初妙光弘经。法藏则曰奉持。法华则曰广宣者。虽诸经皆弘。惟法华为重也。

是诸下。八子受化。妙光之道。得之灯明。传之八子。父作子述。则妙光之继往开来。有功于斯经久矣。

供养下。极显因深。供养佛已。福足也。随顺行道。慧足也。福慧双足。故得相继成佛。八子转相传述。次第授受。故云转次授记。天中天者。统论天有四种。一世间天。如世国王。二生天。如三界诸天。三净天。即四果支佛。四义天。谓十住菩萨。见一切法是空义故。佛超四天。故称天中之天。诸仙导师者。仙亦有四。一地仙。迁居山林。年老不死者。二天仙。三界诸天。飞行变化者。三圣仙。四果支佛。神通自在者。四真仙。三贤十圣。分证真理者。佛化四仙。故称诸仙导师。

△二颂弥勒本因(广颂)。

初抑其名利役心。懈怠者。妨正之贼。心常怀之。则进修日弛矣。名利者。钩心之媒。贪而著之。则营逐日深矣。营逐日深。自致贪求无厌。多游族姓之家。进修日弛。必至弃舍习诵。废忘不能通利。据此则惟慕虗名。不务真修。故曰以是因缘。号为求名。

亦行下。扬其种善值佛。所求名利。俱资檀度。故曰行众善业。见佛复供者。因福积福。随顺行道者。因慧修慧。慧深则般若易满。福厚则五度可成。故云具六波罗密也。佛出释氏。九十六种卷舌。故称释师子。以多劫曾供养故。今得见也。现为补处。故云后当作佛。因果俱以弥勒称者。酧宿愿故。准上生经云。凡释迦末法中。精修功德。扫塔涂地。乃至称名礼拜者。命终皆上生兜率。当来随弥勒下生。今云广度众生等。盖即此耳。又因中随佛行道。结缘已深。故果中说法度生。其数无量。所谓当熟者熟。当脱者脱也。弥勒应化偈云。弥勒真弥勒。化身千百亿。时时示时人。时人自不识。可为此段作一注脚。颂师弟本因竟。

△二颂结会释疑。

佛灭度后等者。以懈怠之迹。彰著在佛灭度后。非谓佛灭度后。乃有是人。又特约佛灭后言者。寓有释疑之意。由菩萨于佛灭后。尚以懈怠见称。灯明生前事迹。自应废忘。今日之事。勿怪其不知而问也。颂结会古今竟。

△四颂应问结答(长行总答而略。此中别答而广。属广颂。又古德于此立四伏疑。以释名宗体用今以偈有四段。恰应弥勒前之四问。故以应问结答科之)。分四。一答第一问。二答第二问。三答第三问。四答第四问。初(由前弥勒问云。四众欣仰。瞻仁及我。世尊何故。放斯光明。故应问而结答云)。

文殊意谓。汝问世尊何故。放斯光明。若如我往昔所见。灯明光瑞如此。后说法华。是知今佛。亦欲说法华无疑。

△二答第二问(由前弥勒问云。佛子时答。决疑令喜。何所饶益。演斯光明。故应问而结答云)。

文殊意谓。汝问何所饶益。演斯光明。若以今日之相观之。如本光瑞无异。足知此光。佛佛皆同。是诸佛欲显实相。先作方便。借万八千土诸佛化仪。以助发之。则今佛放光。亦助发实相之义。

△三答第三问(由前弥勒问云。佛坐道场。所得妙法。为欲说此。为当授记。故应问而结答云)。

文殊意谓。汝问为说妙法。为当授记。若以予测度。汝诸人等。今当合掌一心。虗怀而待。所以然者。佛当雨大法雨。充足求道之人。俾焦芽败种。各得受记成佛。所谓说法授记者。尽在是矣。

△四答第四问(由前弥勒问云。示诸佛土。众宝严净。及见诸佛。此非小缘。乃至为说何等。故应问而结答云)。

文殊意谓。汝前既以此非小缘。必问为说何等。想诸求三乘人。未必信予所说。若仍有疑而未信。或信而复悔者。待佛出定。当为除断。自令净尽无余。此是文殊入海事急。全将此事推向佛边。致令如来出定之后。不得不说。故为发起之端也。序分竟。

△二正宗分(明权实本迹之正义。示开显会归之宗旨。自方便至神力。共二十品。皆正宗之文也)。分二。一约今时门头。以彰出世本怀(今时门头。一法不少。故有三时设化。五教被机之别。若原佛出世本怀。无非开权显实。会三归一。自此以去。至安乐行品。全彰此也)。二约实际理地。以显应化妙用(实际理地。一法不立。由一法不立。故能徧现诸法。所以非生现生。非灭现灭。三世益物。化化不绝。自地涌至神力品。全显此也)。初三。一略明权实。以动执生疑。二广明权实。以断疑生信。三极显经功。以借人弘法。初(此处有通卷品题。应先释之。品题云)。

品虽居此。义摄卷终。今通前后以释方便。方者一定不易之体。便者应物随缘之用。各论则方即实也。便即权也。此品从始至终。无非发明权实。故以方便名之。若合论者。方便谓从方起便。惟从便称。即常途所释权巧义也。通论此品。略有五重权巧。一谓文殊弥勒。酧酢已毕。众无能问。权巧自说故。二谓权执不动。实疑不生。赞叹称扬。权巧激发故。三谓法不可示。言词相寂。分别解说。权巧酧请故。四谓权实之旨。不易发明。述自述他。权巧开示故。五谓法说一周。身子得记。实为中下。权巧作则故。总论。此经一言一句。俱自大悲心中流出。通为摄生。无非权巧。故初以方便名品。令知从始至终。皆属方便。幸莫作文字观也。

△(此是通卷品题。本科经文分二)一略明权实。二动执生疑。初二。一长行。二偈颂。初二。一约佛慧称叹。二约诸法显示。初二。一叹诸佛智慧。二叹自证智慧。初二。一标叹二智。二依次释成。初。

初经家叙仪。尔时者。弥勒文殊。问答已竟之时也。玄机既泄。无容再默。故从三昧而起。言安详者。谓整涅槃僧。敛僧伽黎。有申申夭夭。从容不迫之貌。

告舍下。正以标叹。告谓诏而语之。即无问自说之义。独告身子者。以身子愿学菩萨。不安小乘久矣。准后不预斯事。甚自感伤等语可见。又舍利表权智。今欲会权归实。故独告之。诸佛者。总指十方三世。如法说章中所引。智慧即平等大慧。众生迷之。而诸佛证之。故云诸佛智慧。甚深者。穷诸智之渊底。诸智莫能穷其底故。无量者。尽诸智之分量。诸智无能尽其量故。此是标叹实智。约自觉言也。门谓权智。能通实智。故云其智慧门。难解者。权不终权。若执权者。是未解权之义故。难入者。权能通实。若迷实者。是未入权之极故。此是标叹权智。约觉他言也。声闻辟支所不知者。如华严闷绝躃地。阿含日价为足。方等常除粪秽。般若无希一飡等。此是兼叹权实。约觉满言也。若论觉满。仍拣菩萨。今独拣闻缘者。以今经为破权执。而闻缘犹重。急先务也。标叹二智竟。

△二依次释成。

首句承前征起。言上来智慧及门。所以闻缘不知者何也。

佛曾下。正以释成。亲近诸佛者。如不轻之于威音。妙光之在灯明。培来者远故。尽行道法者。如一音徧记。增寿说经。奉持法藏。广宣法华等。积来者厚故。勇猛者。虽近多佛。不以时长自诿。精进者。虽行多法。不以行满自足。所谓经劫石以忘疲。戴铁轮而不退也。名称普闻者。建志之深。声名洋溢之义。然既至声名洋溢。而内证实德。自应甚深未有。故云成就。此释诸佛智慧。甚深无量义也。随宜所说者。由实智甚深无量。为度众生。随其机宜而演说之。所谓从实施权是也。然所说之法。虽属随宜。而意趣在实。是诸佛之密意。故云难解。此释其智慧门。难解难入义也。二智若此。岂声闻辟支所能知哉。叹诸佛智慧竟。

△二叹自证智慧二。一总显具足。二分文别叹。初。

初指法不尽。成佛已来。指华严以后时也。华严以后。法华以前。中间逐机所说。入道因缘不同。故云种种因缘。间或根器钝劣。于因缘中仍不了者。又复喻以易知。譬以易见。故云种种譬喻。广演言教。无数方便者。以一乘开为三乘。随机差别。方便各异故。引导众生。令离诸著者。如凡夫著有。佛说空以引之。二乘著空。佛说有以导之。据此则从前所说。但以众生处处著。引之令得出。岂足以尽佛之智哉。

所以下。显智具足。初征起者。言从前所说。似已尽佛智矣。所以但言引众离著者。何也。如来下。双举二智以释成之。方便即是权智。知见即是实智。二俱究竟。故总以波罗密称之。皆已具足者。正显从前所说。不能尽也。

△二分文别叹。

初叹实智具足。如来知见者。自举所证实智。广大者。横而论之。具足一切诸功德故。深远者。竖而论之。穷尽众德之渊底故。无量无碍等者。转释叹词。无量。谓四无量心。一慈。二悲。三喜。四舍。无碍。谓四无碍辩。一法。二义。三词。四乐说。力。谓十力。始于是处非处。终至漏尽。无能胜无能坏。故名力也。无畏有四。一一切智无畏。二漏尽无畏。三说障道无畏。四说苦尽道无畏。通名无畏者。于大众中。广说自他智断。无恐惧故。禅定。如八背九次。乃至妙奢摩他。三摩禅那。解脱。如空无相无愿。乃至不可思议解脱境界。三昧。如二十五王。乃至首楞严王。于此差别功德。彻底穷源。故曰深入无际。无际者。既已穷源。更无余际。所谓知见深远者此也。一切者。仍指如上所说。一切智至佛智。皆名自觉圣智。一切法至佛法。皆名究竟果法。故俱称未有。一一圆满具足。故曰成就。成就者。即圆满具足之义。所谓知见广大者此也。

(问。既释实智应属自觉证极。观无量无碍无畏之名。似兼觉他。而八背九次三解之义。似未证极。用斯释实。得无议乎。答恒沙性德。皆悉具足。方名实智。若实智中原不具此。则施权时却从何而来耶)舍利下。叹权智具足。种种分别者。曲抑本怀。随他意语。巧说诸法者。权设三乘。巧逗群机。不有权智。何以能尔。今如来自谓能者。正见其权智具足之义。末二句。转释叹词。言辞柔软者。善顺物情。由此故能种种分别。悦可众心者。观机逗教。由此故能巧说诸法。葢此即权智具足之用耳。约佛慧称叹竟。

△二约诸法显示(前恐固执先闻。故约佛慧称叹。令知若权若实。俱未究竟。还须向上追求。此恐高推圣境。画地自限。故约诸法显示。令知法法头头。无非权实只要目前荐取。是知前后无非是药。应症便可取服。幸勿医门缄口。以待自毙可也)。分三。一取要绝言。二征起释成。三转释释词。初。

初取要显证。权实之法。头头皆是。拟欲尽言。言不能尽。故曰取要言之。无量者。竖无限量。无边者。横无边际。如许未曾有法。如来一一圆满。故云佛悉成就。此即取其捷要者言之。

止舍下。绝言不说。止犹罢也。欲罢而不说也。佛以二乘人等。只知随语生解。不解言外明宗。故用无量无边等语而启发之。见其如鸟待哺。如渴思水。乃急以止之。亦仲尼所谓予欲无言之意。不须复说者。以说之无益故。

△二征起释成。

初句征起。言既云未曾有法。佛悉成就。亦当略示义相。所以止而不说者。何也。

佛所下。释成。世法无非佛法。惟佛证知。故云佛所成就。佛法无非世法。众生迷昧。故云第一希有。一切见色闻声。头头错过。故云难解之法。了知翠竹黄华。般若真如。故曰惟佛究尽。然必究尽诸法。则权智究竟。究尽实相。则实智圆满。除佛与佛。孰能及此。所以止而不说者。此也。

△三转释释词。

所谓二字。召下释上之词。谓召下如是等义。释上惟佛能究语也。如是者。指法之词。相性体力等。正所指之法。情与无情。一切皆具。故约诸法言之。释义则依性名相。如有情之身躯。无情之质本。性所持故。持相名性。如有情之元明。无情之元气。相所依故。别相名体。如有情之手足。无情之根茎。相所属故。功能名力。如有情之执捉运奔。无情之擎载支持。体所具故。业用名作。如有情之贤奸善恶。无情之家野真伪。力所成故。亲生名因。如有情之善恶因种。无情之真伪子实。作所积故。助发为缘。如有情之父精母血。无情之土膏雨润。种所托故。成就名果。如有情之色身圆满。无情之内外具足。缘所生故。好丑名报。如有情之否泰穷通。无情之轻重贵贱。果所受故。初相为本。后报为末。究竟无二。同一实相真体。故云等也。以上共有十个如是。若于前九一一了知。是究尽诸法。若于后一确确体证。是究尽实相。上云惟佛与佛。乃能究尽者。此耳。然此以上三科。虽显佛智究竟。实明世法无非佛法。既世法无非佛法。则一切法无非是权。一切法莫不显实。乃如来格外方便。向上提持。敷声教于六根门头。明权实于万化之域。晓了此者。则随宜所说。意趣难解之旨。不待言矣(问。十如是中。性义似指真体。何故以等义为实相乎。答。性约诸法各具之性。等指诸法同归之体。虽四河俱名为水。不得称海。必众水所归者。乃名为海。故以等义为实相也)。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

△(正颂分三)一正颂长行。二极显难知。三略为显破。初二。一颂约佛慧称叹。二颂约诸法显示。初二。一颂叹诸佛智慧。二颂叹自证智慧。初二。一颂标叹二智。二颂依次释成。初。

诸佛二智究竟。超出世出世间。故称世雄。雄犹长也。不可量者。亦以所证究竟而言。谓所证之智。既已究竟。能证之人。讵可限量乎哉。诸天及世人者。天人居九界之中。故独举之。此外上有三圣。下有四凡。总以一切众生该之。古德云。等觉不知妙觉。况复余众。故总云无能知者。此是约义超颂。声闻辟支所不能知之文。佛力无所畏等。俱属佛知见中。差别功德。借此以颂诸佛智慧句也。佛诸余法。颂上其智慧门。以权智之中。亦有无量差别法故。无能测量。合颂甚深无量。难解难入义也(问。长行但云。声闻辟支不知。今云诸天及人。一切众类。无能知者。何长行偈颂。宽严之不同耶。答。六凡始种。菩萨将脱。闻缘正熟。前为先务当急。故独举闻缘。此为佛慈宜普。故亦兼余众。总为激其情志。发起胜心。以造乎能知之域而已)。颂标叹二智竟。

△二颂依次释成(略颂)。

本从句。颂上亲近诸佛。具足句。颂上尽行道法。甚深微妙。指上实智而言。初得相应曰见。既获大彻曰了。言虽久近多佛。尽行道法。于此甚深微妙之法。终未相应。终未大彻。故云难见难可了也。亿劫行道二句。颂上勇猛精进。非勇猛精进者。不能经劫行道故。不颂名闻者。建志之深。立行之固。声名自然洋溢。故略之也。道场成果。颂上成就甚深未曾有法。不颂随宜所说。意趣难解者。实必具权。不言可知故。颂叹诸佛智慧竟。

△二颂叹自证智慧(一句之颂。摄长行全科之文。略颂也)。

如来自谓。如彼诸佛所证。我已悉知悉见。葢将他显己。令比例而知故。颂约佛慧称叹竟。

△二颂约诸法显示(义颂)。

颂凡六句。双句读之。逆对长行三科。义甚显然。初二句。即长行转释释词中义。长行约生起次第。故以相性居初。此中承上文义便。故以果报为首。葢即二智为果。得此受用为报也。又九如差别。生佛同具。首句约佛界举末。故云大果大报。次句约生界举本。故云种种性相。其实生界佛界。中间本末俱该。然佛界云大。生界言种种者。以佛界殊胜。生界差别故。义指实相。生佛九如同归。故后举之。长行云。本末究竟等是也。次二句。即长行征起释成中义。我及十方佛。乃能知是事者。不惟知其差别。兼复知其同归。长行云。惟佛与佛。乃能究尽诸法实相是也。末二句。即长行取要绝言中义。是法即十如之法。虽惟佛究尽。亦祇冷暖自知。实不能言其所以。故曰不可示也。既不可示。则欲谈词丧。故曰言词相寂灭。古德云。佛法大煞有。只是舌头短。即此义也。正颂长行竟。

△二极显难知(补颂)三。一许信得解。二拣思不及。三明证始知。初。

除佛一人。九界俱该。故云诸余众类。六凡全迷。三圣分觉。故云无能得解。菩萨信力坚固。将来未可限量。故独除之。以究竟有能解时也。大经云。信为道元功德母。长养一切诸善法。智论云。佛法大海。信为能入。本经后文亦云。汝舍利弗。尚于此经。以信得入。则信之为力。大矣哉。故五力以之为首。而此中所以独除。有志佛智者。宜知勉夫。

△二拣思不及三。一拣声闻。二拣辟支。三拣菩萨。初。

初拣诸佛弟子。总举十方三世。一切声闻。故云诸佛弟子。供佛必闻法。显智德之深。漏尽则恼绝。显断德之极。住最后身者。惟余果缚。显是无学人也。其力不堪者。有三义。一乐小。二怖大。三用心。乐小则得少为足。怖大则怯惧不求。用心乃意识分别。是皆不足以穷佛智。故不堪也。

假使下。拣释迦弟子。假使者。设若义。舍利智称第一。满世如之。其智可谓广矣。尽上声。尽思。谓任其思索。度量。谓卜度较量。言佛智以无分别为体。二乘以分别为心。心境相乖。故虽任其思索。共相卜度较量。亦所不测也。正使者。纵令义。十方如舍利者。拣非一界。较上满世尤多。余诸弟子者。如神通目连。说法富那等。各如舍利之多。故云亦满十方刹也。总之用心既错。愈求愈远。如人急欲东行。面向西走。故曰尽思共度量。亦复不能知。

△二拣辟支。

辟支侵习。居声闻上。故称利智。三界生缘已尽。唯余身智未泯。故称无漏后身。亦满十方者。分齐与声闻正等。数如竹林者。数目比声闻更多。斯等一心者。恊力与声闻正等。亿无量劫者。经时比声闻更长。欲思实智者。用心与声闻正等。莫知少分者。不知比声闻愈甚。所谓只因分别细。反令觉照迟也。

△三拣菩萨。

初拣初心。新发意者。或博地凡夫。最初发心。或不定二乘。回小向大者。皆是也。供佛显福德淳厚。了义显智慧深广。说法显悲智双运。初心便能如此。应非权渐初心可比。稻麻竹苇者。又非但如竹林可比。满而曰充。满之极也。智而曰妙。智非小也。恒河沙劫者。又非亿无量劫可比。咸共思量。不能知者。以既属思量。即是分别。有乖智体。岂能知乎。所谓才生拟议。白云万里者。以此。

不退下。拣深位。八地以上。无功用道。任运流入萨婆若海。俱名不退。数如恒沙。又非但如稻蔴竹苇可比。一心共思。亦复不知者。众愈多而心愈细。心愈细而智愈远故。此上三科。自声闻以至不退。论果证。则前前不及后后。论智慧。则后后胜于前前。其数目愈多。其经时愈长。其用心愈极。其不知愈甚。总之佛智绝思。实相无相。不可以有心求。只可以无心得。罔象得珠。可为喻矣。拣思不及竟。

△三明证始知。

承上既皆不知。毕竟有能知者。故又告之。佛之所证。故称无漏。口欲谈而词丧。心将缘而虑亡。故又以不思议称之。甚深微妙者。非二乘所知。及菩萨所及故。如来一一体证。故云我已具得。惟拣余众。我明一已。言其中权实义相。如来独能明见。不共余乘。故曰惟我知是。一切正觉。亦皆体证明见。故云十方亦然。外此者。不足以与此也(问。凖前长行偈颂。或言权实二智。或言诸法实相。或权实双称。或实智单举。或言无漏不思议等。忽此忽彼。以致讲者无可准的。盍明示之。以开画一之论乎。答。权实二智。惟约佛界而言。诸法实相。通兼生界而论。生佛同归。其实皆一体也。又权实二智属心。诸法实相属境。心境同会。其实皆一理也。权实双称者。体用对论。实智单举者。以体该用。其实皆一智也。至云无漏不思议等。兼权实二智。诸法实相。而总言之。然佛既随意拈提。讲者亦惟随文销释。果能一处透过。处处圆通。前后实不相背。如蜗牛角。左右舒缩俱得)。极显难知竟。

△三略为显破(凖前长行偈颂。俱是即权显实。欲令二乘人等。就路还家。惟长行自证智慧文中。微有废破权宗之意。而语未显。然且是随废随立。终归即权显实之义。其奈二乘人等。既不解即权明实。又不知权说非真。故今略为显破。庶金钱黄叶。鱼目明珠。可立辩矣。属补颂)。

初略显真实。当知者。警䇿之词。谓警以佛语无异。䇿以佛说当信也。佛语无异者。证理既同。如所证说故。既如所证而说。自非浮信可及。故教以当生大信。世尊法久后者。既经方等曰久。又历般若曰后。要当说真实者。时已至故。机已熟故。

告诸下。略破权宗。显实独告身子。破权徧告闻缘者。身子执轻易解。闻缘执重难开故。我令脱苦等。正佛告之语。苦缚即界内见思。声闻辟支同断。故云令脱。涅槃即界外权果。声闻辟支同证。故云逮得。者字宜作人字。谓如来当时。告诸声闻及缘觉云。我从前令脱苦缚。逮得涅槃人等。甚勿以所得为真也。佛以二句。显三乘之法。乃如来方便施设。非真实故。众生二句。显三乘之果。乃如来对破诸著。非究竟故。独告闻缘。兼破三乘者。显菩萨执轻。惟带破故。略明权实竟。

△二动执生疑(动执者。主解之端。生疑者。发悟之机。故曰大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。讲者。徃往于疑处不能分疏。至于悟处自不能照应。以致前后矛盾。反怪经文不齐。今于悬科之下。一一分疏明白。务令疑处与悟处相应。至于临文。不费词而自明矣。凖后身子领解文云。我昔从佛。闻如是法。见诸菩萨。受记作佛。而我等不预斯事。甚自感伤。是知身子于阿耨菩提。惟恐不得久矣。今闻诸佛智慧。甚深无量。又闻如来知见。广大深远等语。愈以增其惟恐或失之心。故向下三请文云。何故殷勤称叹。甚深微妙难解之法。又云。愿出微妙音。时为如实说。又云。无上两足尊。愿说第一法等。俱蹑称叹实智之文。此身子之疑也。四子信解文云。我等自谓已得涅槃。无所堪任等。是知会众于小乘涅槃。保证自足久矣。今闻其智慧门。难解难入。又闻随宜所说。意趣难解等语。不觉动其旧执。故向下作念文云。世尊何故。殷勤称叹方便。乃至我等亦得此法。到于涅槃等。俱蹑称叹权智之文。此会众之疑也。详之)。分二。一千二动执作念。二身子腾疑三请。初二。一蹑今教以作念。二执昔教以成疑。初。

初叙作念之众。漏尽罗汉等。先叙无学。陈如先得道果。故首标之。千二百人者。佛成道一年。度陈如等五人。二年。度耶舍长者子五十人。三年。度迦叶兄弟。兼徒众共一千人。五年度身子目连。各兼徒一百。共有一千二百五十五人。得果感恩。常随于佛。今云千二百者。举大数耳。发声闻辟支心等。次叙有学。或从出家发心。或从在家发心。故云比丘比丘尼等。

各作下。叙作念之词。何故者。怪念之语。慇懃者。谆切之意。言世尊弹偏斥小。叹大褒圆。由来久矣。一旦称叹方便。已为可异。而况其意慇懃。其词谆切。故蹑此以作念云。何故慇懃称叹方便。而作是言(云云)。是言者。即指上文称叹之语。其语为何。故向下复蹑前语以备念之。佛所得法。甚深难解者。蹑前称叹实智之语。有所言说。意趣难知者。蹑前称叹权智之语。一切声闻辟支。所不能及者。蹑前兼叹权实之语。然虽总蹑前语。而其意独怪叹权。以与昔教相违。动其旧执故也。蹑今教以作念竟。

△二执昔教以成疑。

佛说。指昔日三乘。言三乘之法。始皆同断见思。同出三界。同脱分段生死。故云一解脱义。亦得此法。到于涅槃者。自述闻法保证之义。而今不知。是义所趣者。是义独指叹权。言如来昔说权宗。我等亦到涅槃。而今又云意趣难知。声闻辟支不及。或我等取证之非真乎。抑如来自语之相违乎。是义归趣。我等即不知矣。千二动执作念竟。

△二身子腾疑三请三。一请为上根。二请为中根。三请为下根。初二。一长行。二偈颂。初。

初蹑举疑端。四众有疑在怀。寓中形外。故身子知之。身子疑虽有异。均属未解佛语。故自亦未了。此经家叙置语也。自他俱疑。陈词致问。故云而白佛言。何因何缘者。推问称叹所以。第一方便等。正述所称叹事。所称叹事。有因有果。第一方便。指诸佛因所修法。前云。佛曾亲近诸佛。尽行道法等是也。以是佛因。故称第一方便。非指权智。甚深微妙。指诸佛果所证法。前云。成就甚深未曾有法是也。然此实智因果。俱属教菩萨法。今对声闻称叹。已为可异。而况其意慇懃。必有所为。故以何因何缘而征问之。

我自下。陈疑致请。昔指转照三会。转照三会。岂无大小同闻之时。但非正为声闻。而声闻亦自以为不预斯事。故曰未曾从闻。此应上文。自亦未了句也。四众疑虽不同。而困心衡虑之态。同一彰著。故云咸皆有疑。此应上文。四众心疑句也。身子疑在叹实。故别无所求。惟愿敷演斯事。斯事即叹实之事也。何故慇懃等。结请之语。言如上所说。甚深微妙难解之法。忽对声闻称叹。或仍前弹斥于我。究竟绝分乎。抑如来激发我等。令起胜心乎。故以何故慇懃等而结请之。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

△(正颂分二)一颂蹑举疑端。二颂陈疑致请。初(义颂而广)。

欲破疑暗。故称佛为慧日。愿示果法。故称佛为大圣。究竟实智。从来不说。故云久乃说是法。自说得如是等。蹑前叹自证实智之文。自叹自所证智。故云自说如是。力无畏等。约实智别相而言。前云如来知见。广大深远。无量无碍。力无所畏等是也。不可思议法。约实智总体而言。前云深入无际。成就一切未曾有法是也。此相此体。是如来果所证法。故云道场所得。非佛自说。提唱绝人。故云无能发问。我意二句。释上无能发问之义。身子意谓。我于声闻。智称第一。于此实智体相。犹难可测。况复余众。谁复能起而问之哉。无问下。蹑前叹诸佛实智之文。出定便告。故云无问自说。称叹所行道者。如前云。佛曾亲近诸佛。尽行道法。颂上长行。第一方便句也。智慧微妙。佛之所得者。如前云。成就甚深未曾有法。颂上长行。甚深微妙。难解之法句也。然此俱系素所不说。今无问自说。事属可疑。故身子蹑而举之。颂蹑举疑端竟。

△二颂陈疑致请(义颂而广)。

初代众陈疑。无漏罗汉。是声闻无学。求涅槃者。是声闻有学。今教与昔证相乖。故皆堕疑网。不知是义所趣。故谓佛何故说。求缘觉者。是辟支有学。比丘及尼。于有学中。独举出家众也。诸天龙鬼等。是八部中五部。等之一字。总摄无学。及优婆塞夷。并余部也。相视犹豫等。是疑惑之相。是事云何等。是求决之情。皆身子代陈语也。

于诸下。为自陈疑。身子意谓。佛于阿含会上。许我智慧无穷。是如来于声闻众中。说我第一。我今闻佛智慧。自于己智推度。竟尔疑惑不了。葢即为是如来所叹。诸佛究竟之法。又为是如来所叹。诸佛所行之道。不知此二。我亦能证能修否耶。据此。则身子之疑。全为佛因佛果。若会众之自谓亦得此法。到于涅槃者。岂可同日语哉。

佛口下。为自致请。自以五分法身。从法化生。故云口所生子。合掌瞻仰待者。自明倾渴翘伫。虗心俟教之意。愿出微妙音者。不求随他意语。以随他意语。非微妙故。时为如实说者。不求曲顺权宗。以曲顺权宗。不如实故。又以学佛心切。事不容缓。故求时为说也。

诸天下。代众致请。数如恒沙。举八部上根之机。大数八万。举菩萨上根之机。转轮圣王。举人中上根之机。缘合时熟。乘轮而来。故云至也。合掌以敬心者。显内外俱诚。欲闻具足道者。显愿行俱大。既内外俱诚。愿行俱大。其为上根无疑。想身子受记之后。供养庆赞等。即此众也。据此。则陈疑虽兼众会。致请独为上根。佛开法说一周。正应此耳。请为上根竟。

△二请为中根二。一如来为人天绝言。二身子为中根启请。初。

止而又止者。以示必不可说之意。既示必不可说。而又云不须复说者。以说之无益。不惟不可说。且亦不用说故。若说下。释上不说之义。诸天及人。惟识有漏因果。不知出世正道。乍闻废权立实之说。必当惊其鹜于高远。疑其涉于荒唐。说之无益。故所以不说也。

△二身子为中根启请二。一长行。二偈颂。初。

重言惟愿说之者。以明必当要说之意。所以句。征起。是会下。释成。法华高会。是如来不思议境。论地则广狭无碍。论时则十世异成。论众则一多相容。论见则隐显俱在。虽穷尽身子之智。无足较其众数。故云无数百千等。曾见诸佛者。或智胜蓄因。或威音植种。言结缘之深故。诸根。即信进念定。由佛法熏习已久。触境便起。方修即成。故云猛利。智慧即慧根。由惑障涤除殆空。遇事便知。对境即彻。故云明了。如斯之人。自当闻而深敬。谛信无疑。纵有人天惊疑。亦可纳种为因。况佛法不为愚者而默。日光不为无目而隐。所以重言愿说者。以此。

△二偈颂(标颂云)。

(正颂云)。

法王者。于法自在。若坚执不说。则不自在矣。无上尊者。九界同尊。若有所简弃。则非同尊矣。是称谓中。有责望于佛。不可不说之意。惟说者。犹云只管说也。愿勿虑者。愿勿以人天惊疑为虑也。是会无量众。通指法会。有能敬信者。独指中根。言法会有如许无量之众。除上根之外。岂尽惊疑之流。想应有中等之资。能敬能信。如上所谓诸根猛利。智慧明了人也。此是身子为中根启请。佛开譬喻一周。正应乎此。请为中根竟。

△三请为下根二。一如来为上慢绝言。二身子为下根启请。初。

(上标颂下正颂)。

初长行。复止者。请之益恳。止之益严。亦不屑之教也。天人修罗。善道也。言若说是事。不惟恶道难信。虽善道众生。亦必河汉其言。故曰天人修罗。皆当惊疑。大坑喻恶道。言增上慢人。素以道德自矜。乍闻废权立实之说。必至谤法招𠎝。坠堕三途。如大坑之不可复出。较之天人惊疑。不惟无益。而更有损焉。所以如来复止之也。

尔时下。偈颂。既云止止不须说。又云我法妙难思。是分明欲说。特靳固以坚众心耳。重举上慢不信者。亦望其悔过自新之意。

△二身子为下根启请二。一长行。二偈颂。初。

重愿者。止之愈严。请之愈切。见为法之诚也。比犹类也。如我等比。百千万亿者。身子自指同类。有如许之多故。世世受化者。如大通结缘。中间度脱未尽。序中所谓智胜遗尘是也。长夜喻无明生死。安隐喻菩提涅槃。言既能敬信。必当断无明。出生死。证菩提。至涅槃。是长夜得安隐矣。既长夜安隐。则饶益不可胜言。故云多所饶益。多所者。多之不定。不能言其量也。

△二偈颂(标颂云)。

(正颂云)。

初先为自请。为是究竟法。故称佛为无上。为是所行道。故称佛为两足。是称谓中。有羡慕佛因佛果之意。第一法。指实智而言。后云我所得智慧。微妙最第一是也。我为佛长子者。是身子以能解自负。言佛若说法。人之信否无论。我必率众领解。为佛长子矣。惟垂分别说者。非求重说。但求如来。将前所说之法。分析辩别。令得明显耳。

是会下。正为众请。身子意谓。我所以必求分别说者。非为一己。葢以是会有无量之众。皆能敬信此法。何以见之。观其根机。佛曾世世教化。察其动静。一心合掌欲闻。的指其人。即我等千二百。及余求佛者是也。愿为二句。结请。言是众既能敬信。即应勿悋慈悲。故云愿为此众故。惟垂分别说。末二句。显益。言是等因曲垂分别。得闻此法。了知自心作佛。自当生大欢喜也。观此科。两言惟垂分别。明知其为下根启请。佛开因缘一周。正应乎此(问。三请之文。惟此中有惟垂分别之语。且千二百人。受记原在下根。科云请为下根者。可矣。若前二请中。上中之机。未甚显然。盍明示之。以绝将来之疑乎。答。既信此为下根。则上二便可类推。试观此中机宜。但云。世世已曾从佛受化。至次请则云。诸根猛利。智慧明了。既较胜于此。其为中根也。明矣。及初请则曰。求佛菩萨。大数八万。凖通序八万菩萨。即文殊观音之流。此不谓之上根。可乎。据此则上中下根。文甚显然。将来何所疑乎)。略明权实以动执生疑竟。

△二广明权实。以断疑生信三。一法说一周被上根。二喻说一周被中根。三因缘一周被下根。初二。一如来说法。二上根获益。初二。一长行。二偈颂。初四。一许说诫听。二赞法劝信。三正为分解。四斥过结劝。初三。一应求许说。二因退劝勉。三当机愿闻。初。

慇懃三请。情不能辞。故云岂得不说。谛审也。听之不审。理非心得。故以谛听诫之。思以智照。念以观持。拣非识心分别。事相习诵。故云善也。大成云。谛听闻慧。善思思慧。善念修慧。据此。则是教以从闻思修。入法华三昧之意。会众同疑。身子独慇。故云吾当为汝开略为广。断疑生信。分别权实之宗。解释三一之旨。故曰分别解说。

△二因退劝勉。

初五千退席。礼佛而退者。有二义。一实行。如下经家自释。二权现。如前序主所明。所以句。征起之词。言会众同疑。情均渴思。所以礼佛而退者。何也。故向下约宿障现障以释成之。罪根深重。宿障也。由过去诽谤大乘。无量劫地狱罪毕。尚有余习。能障大道。故名为根。渊乎其不可拔。确乎其不可动。故曰深重。增上慢等。现障也。有增上心。无增上行。故云未得谓得。有增上名。无增上果。故曰未证谓证。是皆空腹高心。恐见废斥。由此不堪闻大。故为现障。既有过去余𠎝。复具现在慢过。故云有如此失。如此之人。不惟无缘闻法。亦且不欲闻法。故云是以不住。

世尊下。如来不禁。默然者。听其自便之意。制禁。止留也。若以实行而论。此众不去。有遮玄化。若以权现而论。引进实行。在所当去。故佛不制止也。

尔时下。抑扬劝勉。此众。指现前众也。现前众中。不杂上慢之流。故云无复枝叶。以枝叶喻上慢者。上慢徒慕虗名。不务真修。恐闻废立之宗。难经考核之会。如彼枝叶。虽扶疎可观。经霜便凋。遇风便折也。既无慢流。惟余法器。故云纯有贞实。以贞实喻法器者。法器外权内实。迹浅本深。堪受一乘之记。能取万德之果。如彼真实。虽质朴无文。发荣无限。滋生莫穷也。如此一抑一扬。器与非器攸分。故重呼当机而诫勉之。佳善也。善其所退者有二义。一为闻而不解。易招谤法之𠎝。今不闻而去。善其无谤法之𠎝矣。二或正闻忽起。有惑听众之志。今将闻即退。善其无惑众之志矣。善听者。虗心谛听。当说者。倾心实说。言前此上慢在座。彼既不能虗心。佛亦未敢吐胆。今彼众既去。故诫以善听。示以当说也。因退劝勉竟。

△三当机愿闻。

唯然者。应之速而无疑也。又野语曰阿。文语曰唯。皆应诺之词。心之所期曰愿。意之所望曰乐。愿乐欲闻者。如鸟待哺。如渴思水。古德云。听者端视如渴饮。一心入于语义中是也。许说诫听竟。

△二赞法劝信。

初赞法举喻。如是妙法者。承前略明。指后广明。无非显示佛智。故通称妙法。不惟佛于四十年来。久默斯要。即彼十方三世。一切诸佛。亦皆不务速说。故云诸佛如来。时乃说之。此总赞一经。微妙希有义也。优昙钵华。华中之最微妙者。非时不现。必待诸佛出世。及论王应运乃现。故云时一现耳。此总喻一经。微妙希有义也。法喻合明。令众易了。亦即大开全题。总提要义。为下诸文作案。余义详见第九门中。

舍利下。劝信佛言。虽曰微妙。惟信力可入。故劝以汝等当信。虽曰希有。而说必真实。故示以言无虗妄。既言无虗妄。则闻熏皆成智种。解入便是佛乘。其不力信者。亦犹到宝所而空回。守饭箩而呼饥。惟自弃悮。夫谁怨欤。赞法劝信竟。

△三正为分解三。一略为分解。二详为分解。三举浊防难。初三。一略解诸佛权实。二略解自证权实。三总结以显道同初。

初蹑疑标举。随宜二句。是会众之疑端。今欲分解。故蹑彼而标举之。

(问。法说独被上根。何不蹑身子之疑乎。答。欲会权宗。以归真实。故蹑权疑标举。至若身子之疑。迨会权归实之后。不欲释而自释矣)所以下。征起释成。征起可知。我以无数等。引自所有。以释诸佛权实义也。方便因缘。譬喻言词。演说诸法。是如来自所有权。识权权灭。全体真实。故非思量分别之所能解。自权既尔。诸佛亦然。所谓诸佛随宜说法。意趣难解者。以此。

△二略解自证权实二。一标举征释。二转释释词。初。

初承上标举。言我说诸法。既非思量分别能解。契斯旨者。夫其谁欤。故标以惟有诸佛。乃能知之。

所以下。征起释成。征起可知。诸佛世尊等。引诸佛所有。以释自证权实义也。惟犹独也。以犹为也。言诸佛所为。无二无三。故曰惟以一事。此事非小。故曰惟以一大事。因此生悲。缘此感佛。故曰惟以一大事因缘。因缘凑合。佛乃出兴。故曰惟以一大事因缘故。出现于世。此是诸佛共所有实。既为此出世。凡有所说。皆宗乎此。诸佛既尔。如来亦然。所谓我说诸法。惟有诸佛乃能知之者。以此。

△二转释释词(以是诸佛本怀。群生达道。全经要旨。故转释之)。

初蹑前征起。谓蹑前释词。以转征其义也。

诸佛下。承征别释四欲字。是诸佛本怀。谓诸佛本怀。欲以四事。共成一大事也。四事者何。第一开佛知见。古德以开字从佛。今据现文。应令众生自开。非佛开也。若释其义者。开谓开自封闭。显自家珍。佛知见者。即众生六根门头。本具不生灭性。在眼曰见。在耳曰闻。乃至在意曰知。今仅云知见者。以元一精明。举初后以摄中故。然此知见。众生与佛无异。故云佛知佛见。但众生为根尘封闭。迷昧本有家珍。持珠作丐。枉受轮回。如来出世。欲令众生。于见色闻声等处。回光反照。外遗内脱。无始封闭全开。本有家珍顿显。能至乎此。名为开佛知见。犹是见道初步。宗家所谓破参是也。使得清净者。亿劫倒想。从此顿销故。第二示佛知见。示者。将己所有。昭示于人也。佛之知见。与上不同。上约在缠之体。生与佛同。名佛知见。此约出缠之相。佛与生异。名佛之知见。言上来知见虽开。胜解未圆。惟知局六根之性。不达徧万法之体。未免触途成滞。遇事便乖。如来出世。欲以己所独得。佛之知见。昭示众生。令众生念念观照。时时体察。务令知齐佛知。见齐佛见。亦皆葢天葢地。能令至此。名为示佛知见。方是见道究竟。宗家所谓透关是也。第三悟佛知见。悟之一字。古德多约解悟义释。今对上二。是悔悟。非解悟也。悔悟者。翻然悔悟。智解俱忘。智解俱忘。知见不立。前无新证。归失故居。还同在缠。故仍名佛知佛见。言上来虽蒙示佛知见。见处同佛。但恐知见立知。成无明本。反障正修。终成狂慧。如来出世。欲令众生。悔悟从前所立知见。还同在缠一般。重起幻修。以期幻证。明知无佛可求。任运求佛。明知无生可度。任运度生。能令至此。名为悟佛知见。犹是修道初步。宗家所谓悬崖撒手。杆头进步是也。第四入佛知见。入者渐次深入。穷尽因门。穷尽因门。去佛不远。名佛知见道。道犹路也。言上来虽已悟。佛知见。从头幻修幻证。但恐稍涉回途。便成退转。亏一篑而未为完山。及九仞而莫称全井。如来出世。欲令众生。于此起大勇猛。生大精进。渐次深入。必至穷尽因门。能令至此。名为入佛知见。方是修道究竟。按位即齐分证诸圣。一念相应。便契佛乘矣。然此一段。因系诸佛本怀。本经宗旨。又为修证关键。凡古注家。莫不极力发挥。今惟据文释义。不能附会诸说。倘有脗合。幸高明者临讲变通。

舍利下。结归征词。是为二字。应上云何二字。犹一问一答之类。略解自证权实竟。

△三总结以显道同。

初结诸佛权实。但教菩萨句。约机以结。诸有所作下。约教以释。诸有所作。权也。常为一事。实也。权既为实。则所教但是菩萨明矣。示悟二字。与前不同。前约次第各论。此则浅深总该。谓指示开悟于众生也。

舍利下。结自证权实。为实然后施权。故云但以一乘。为众说法。会权无不即实。故云无有余乘。若二若三。据此则如来出世。与诸佛出世。无二道矣。略为分解竟。

△二详为分解三。一详解诸佛权实。二详解自证权实。三总结以显道同。初三。一例上总标。二分文别列。三总结本怀。初。

一切总该三世。言三世各有十方。十方各有诸佛。故云一切十方诸佛。法即权实之法。言上来虽已略解诸佛权实。未曾显彰诸佛分齐。今明十方三世诸佛。与上自他权实无异。故云法亦如是。此例上以标同也。

△二分文别列三。一过去佛同。二未来佛同。三现在佛同。初。

过去诸佛。依本经则日月灯明。大通。威音。雷音王。云自在等。亦可指庄严劫千佛说也。以无下。从实施权。是法句。会权归实。此约教言也。是诸二句。转一为三。究竟句。会三归一。此约机言也。

△二未来佛同。

未来诸佛。依本经则华光。名相。阎浮金光。旃檀香。山海慧等。亦可指星宿劫千佛说也。余同上(问。佛尚未来。机教权实。何以预知之耶。答。先圣后圣。其揆一也。如继周百世。宣父亦曰可知。况如来三达洞照。五眼圆明。虽至尽未来际。不待屈指而后辨也)。

△三现在佛同。

初总明。现在诸佛。依本经则一光所现。三变所集。妙音品之净华宿王。普贤品之威德上王等。亦可指贤劫千佛说也。饶益安乐者。初以权法饶益。令获三乘安乐。后以实法饶益。令获一乘安乐。如是饶益安乐。详分则有重重差别。故云多所。

是诸下。别明。同上。分文别列竟。

△三总结本怀。

但化菩萨句。约机以结。欲以下。约教以释。示悟二字。与上不同。示谓指示本有。令信与佛无异。悟谓开悟蒙昧。令解与佛无异。既解之后。复欲令其从性起修。渐次深入。以至同佛。故云入佛之知见也。详解诸佛权实竟。

△二详解自证权实。

初总以例明。

知诸下。别以详解。种种欲者。或欲求声闻。或欲求缘觉。或欲求菩萨等。差别不同故。然既各有所欲。必至酷好不舍。故云深心所著。随其下。即从实施权。如云。为求声闻者。说应四谛法。为求辟支佛者。说应因缘法。为求菩萨者。说应六波罗密是也。舍利下。会权归实。如云。令得阿耨多罗三藐三菩提。成一切种智是也。详解自证权实竟。

△三总结以显道同。

十方世界者。此界他方。合而论之。以是总结自他故也。惟为一乘。菩萨犹不可得。故曰尚无二乘。菩萨既不可得。声闻辟支。不言可知。故曰何况有三。据此则自他出世。益信其无二道矣。详为分解竟。

△三举浊防难(恐承上难云。既无二无三。诸佛出世。何不直说一乘。而必先说三乘。乃故为是曲屈教耶。故此防云。诸佛出于五浊恶世等。葢说二说三。亦诸佛不得已耳)。

初佛出浊世。世本清平。因劫见恼命众。积聚搅扰。如清水中。投以沙土。二性俱亡。容貌汩然。名之为浊。当斯世也。人多弊恶。故以恶世称之。诸佛愍此。现身应化。故云出于此世。此总标也。所谓者。指下释上之词。劫浊无别体。即以下四为体。积聚交凑。炽然不停为相。恼浊以五钝使为体。烦乱自性。逼恼身心为相。众浊。以三缘和合为体。六道轮回。牵连不断为相。见浊。以五利使为体。执断执常。邪知谬解为相。命浊。以识煖息三为体。连持色心。催年减寿为相。此别明也。如是者。总结之词。谓五浊体相。如是而已。

舍利下。顺时说三。举劫浊。即具四浊。以四为劫体故。准悲华经。人寿八万岁。减至三万岁。未名为浊。至二万岁时。即名为浊。虽名为浊。较之佛出世时。犹为清平之世。准今佛出世。当人寿百岁。较之人寿二万岁时。未免世道浇漓。人心不古。愈趋愈下。愈流愈深。故云劫浊乱时。言诸佛出世。乃劫浊中之最乱时也。众生垢重者。谓起惑造业。遮障正智曰垢。刚强暴虐。难调难伏曰重。悭贪嫉妬等。正释垢重义也。悭谓悋己于他。贪谓取他益己。皆贪垢也。嫉谓憎贤厌能。妬谓嫌才忌德。皆瞋垢。亦痴垢也。三垢已起。诸不善法。从此而生。故名为根。根既成就。必至难调难伏。则其为垢也。不綦重乎。方便有提拔之功。故称为力。于一说三者。以垢重障智。欲渐除以渐显耳。据此则诸佛施权。岂得已哉。正为分解竟。

△四斥过结劝三。一设言婉斥。二觌面直斥。三结劝信受。初(如来明知其过。不遽然指斥。特假之设言。委婉其词。令彼闻而自觉。此大圣温厚和平之德也)。

初设言婉指。若我弟子者。谓设若我弟子中。有是人也。自谓罗汉辟支。即得少为足之辈。既得少为足。于佛教菩萨事。漫不经耳。亦漫不经意。故曰不闻不知。此如来明知其人。委婉其词以指之。

此非下。斥过令觉。言既为佛子。应尽知佛事。今既不知。是赖教乞食之辈。故云非佛弟子。既证小果。应进闻大法。今既不闻。是未证谓证之流。故云非阿罗汉。非辟支佛。此中三非字。有深恶痛绝之意。类此者极宜深醒。

△二觌面直斥(上科以巽与之言。悦而不绎。此科用法语之言。觌面而直斥之。此大圣好善恶恶之公也)。分三。一直斥其过。二征起释成。三转显其过。初。

初觌面直指。是诸比丘等。直就出家众中。指其人也。自谓已得等。是执权为实之流。既执权为实。于阿耨菩提。不惟不求。亦复无志。故云不复志求。此如来洞悉其心。面对其人以指之。

当知下。斥过令知。言既臻权果。应求实证。今既不复志求。是权果未必究竟。故曰当知此辈。是增上慢人。噫。本非上慢。坐以上慢之名。不复进求者。于此宜痛心焉。

△二征起释成。

首句征起。

若有下。释成。实得罗汉者。断无不信此法。以是而知。不复志求者。定非真实罗汉。所以谓之增上慢人也。

△三转显其过。

初承上开除。佛灭度后。现前无佛。罗汉不信是法者。容或有之。故开除也。

所以下。征起释成。言佛灭度后。此等之经。求其背本受持。对本读诵。及晓解其义者。百无一二。故云是人难得。由是人难得。无所师承。故虽真实罗汉。莫保其无不信之流。所以除之者。以此。

若遇下。设言转显。言果是真实罗汉。虽暂时不信。不遇余佛则已。设若乘通远至。或缘熟转生。一遇余佛。便得决断权疑。了达实义。由此而观。转显不复志求者。定属上慢无疑。觌面直斥竟。

△三结劝信受(两番斥过。虽顽石亦应点头。故此科结劝信受。以终其义也)。

汝等者。别指身子一类无过者而言。言从前所斥之众。固不必论矣。汝等既非彼比。故当一心信解。受持佛语。所以然者。以诸佛如来。言无虗妄。既言无虗妄。自不以若二若三。欺诳众生。故云无有余乘。惟一佛乘。既无余惟一。幸勿以已得为足。还当以未证为期也。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

△(正颂分四)一颂许说诫听。二颂正为分解。三颂赞法劝信。四颂斥过结劝。初(约义略颂)。

初五千退席(长行经家叙置。偈颂如来自述。非重颂类。故直注节旨。而不言颂也。下节倣之)。出家众诈现威仪。假粧禅相者多。故偏怀上慢。优婆塞挟财仗势。著相邀名者多。故偏号我慢。优婆夷儿女情重。罪福念轻者多。故偏名不信。准长行。四众皆名上慢。今各据多分言之。上慢专于外饰。不知内省。我慢惟知骄人。罔解修己。不信昧于罪福。迷于功咎。故有过不自见也。由不自见故。日积月累。以致戒有缺漏。缺漏者。戒如城池。犯则成缺。戒如浮囊。损则有漏故。护遮护。谓恐彰己短。惜惮惜。谓畏改之难。玉之内玷曰瑕。外玷曰玼。戒有缺漏如之。然既戒有缺漏。如玉有瑕玼。理当发露改革。期为全人。乃竟善于遮护。一味惮惜。是为甘于下流。不思上进之辈。故以小智称之。由此不堪闻大。故纶音欲降。已先出也。

众中下。世尊不禁(长行经家叙其不禁。偈颂如来明其不禁。意义互显)。上慢徒慕虗名。不务真修实证。如彼去酒之渣。去米之皮。故曰众中糟糠。如来智鉴无私。洞察彼之肺腑。彼虽欲掩其过。有所不能。故曰威德故去。既以威德故去。如来何不禁制。令作系珠缘乎。皆以斯人戒有缺漏。智慧狭小。尠福尠德。不堪受是大法。亦如潢流不注瓦缶。福泽不降淫人。故世尊默然不制止也。

此众下。抑扬劝勉。可知。准长行。前有应求许说。后有当机愿闻。俱略也。颂许说诫听竟。

△二颂正为分解(超颂)三。一颂略为分解。二颂举浊防难。三颂详为分解。初三。一合颂自他之权。二合颂自他之实。三义颂结显道同。初二。一颂诸佛之权。二颂自证之权。初。

诸佛所得。实智也。无量方便。权智也。权智随机。故云为众生说。长行所谓随宜说法是也。

△二颂自证之权二。一通为群机。二别为二乘。初。

初众生机性。念之一字。义通能所。众生心为能念。所行道为所念。若释其义者。念谓拳拳服膺。朝夕不忘。道谓三乘所修。正助道法。正助道法。其类不一。故云种种。此约三乘机性言之。欲谓心心向往。时刻不辍。时刻不辍。习成人天机性。故云欲性。欲性不一。故云若干。不惟欲性若干。即先世所作之业。亦有善恶不同。此约人天机性言之。

佛悉下。如来教益。悉知是已者。观机有准。诸缘譬喻等。施教无差。施教无差。随分成益。故令一切欢喜。后文所谓适其愿故。心各勇锐是也。

或说下。法部差别。名义见于悬义。

△二别为二乘(佛慈虽普。别为二乘意多。以是昔缘。中复退大。较之菩萨。情属可愍。较之凡夫。理在可接故)。

此中二乘机性有二。若原从二乘中来。则钝根乐小法。若原从凡夫中来。则贪著于生死。乐小法者。虽值无量诸佛。不行菩萨深妙之道。道称深妙者。无住之因。非二乘所及故。贪著生死者。缠绵三界之中。常为众苦之所恼乱。苦称恼乱者。逼恼其身。动乱其心故。为是说涅槃者。由不行深妙道故。暂济化垒。由众苦所恼乱故。急救然眉。出世本怀。不如是也。合颂自他之权竟。

△二合颂自他之实二。一颂自证之实。二颂诸佛之实。初二。一会权归实。二三根获益。初。

初别会二乘。设是方便。令入佛慧者。明施权本意。未曾说汝。当得成佛者。明以权覆实。所以未说。说时未至者。明复实所以。今正是时。决定说大者。明及时开显。言目今根机已熟。会不可失。故曰正是其时。开显会归。但教菩萨。故云决定说大也。

我此下。通会诸教。言不惟小乘涅槃。是方便说。即我从前所说。九部之法。皆为随顺众生。必至会入大乘。乃佛本意。以是之故。今说是经。普会从前所说。同归乎大也。

△二三根获益二。一正为上根。二兼为中下。初。

初根利因深。根利因深。堪于受记成佛。故称佛子。心净者。专心求佛。不杂余念。柔软者。不执权宗。随顺实教。利根者。诸根猛利。智慧明了。此约现在根利言之。无量佛所。显值佛之广。行深妙道。显修因之大。此约过去因深言之。

为此下。说法授记。由彼根利因深。堪受大法。故为说大乘经。既闻法已。了知自心作佛。故记来世成道。

以深下。获益欢喜。深心念佛者。念念求成。惟恐不得。正受道之机。修持净戒者。严护篇聚。无缺无漏。正载道之器。以斯机器。忽闻得记成佛。如苗遇雨。故云大喜充徧身也。心即深心念佛之心。行即修持净戒之行。佛以知此。故为说大。所谓不失人。亦不失言矣。

△二兼为中下。

声闻指实行声闻。下根也。菩萨指权渐菩萨。中根也。若犹及也。言说法虽为上根。而下根声闻。及中根菩萨。闻我所说。虽少至一偈。亦皆成佛无疑。况于多乎。是则闻此法者。幸勿自疑自悮可也。颂自证之实竟。

△二颂诸佛之实。

诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。故曰惟有一乘。无二无三。既无二三。凡说二说三者。俱系方便。故云除也。然诸佛所以方便说二三者。但为众生处处贪著。暂借假名而引导之。原佛本意。究竟为说佛慧故也。合颂自他之实竟。

△三义颂结显道同二。一正颂长行。二防问断疑。初。

初颂结诸佛权实。诸佛如来。但教菩萨。故曰惟此一事实。余二则非真。唯以佛之知见。示悟众生。故曰终不以小乘。济度于众生。此与长行。文别而义同也。

佛自下。颂结自证权实。智冥实理。全智住于理中。不共凡小。故云自住大乘。如其所得等。如犹称也。谓称己所得大乘之法。以定慧力。庄严圣。教也。庄严圣教。必以定慧力者。以非定不能契。非慧无由说故。以此度生句。出庄严圣教之意。自证无上等。明以此度生之由。大乘之上。置以无上道言者。具二拣别。一拣证。二拣教。拣证者。佛及菩萨所证。皆称大乘。无上道言。即拣菩萨。惟佛得证故。拣教者。始终顿圆四教。皆名大乘。无上道言。即拣前三。唯圆可称故。平等者。生佛共秉。虽生佛共秉。凡小迷而不知。菩萨知而未极。故曰自证无上道。大乘平等法也。既自证无上。不可以有上教人。若以小化。是教人以有上法矣。既大乘平等。亦当令众生同得。乃至一人。是不令其同得大矣。如是乃有私于己。不公于物。故云则堕悭贪。悭贪二字。岂慈父所宜有。故曰此为不可。由此所以庄严圣教以度生也。正颂长行竟。

△二防问断疑(此颂补属)分二。一防承上致问。二断序分余疑。初(问。世尊说权说实。临莅十方。得大无畏。何所据耶。故此防云)。

信。谓心相肯信。归。谓身相归投。既心相肯信。身相归投。佛即视彼如子。处己若父。故不欺诳。亦无贪嫉。不欺诳者。言初说三乘。皆以时未至故。机未熟故。并非欺彼无智。诳以权宗。无贪嫉者。言今说一乘。亦以时已至故。机已熟故。岂复贪悋大乘。嫉人同得。若略有欺诳。稍涉贪嫉。虽非世谛烦恼。亦属法中恶见。如来既不既无。故云断也。由断此故。所以临莅十方。说法度生。独无所畏。言独无所畏者。显欺诳未断者。则恐露己短。贪嫉未断者。则恐显他长。临众说法。未免畏首畏尾。不能如是也。

△二断序分余疑(因序分文殊结答偈云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余。据此则三乘余疑。尚待如来为断。今如来自出定后。已经略明广明。自他权实之旨。至此三乘余疑。料已殆尽。故自举放光所为以断之云)。

佛身以相好为严。故云相严身。光明。即相严身中。所放白毫相光。世间。即白毫相光。所照万八千土。无量众所尊。即万八千土。所现万八千佛。末句乃结断之词。言我以相严身中。放白毫光明。照万八千土。及现万八千佛者。无别所为。乃为说实相印耳。实相称印者。以佛佛相授。代代相承。如传国之玺。故名为印。又以一切诸法。皆依实相而出。如印印像。故名为印。法句经云。森罗及万像。一法之所印是也。颂略为分解竟。

△二颂举浊防难(超颂)二。一自庆愿满。二义颂长文。初(超颂中补颂)。

余疑既断。信解斯生。欲示庆幸之意。故教以当知。本立誓愿。或指宝藏佛时。愚谓不必拘泥。即大通威音时。岂无愿乎。欲令一切。如我无异者。即众生无边。誓愿普度之意。如我所愿。今已满足者。约一期事毕而论。谓所应度者皆已度讫。未得度者。已作得度缘故。化一切众。令入佛道者。约究竟圆满而论。谓解行在躬。见闻为种。浅深虽异。究竟成佛故。前云声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑是也。

△二义颂长文(属超颂中义颂)。分二。一颂佛出浊世。二颂顺时说三。初(防难之义。与长行不同。长行承总结道同义来。此中承自庆愿满义来。难云。既欲令一切。与佛无异。理当凡遇众生。尽以佛道教之。初说三乘。何所为耶。故此防云)。

初颂劫浊。长行承结显道同义来。故曰诸佛出于五浊恶世。此中承自庆愿满义来。故云若我遇众生。尽教以佛道。众生即劫浊众生。以如来出世。当劫浊最乱时也。乱时众生。尽以佛道教之。则左矣。何故。言彼时众生。垢轻而有智者少。垢重而无智者多。无智之人。一向错乱修习。邪正不分。乍闻佛道。将必迷而不知。惑而不信。自然不受教矣。

我知下。颂烦恼浊。多劫广积恶因。故曰未修善本。现在随逐尘境。故曰坚著五欲。坚著即贪惑也。由贪惑故。执迷不了。而痴爱继之。痴爱即痴惑也。由痴惑故。是非竞起。而瞋恼生焉。生恼即瞋惑也。依此三惑而为根本。百八烦恼。从此而生。非烦恼浊乎。

以诸下。颂众生浊。以前诸欲而为因缘。起贪瞋痴。地狱鬼畜之报。不旋踵而即至。故曰坠三恶道。纵恶道罪毕。转生人天。失手错脚。复从沦溺。故曰轮回六趣。所谓处处受生是也。既处处受生。自然众苦备受。非众生浊乎。

受胎下。颂命浊。微形者。大成云。非胎中微小之形。乃中阴隐微之形。所见最是。以中阴若有若无。凡眼不见。故称微形。复置受胎言者。以其体即是八识。投胎领命。全依乎此。规矩云。去后来先作主公是也。世世常增长者。由此识心。合煖息为命根。生生世世。增长色身。非命浊乎。

薄德下。颂见浊。言既增长色身。难免品类不齐。其间薄德少福者。既乏出世之德。又尠世间之福。故为众苦逼迫。由逼迫故。希望出离。其奈不遇明师。以致悮入邪见。邪见众多。故曰稠林。若有若无等。正明邪见众多义也。有即常见。无即断见。此二同为边见。等该身邪见戒。依此诸见以为根本。展转妄计。具足六十二种。如计即色是我(一)。离色是我(二)。色大我小。我在色中(三)。我大色小。色在我中(四)。色阴既尔。四阴亦然。共为二十。三世成六。合根本断常。则成六十二见。所谓稠林者此也。深著妄法者。非果计果。终无实证。即摄见取。坚受不舍者。邪见复心。虽佛莫易。亦摄邪见。我慢者。执身有我。凌傲他人。即摄身见。自矜者。非因计因。邪戒自憍。亦摄戒见。此以上文等言含糊。重申四见相也。謟曲者。为求利养。謟媚豪势。曲奉尊富。虽謟媚曲奉。乃诈于恭敬。故诛以其心不实。此语可媲宝镜。毕照邪态。吾知外道闻之。必心胆俱裂矣。照妖集云。著邪见者。心窍俱迷。生同醉梦。死从轮溺。故曰千万亿劫。不闻佛名。又曰尽未来际。诸佛亦无䇿以相救。故曰亦不闻法。是人难度。又曰邪教害人。甚于虎狼。故世尊独广明之。颂佛出浊世竟。

△二颂顺时说三。

是故者。承上起下之辞。如来意谓。以是五浊展转。甚至流于邪见之故。舍利弗。当知如来施权。非得已也。由彼千万亿劫。不得见佛闻法。欲令渐次熏习。故曰为设方便。由彼众苦逼迫流入邪见。故说尽苦之道。绝其源也。由彼深著妄法。坚受不舍。故示涅槃之道。易其情也。然此涅槃。但灭见思烦恼。分段生死。尚余尘沙无明。变易生死。故云虽说涅槃。亦非真灭。诸法即情与无情。染净差别等法。从本来。常自寂灭者。以一心原有二门。一真如门。不变义。二生灭门。随缘义。然真如即是生灭。故能随缘变现诸法。生灭即是真如。故从本来常自寂灭。了此本寂。乃真涅槃。若如前所说。不过离乱求寂。对生言灭。岂真灭哉。佛子。即了此本寂之人。了此本寂。与佛命脉相通。故称佛子。理虽顿悟。事必渐修。故须行道已。来世作佛。据此则真灭尚不应住。况权灭非真。岂得已而说哉。颂举浊防难竟。

△三颂详为分解(追颂)三。一颂详解诸佛权实。二颂详解自证权实。三颂总结以显道同。初(凖长行分三。今阙总结本怀一义)分二。一颂例上总标。二颂分文别列。初(义颂)。

首二句。牒上为例。

次二句。正以例明。然开三既属方便。正显惟为一乘。诸佛皆说一乘。正显三是方便。能例所例。义互影也。

今此下。劝信标同。言既知三是方便。不应固执。既知惟说一乘。宜当谛信。故教以今此大众。皆应除疑。此劝信也。既已劝信。欲更详解。故重示佛语无异。惟一无二。此标同也。

△二颂分文别列三。一颂过去佛同。二颂未来佛同。三颂现在佛同。初二。一正颂长行。二补颂余义。初。

初从实施权。

是诸下。会权归实。可知。

△二补颂余义分二。一总标异外权实。二逐类别为显示。初(正施权乘之外。更有异外别施。正显真实之外。更有异外助显。至下逐类别示自见)。

诸大圣主。即指过去诸佛。一切众生。若干种心。如来悉知。故云知一切世间等也。异方便者。三乘机外。更及人天。三乘教外。更开灭后。第一义者。即众生本源真心。居有物之先。为众义之首。且得之便能成佛。故称第一。以此乃一切众生。本具正因。虽正因本具。要假缘因助显。故过去诸佛。更以异外方便而助显之。言人天微因。灭后少善。积微至著。聚少成多。时至机熟。皆当成佛。其意葢以三乘。及现在近因。为正显。人天。及灭后远因。为助显也。

△二逐类别为显示三。一佛在受法众。二佛灭依教众。三广记悬记众。初。

众生类。即上所谓天人群生类也。值佛显是在世。闻法布施等者。谓依教修习。若论六度。居三乘之一。本非异外方便。但以机在人天。行属事相。所修福慧。尽成有漏。故为异外方便。借此为缘。助显正因。彼时虽属有漏。渐入无漏。至今皆得道果。故曰如是诸人等。皆已成佛道。

△二佛灭依教众四。一恋佛回心众。二起塔造庙众。三建形画像众。四供像称名众。初。

法身真常。本来不灭。因众生见佛久住。憍恣厌怠。方便越世。故云佛灭度后。因佛灭度。无所依怙。始知舍恶修善。化刚为柔。故云善软心也。然此众虽值佛不悟。灭后尚能回心。要知一念善。便为菩提之基。一念软。足开万行之门。故曰如是众生。皆已成道。如灯明灭后。倍加精进。求无上道者是也。

△二起塔造庙众。

供养舍利。应属人天之机。准今佛灭后。大迦叶言。如来舍利。非我等事。自有国王大臣。长者居士等。乐福田者。此言可证。万亿种塔者。人力不齐。塔有多种。金银乃至码碯。注见前文玫瑰。火齐珠也。徐氏曰。火齐象珠。赤色。起之层层各异。一曰。如云母重叠而开也。琉璃与上玻瓈。虽此方共有。然与西域不同。彼乃自然之质。此以镕冶而成故。珠谓真珠。非琉璃即珠也。如上众宝其体清净。类有多种。或庄严于外。或修饰于内。故曰清净广严饰。庄点校对。务使文质相当。窣堵凌云。时见星罗棋布。故云庄校于诸塔。石庙者。以石为庙。栴檀下。以木等为庙。檀沉二香。其质最坚。可为梁栋。有木名樒。可施雕凿。用为节棁。余材不等。为柱为椽。各随其宜而用之。甎以为壁。瓦以覆顶。泥以和合结构。土以积聚培持。此葢不能起塔。而起庙。不能用宝而用土木瓦石者也。旷野者。无人之境。无人之境。而成佛庙者有二义。一为营造无地。二令苦途知归。积土而成者。亦二义。一为物料维艰。二欲崇质反文。情窦未开。天真未丧曰童。物欲无累。趣入自得曰戏。聚沙为塔者有二义。一种发。二境感。种发者。由往昔敬佛。种纳识田。当此物欲无累之时。发为现行故。境感者。因见起塔。境会于心。当此趣入自得之际。感为诚意故。然起塔造庙。本属福田。积土聚沙。仍系偶尔。要知一篑之因。能成层崖之势。初步为缘。足达千里之程。故曰如是诸人。皆已成道。

△三建形画像众。

为供养佛。建立形像。或慈或威。或定或慧。随作者心。故云诸也。檀等为质。刻雕成文。三十二相。相相具足。故云众也。然法身无相。借相表真。既信真而造像。自成因而致果。故云皆已成道。七宝成者。金银属乎镕铸。余宝亦兼雕琢。𨱎石黄铜似金。铜亦金类。故铜字从金从同。色举二种。故云赤白铜也。白镴铅锡。青金之属。最精者曰白镴。蜀生者曰铅。桂杨生者曰锡。流行本多用蜡字。譌也。今正以镴字。俗以锡镴合称者即此。铁有二种。一镕铸。二炼锤。今以作像。应属镕铸。木及与泥者。木以为骨。泥以为肉。增胎也。胶漆布三。和合成质。严饰庄修。绘画为文。脱纱也。此等亦由人力不齐。像设各异。而究其敬佛之心。同出一源。莫不纳种为因。故云皆已成道。彩画作佛者。或纸或绢。或币或帛。施以五彩。绘以成像也。相即三十二相。举因显果。故云百福庄严。以相相皆因修百福之所感故。自作使人者。因有亲疎。皆已成道者。果无同异。茟字多作笔字。莲师云。譌也。笔从竹。音毕。茟从艸。音委。茟者。草木花始生也。约童戏本属无心。或草或木。及草木始生。拈来便用。故云若草木及茟。爪甲可知。画作佛像者。或针于壁。或刺于壤。无论肖与不肖。其本心谓为是佛。即名佛像。由此佛种印于藏识。逢缘渐增。积久成德。故云渐积功德。华严行愿品云。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。故云具足大悲。皆成佛道。诸有所作。常为一事。故云但化菩萨。循循善诱。教不躐等。故能度脱无量。由此观之。童戏本属无心。尚乃渐积功德。具足悲心。以至成佛度生。与佛无异。况三乘人等。若能舍权从实。渐积不住。岂童戏之不若乎。其不自信者。乃自悮以自弃耳。

△四供像称名众。

若人于塔庙等者。谓处无论塔之与庙。像无论宝之与画。物无论香华之与幡葢。但出敬心供养。便成胜因。乐有五音十二律。更唱迭和。以为歌舞八音之节。故使人作之。角贝。大螺也。鼓为众音之长。螺率群声之先。故首明之。箫。虞舜所作。编小竹管为之。参差不齐。象凤之翼。大者二十三管。长一尺四寸。小者十六管。长一尺二寸。又有无底者名洞箫。释义。则箫者肃也。谓其声肃肃然而清也。笛。黄帝使伶伦。伐昆谿之竹为之。凡七孔。又有三孔者。名羗笛。武帝时丘仲所作。长一尺四寸。释义。则笛者涤也。谓涤除邪秽。纳之雅正也。琴。神农所作。或谓伏羲所作。长三尺六寸六分。象朞之日。广六寸。象六合。五弦。象五行。腰广四寸。象四时。前广后狭。象尊卑。上圆下方。象天地。十三晖。象十二月并闰。后文王加少宫少商二弦。或谓文武各加一弦。又后汉蔡邕。复加二弦。合前以象九星。释义。则琴者禁也。谓禁制邪淫。以正人心也。箜篌。纣令师延所作。靡靡之乐也。葢空国之侯。所存。故以空侯从竹为名。琵琶。未详制人。长三尺五寸。象三才五行。四弦。象四时。用手前推曰琵。将手后却曰琶。依鼓时为名。铙钹可知。总结九种。节奏合宜。故曰如是妙音。命彼执持。歌咏三宝。故曰尽持供养。寄韵写怀曰歌。梵音清彻曰呗。良以佛德殊胜。见者欢喜。欲寄韵以写怀。故托清彻梵音而歌颂之。乃至二句。有况显之意。言一音而小。尚已成佛。况彼众乐供养。及夫长歌浩颂者哉。散心者。拣非敬意。一华者。拣非多物。画像者。拣非宝像。以斯为缘。渐成胜因。故能见无数佛。既能见无数佛。则因圆果满。明知其已成佛矣。礼拜者。无物可享。以身致敬。合掌者。不暇作礼。举手秉心。一手者。擕东抱西。半掌表信。低头者。御车乘马。点首代拜。然此虽礼有全缺。掌分双只。皆本于一心之诚。而佛亦惟纳受其心。故曰以此供养像也。渐见二句。明积久成因。以因致果之义。广度下。明果后兴化。化毕潜辉之义。必兼兴化及潜辉言者。有警䇿二乘意也。意谓彼等微因小善。由不自居故。遂致渐见诸佛。成就胜因。即今成佛度生已毕。汝等声闻。尚淹滞于化城。良可惜哉。散心入塔庙者。别缘偶至。非诚心也。一称南无佛者。见相发心。非常念也。正量论引云。昔有采樵者。为虎所逐。援树而上。恐不及。念仁耳佛一声。纳种为因。今植世尊成道。据此则散心念佛。已得成道之语非妄矣(问。此中散心称名。并前草爪画像。聚沙为塔等。不过偶尔一念。童戏无心。岂知有教可依。佛灭依教之众。何以收此。答。起塔画像。念佛称名。如来教有明训。彼虽偶尔一念。童戏无心。亦因如来遗教展转蔓及。如从未历目并未经耳之事。则聚沙何必为塔。草爪何必画像。散心何必称名。故虽童戏无心。偶尔一念。不知有教可依。乃自然而依之。亦佛教不思议力。有以致之也)。佛灭依教众竟。

△三广记悬记众。

诸佛在世。有闻是法。指彼法华广记之众。诸佛灭后。有闻是法。指彼法华悬记之众。本经法师品初。广记现在文云。如是等类。咸于佛前。闻妙法华经一偈一句。一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。又悬记未来文云。如来灭度之后。若有人闻妙法华经。乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。此中云皆已成道。亦诸佛广记悬记。摄持之力然也(问。异外权实。独见过去佛章。现未诸佛。岂无此耶。答。过去易信。故独举之。要知佛佛道同。举一隅可以三隅反也)。颂过去佛同竟。

△二颂未来佛同二。一正颂长行。二补颂防难。初。

初从实施权。

一切下。会权归实。与长行文虽稍异。义实全同。

△二补颂防难四。一防何得无一不成难。二防不合广说诸法难。三防何必惟为一乘难。四防惟一宜应速说难。初(难云。法虽同源。机有千差。若云一闻。异解。有成不成。可矣。何得云但有闻法。无不成佛耶。故此防云)。

言诸佛本誓。以自所修诸行。回施众生。普令同得此道。是故但有闻法。俱入如来大愿筏中。或远或近。皆得成佛。亦如富贵贫贱等。多人共登一舟。乘舟力故。莫不皆到彼岸。

△二防不合广说诸法难(难云。既愿同得此道。不合广说诸法。必说无数法门。何所为耶。故此防云)。

言未来诸佛。虽说无数法门。原其本意。惟为一乘。仍与本愿不相违也。

△三防何必惟为一乘难(难云。建化门头。一法不少。广说既成权益。何必惟为一乘。故此防云)。

言诸佛两足之尊。了知诸法。本无自性。即言佛种。亦从缘起。缘起非真。亦无性义也。既皆无性。惟此一事为实。是故惟说一乘。正为实际理地。一法不立。舍此无可说故。然此一颂。古德注多深奥。令学者难于理会。今再释之。知谓了知。法该情与无情。情与无情。皆真如随染缘而起。本属依他妄现。故云无性。佛种谓诸佛种性。诸佛种性。虽真如随净缘而起。亦属依他妄现。故云从缘。一切众生。不知此义。妄谓佛及诸法。以为实有。是于依他法中。更起徧计。惟诸佛离徧计执。及依他起。故云知也。既知此已。惟余圆成为一乘实体。是故惟说一乘。前文所谓惟此一事实。余二则非真者。益见之矣。

△四防惟一宜应速说难(难云。既惟为一乘。宜应速说。诸佛皆久默斯要。抑又何也。故此防云)。

言是一乘之法。即住诸法位中。既住诸法位中。则世间相无非真实。故云常住。世间相尚即常住。何况如来随宜所说。岂不即是真实。是知诸佛。非真久默斯要。葢以道场知已。为导师故。引导众生。方便说一乘耳。若仍有未明。试更释之。是法即一乘实相。住犹在也。法位即诸法自体。诸法自体。彼此各不相到。故名为位。世间相。仍指诸法自体。为世间安立之相故。常住。仍指一乘实相。一乘实相。求于去来生死。了不可得故。此中首句。明实法即在诸法。理即事也。次句谓诸法当体实法。事即理也。了此者。自不以久默斯要为难焉。于道下。其义易明。颂未来佛同竟。

△三颂现在佛同二。一正颂长行。二补颂防问。初。

初颂总标。如来智断具足。堪为人天福田。故曰天人供养。初说三乘。令息化城。后说一乘。令入宝所。故曰安隐众生。亦说是法。长行所谓多所饶益。安乐众生是也。

知第下。颂别明。第一义谛。不可言宣。故云寂灭。佛知此已。随众生说。故云以方便力。此从实施权也。后二句。会权归实。可知。

△二补颂防问(恐有问云。后说一乘。令得无上菩提。诚为安隐。至若人天分段未脱。三乘变易方炽。何得俱以安隐称之。故此防云)。

言如来知机差别。及根利钝。随其所应。方便演说。令人天不坠恶趣。三乘暂入化城。正随分以安隐也。若释其义者。知之一字。总通下文。行即三乘所修诸行。既修此行。必念兹在兹。铭心不忘。故云深心所念。此约三乘机性言之。前云众生心所念。种种所行道是也。过去习业不同。现在欲性各异。进力胜者。求生天道。进力劣者。乐著人间。此约人天机性言之。前云若干诸欲性。先世善恶业是也。诸根利钝者。三乘人天。次第较之。前利后钝。可知。佛知此已。为欲各得安隐。故以种种因缘等方便演说。若不然者。则人天终沦恶趣。三乘不保权果。岂安隐哉。颂详解诸佛权实竟。

△二颂详解自证权实分二。一正颂长行。二补颂广演。初。

初超颂会权归实。

我以下。追颂从实施权。可知。

△二补颂广演二。一众生机感。二如来化应。初。

初明所感之佛。欲详出世因缘。故重呼身子。教以当知。我拣余佛。亦顺世假立。非执有也。佛眼观者。大成云。分别根机。应用法眼。以佛眼圆通。举胜该劣故。又四眼入佛。皆名佛眼故。

见六下。明能感之众。六道众生。不修胜因。既乏功德庄严。故贫而无福。又缺佛法资助。故穷而无慧。无福无慧。轮回莫出。故趣入生死。生死称险道者。正量论云。以功名观之。朝事庙堂。暮谪海岭。以身命观之。昨处华堂。今归黄壤。以升沉观之。正生人天。复坠恶道。岂非险乎。相续者。既入生死。则轮转不息。楞严云。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息是也。由生死无休息故。老病逼迫。爱怨别会等。无由解脱。故云苦不断也。深著五欲等。正明苦不断义。言六道众生。所以苦不断者。葢以深著五欲以为其本耳。如𤛆牛者。极显著欲之害。此牛乃西南夷兽名。性爱其尾。卧则以首就尾。由以首就尾。而目为尾障。故云贪爱自蔽。由自蔽故。而如盲如瞑(目无瞳人曰盲。目无光明曰瞑)。虽伺而杀之。亦无所见也。取此为喻者。言著欲众生。以心就欲。智为欲蔽。故如醉如痴。伤法身。害慧命。亦所不觉。如彼𤛆牛无以异故。佛如导师。能引迷途。故称大势。法如正路。能离险道。故称断苦。众生著欲自蔽。故不求也。不求佛。则易惑邪师。不求法。则易陷邪道。由此堕于邪见稠林。坚受不舍。大势难拔。故云深入。由深入邪见故。或拔发熏鼻。或涂灰裸形等。妄修无益苦行。欲脱众苦。是为以苦舍苦。由此所以苦不断也。准古德于此。以五浊配释。今虽窃比。而大同小异。如六道众生。即众生浊。生死相续。即命浊。前云世世常增长是也。深著五欲。即烦恼浊。以贪欲为烦恼之本故。深入邪见。即见浊。总论四浊积聚。即劫浊。与前次第不同者。以五浊生起。势如钩鎻。互相为因。前后无定相故。

末二句。结成感义。正以众生五浊展转。轮回不息。由此如来出真兆圣。涉俗益物。故曰为是众生。起大悲心。众生机感竟。

△二如来化应二。一从实施权。二会权归实。初二。一从实不得。二隐实施权。初三。一三七思惟。二诸天请法。三作念无计。初。

初总标思惟。约此番为化之初。说名为始。坐通能所。能坐即佛。所坐即道场也。场谓界地。此地在摩竭陀国。去泥连河不远。以如来坐此成道。故名道场。观树者。仰面寻思。经行者。俯首循环。此思惟之相也。三七日中。思惟是事者。准因果经云。初七思惟。我法妙无能受者。二七思惟。上中下根。三七思惟。谁应先闻法。今且寄言总标。故云如是。

我所下。别明其事。所得智慧。且就实智而言。甚深无量。二乘莫及。故云微妙第一。诸根即信等五根。信等劣弱。遇大便乖。故云钝也。著乐者。贪著世乐。贪著世乐。为痴爱盲其慧眼。由此上中二根。俱叵得矣。上中叵得。惟余下流。故曰如斯等类。云何可度。若以此文。别配三七者。首二句。义当初七思惟。我法妙无能受者。次二句。义当二七思惟。上中下根。末二句。义当三七思惟。谁应先闻法。言云何可度者。正思惟先度人也(问。三七日中。义当华严之时。今但云思惟。岂未说华严教耶。答。正思惟时。即正说华严时。天台所谓双垂两相。二始同时者。以此)。

△二诸天请法。

初标例诸天。

恭敬下。具仪启请。此与大通成佛时。诸天请法事同。但此处众多欲天。彼中仪多供养。其实彼此皆具。出没各不同也。

△三作念无计。

自思惟者。欲酧诸天之请。转思度生之事也。准前三七日中。惟是思惟。今云若但赞佛乘。似乎从前已赞。益信正思惟时。即正说华严时耳。众生没在苦者。五浊八苦。如海无涯。没溺其中。不能自出故。出苦尚不可得。岂信成佛。故云不信是法。不信是法故。反谤佛说。是为破法。破法因缘。必堕三途。是以不信之故。坠于三恶道也。如是则说法有损。不如不说。住世无益。不如不住。故云宁不说法。疾入涅槃。此亦如来假言伤感。如仲尼浮海之叹无异。从实不得竟。

△二隐实施权三。一寻念方便。二诸佛慰喻。三正施权乘。初。

出世本为度生。无机宁忍遽弃。欲效先佛循序方便。故寻念也。既寻念已。理应宪章。故云我今所得。亦应说三。

△二诸佛慰喻。

初称赞慰喻。思惟即寻念也。寻念过去。而十方佛现者。显佛佛道同故。慰安慰。喻顺喻。谓诸佛恐其舍权。以梵音声。安慰而顺喻之。此系如来自述。故云我也。如来能法先觉。能顺机宜。故诸佛称以善哉。释迦文者。按谥法。道德博闻曰文。慈惠爱民曰文。释迦有自利利他之德。可当此称。又称以第一导师者。以如来自证无上。善接群机。于诸导师之中。最为第一故。得是无上等。正明如来自证无上。善按群机。释上第一导师义也。

我等下。作证慰喻。言不惟汝得无上。我亦皆得最妙第一之法。不惟汝用方便。我亦为诸众类。分别演说三乘。但我说三乘。原为少智乐小。不信作佛。故以方便分别。说诸权果。要知虽复说三。但教菩萨。汝后若能如我所行者。则方便亦何伤于真实。且莫作宁不说法。疾入涅槃想也。

△三正施权乘三。一申屈转念。二先度五人。三总结防问。初。

欲叙昔态。故重呼其名。教以当知。圣师子。即指十方诸佛。音即诸佛慰喻之音。迦陵仙梵。超出一切。故称深净微妙。南无诸佛。宜作慨声读之。意谓。若不施权。则违诸佛慰喻。若施权乘。又违出世本怀。当此无可奈何之际。故称南无诸佛。略以申其委曲难言之意。既申屈己。转念随顺诸佛。故云复作是念。言我出浊世者。自知时不可谬。且有诸佛慰喻。所说谆谆。情难违拒。理宜遵从。故云如诸佛说。我亦随行。总显从实施权。非得已也。

△二先度五人。

思惟是事已者。施权意决。即趣波罗奈者。屈身就机。以有五比丘等。在彼属境。鹿野苑中故。波罗柰。在中印土境。义翻江绕城。婆沙云。中印土境。有河名波罗奈。去其不远。造立王城。即依河为名也。诸法寂灭。不可言宣者。言如来趣波罗奈。本为说法。其奈诸法本自寂灭。离于言说等相。不可以言语而宣说之。设于此不有方便。必将同如匏瓜。系而不食矣。佛不如是。故能以方便力。为五比丘说也。五比丘者。一陈如。二十力迦叶。为母族二人。三阿湿波。四波提。五摩诃男俱利。为父族三人。佛初入山时。父王勅彼伴修。后不耐苦行。自奔鹿苑。各修异道。佛于成道三七日后。欲度阿蓝迦蓝。郁头蓝弗不得。因念五人。宜先得度。故往度之。所谓悲二仙而不遇雷音。喜五人而堪从法化是也。

△三总结防问。

初总结机教。法指四谛。以能摧灭见思。运至涅槃。故名为轮。佛以此法。转入机心。故名转也。是名者谓实际理地。本无法轮可转。言转轮者。亦惟是其名耳。涅槃音。能被教也。阿罗汉。所被机也。便有者。涅槃非真。罗汉假名。言罗汉。言涅槃者。亦惟方便有耳。又是名便有。皆承上结归之词。谓如来自鹿苑一唱。是即名为转轮。从此便有涅槃之教。及罗汉之机也。既有涅槃之教。及罗汉之机。是于佛宝之外。更添法宝僧宝。差别名目。此三宝之所由始也。

从久下。预防问难(恐有难云。方便之法。亦有渐次。何故初转法轮。便有涅槃音耶。故以上二句防之)。言佛从久远劫来。即为彼等。赞示涅槃之法。权因久成。故今初转法轮。即为演说涅槃音也(恐又难云。无学之位。亦非骤及。何故初转法轮。便有罗汉名耶。故以下二句防之)。言彼等于分段生死之苦。业已永尽。我于多劫已来。常以如是之言。称说于彼。故今初转法轮。即许成就罗汉名也(问。转照三会。此科义当初转。中转后转。何不具耶。答。文虽不具。义必有之。凖下文既称佛子。则中经方等般若可知)。从实施权竟。

△二会权归实三。一机熟时至。二等赐一乘。三闻法获益。初。

初根机已熟。权不终权。恐身子未契此旨。故勅以当知。既经方等般若。根机已熟。故以佛子称之。将以大法饶益。故云见也。志求佛道句。即成就大志。自鄙先心之义。无量句。通指三根。如前云求佛诸菩萨。大数有八万。乃至云我等千二百。及余求佛者是也。咸以二句。正明志求。如前云佛口所生子。合掌瞻仰待。乃至云皆一心合掌。欲听受佛语是也。曾从二句。极显根熟。如前云曾见诸佛。诸根猛利。乃至云佛已曾世世。教化如是等是也。又上云从久远劫来。赞示涅槃法。则诸佛即是释迦。但约多劫以至今生。故名为诸。言佛自多劫以至今生。怜其退大向小。常以权宗接引。故云闻方便说。

我即下。时节已至。即作是念者。既令保证权果。还忆出世本怀也。出世本怀。惟为一事。故曰如来所以出。为说佛慧故。是时者。对非时言。如阿含得少为足。非时也。方等犹在门外。非时也。般若无希一飡。非时也。今乃复经少时。渐以通泰。故云是时。机熟时至竟。

△二等赐一乘二。一预防问难。二正明等赐。初(难云。既是其时。即当速说。必待三请后说。复何意耶。故此防云)。

教以当知者。恐其有疑故。钝根小智。指实行声闻。著相。指下劣凡夫。憍慢。指实行上慢。然钝根则固蔽权宗。小智则不乐大法。著相则滞窒有漏。憍慢则妨碍进闻。故于是法。皆不能信。所以必待三请而后说也。

△三正明等赐。

自五千退席。斥过结劝以来。去者去。悔者悔。并无如向所说。钝根小智等流。故云喜无畏也。菩萨者。根利智大。解脱虗心。于是众中。不须偏用权巧。不用曲顺机宜。故云正直舍方便。但说无上道也。等赐一乘竟。

△三闻法获益。

初二句。正许上根断疑。菩萨。暗指身子等一类上根之机。疑有二种。一近疑。谓初闻叹智不知何因何缘。二远疑。谓昔见授记。不知为失不失。二疑交攻。不能自释。故云疑网。今闻是法。远近俱断。故云皆除。

下二句。悬示中下成佛。罗汉。总指中下之机。言菩萨疑网已除。自当成佛。若中下之机。如千二百罗汉之流。虽未即得除疑。佛有方便。究竟与记。悉亦当作佛也。颂详解自证权实竟。

△三颂总结以显道同(义颂)。

上二句。结诸佛权实。仪式犹轨则也。言从实施权。会权归实。为三世不易之轨则故。

下二句。结自证权实。亦如是者。谓倣彼诸佛仪式也。既倣彼诸佛仪式。则虽说权乘。会归惟为一事。故云无分别法也。颂正为分解竟。

△三颂赞法劝信(追颂)二。一正颂长行。二补颂防难。初二。一颂赞法举喻。二颂劝信无虗。初(追颂中广颂)。

准化城品云。一百八十劫。空过无有佛。又云。于昔无量劫。空过无有佛等。足证悬远义也。妙严品云。佛难得值。如优昙华。又如一眼之龟。值浮木孔。又古偈云。佛在世时我沉沦。我得人身佛灭度等。足证值难义也。正使犹纵令也。纵令有佛出世。而又久默斯要。不务速说。故云说是复难。闻谓但领其文。无量无数劫犹难者。如此方。自迦叶至释迦。相去非少时矣。及开演此经。尚有五千退席等。已可见也。听与闻同。能字有拣别义。葢必兼解其义。乃为能听也。斯人亦复难者。如舍利智称第一。佛尚谓其以信得入。未便深许。余可知矣。譬如优昙者。借喻显人。一切爱乐者。喻斯人众所敬仰。天人希有者。喻斯人世不多得。时时一出者。喻斯人时不多见。又此虽借喻显人。实即因人显法。与长行法如优昙。似异实同。

△二颂劝信无虗(义颂)。

初极显信难。闻法欢喜者。自信作佛故。喜而复赞者。冀他听闻故。乃至一言赞叹。便为供养三世佛者。以展转传闻。能令诸佛法身不断。慧命常存故。是人甚希有者。以此法人多怨嫉。欢喜者希。且又发言称赞。故云甚也。过于优昙者。言上来闻听但属自利。已如优昙。此称赞更兼利他。故云过也。又过于优昙。虽显能赞人难。而彼人之所以发言称赞者。由于欢喜自信。正极显自信之为难耳。

汝等句。直言劝信。由自信者难。故直以勿疑劝之。

我为下。曲显不虗。我为法王者。显能说不虗。以若有虗妄。则愧称法王矣。普告大众者。显所说不虗。以若有虗妄。则难以普告矣。但以一乘等者。正明所说之事。此约自所说。以曲显不虗义也。汝等舍利弗。呼大众。及当机也。声闻及菩萨。教中下。并上根也。恐其不能谛信。故勅以当知。是妙法。即指今之所说。非同权言易出。故云诸佛秘要。既诸佛秘为心要。自非妄言。此约诸佛所秘。以曲显不虗义也。由此观之。则所说皆无虗妄。有言尽是真实。此而不信。则无法可信耳。正颂长行竟。

△二补颂防难二。一防诸佛何故同秘难。二防如来何故普告难。初(难云。今佛普告。应是大公无私之理。诸佛秘为心要。何所为耶。故此防云)。

言过现诸佛。因出浊世。当来诸佛。或值恶人。秘是法为心要。非得已也。若详释者。五浊众生。五根粘滞五尘。如蝇就秽。故云但著诸欲。如是众生。惟知有漏因果。无出世心。故云不求佛道。当来指未来佛时。未来众生。刚强难化。故称恶人。既称恶人。岂能信受大法。故虽闻说一乘。亦迷惑不信受也。以不信受故。当起破法罪业因缘。必堕恶道无疑。由此观之。则诸佛秘为心要者。亦缘不得其人。若果是其人。则密在汝边。诸佛岂私己哉。

△二防如来何故普告难(难云。诸佛同秘。应是教外别传之宗。今日普告大众。又何所为耶。故此防云)。

言今日如来普告大众者。皆以时至机熟。有诸知惭识愧。清净求道之人。理当为彼广赞一乘。若不然者。诸佛岂妄授哉。若详释者。惭谓自惭。谓自惭同入法性。独滞小乘故。愧谓愧人。谓愧人议为焦芽。呵为败种故。清净者。诸念不杂。求道者。一心向上。如是等人。真为道器。故当为彼广赞一乘。所谓机感盈前。不得不说是也。颂赞法劝信竟。

△四颂斥过结劝(约义略颂)。

初合颂两番斥过。欲斥有过之重。故重呼当机以告之。惟为一乘。前已备闻。故直教以当知。诸佛法如是也。法既如是。则从前所用万亿方便。皆随顺机宜而说。非究竟矣。不习学者。谓不曾习学方便之法。如长行所谓非佛弟子。乃至是增上慢人等。言此众既不曾习学。又焉能晓了。是诸佛随宜说乎。故直斥以不能晓了此也。准长行乃。指过斥人。故以不闻不知。不复志求者。为非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。是增上慢。而此中乃指人斥过。故以不习学者。为不能晓了。是佛随宜所说。特文偈变换之异。而义无殊也。

汝等下。义颂结劝信受。言上来不能晓了者。固不必论矣。今汝等既已了知。诸佛世尊为世间之师。随宜所说皆方便之事。相应于此一乘深法。无复诸疑惑矣。无复者。犹言无得更犯之义。心生大欢喜。自知当作佛者。既诫以勿疑。又劝以欢喜自信。所以然者。以诸佛出世。悬远值难。今已值矣。正使出世。说是法难。今已说矣。无量数劫。闻是法难。今已闻矣。闻而能听。斯人复难。今已能矣。惟少直下承当。欢喜自信。故作如是结劝。准后身子领解文云。我心大欢喜。疑悔永已尽。安住实智中。我定当作佛。正应乎此(问。自许说诫听以来。数数劝信。即属佛意。亦觉重叠。而疏中处处设难。既出私测。宁逃穿凿。或亦别有所说。以解重叠及穿凿之议乎。答。权执难破。真信难生。真信难生故。旋信旋疑。故致如来数数劝信。权执难破故。旋破旋起。故致如来处处防难。然则数数劝信者。固如来之婆心。处处设难者。亦注家之点眼。语切不厌重叠。义正岂是穿凿哉)。如来说法竟。